ЗАПАД, ВОСТОК, РОССИЯ в диалоге культур
Покупка
Тематика:
Теория и история культурологии
Издательство:
Издательский Дом НИТУ «МИСиС»
Автор:
Карулина Татьяна Борисовна
Год издания: 2001
Кол-во страниц: 54
Дополнительно
В пособии рассмотрены наиболее значимые подходы к определению культуры. Проанализированы варианты постановки и решения проблемы диалога культур. Показана связь стиля мышления и особенностей развития культур, выделены общие и специфические черты развития. Определено место России в системе «Восток - Запад», представлены наиболее интересные концепции, посвященные «Русской идее» и «Русскому пути». Пособие предназначено для студентов, изучающих курс «философия» и «культурология», может быть полезно аспирантам и преподавателям.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ СТАЛИ и СПЛАВОВ (Технологический университет) Кафедра философско-исторических и социально-правовых наук Т.Б. Карулина ЗАПАД, ВОСТОК, РОССИЯ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР Учебное пособие Рекомендовано редакционно-издательским советом института в качестве учебного пособия Москва 2001
УДК 130.2 К 27 В пособии рассмотрены наиболее значимые подходы к определению культуры. Проанализированы варианты постановки и решения проблемы диалога культур. Показана связь стиля мышления и особенностей развития культур, выделены общие и специфические черты развития. Определено место России в системе «Восток – Запад», представлены наиболее интересные концепции, посвященные «Русской идее» и «Русскому пути». Пособие предназначено для студентов, изучающих курс «философия» и «культурология», может быть полезно аспирантам и преподавателям. Московский государственный институт стали и сплавов (Технологический университет) (МИСиС), 2001
СОДЕРЖАНИЕ 1. Человек в мире культуры ................................................................................. 4 1.1. Понятие культуры ...................................................................................... 4 1.2. Культура как результат человеческой деятельности .............................. 5 1.3. Культура и цивилизация ............................................................................ 8 2. Диалог культур «Запад – Россия – Восток» .................................................. 13 2.1. Стили мышления. Их общие и специфические черты .......................... 13 2.2. Своеобразие России и становление ее как единой политической и духовной единицы ................................................................................ 20 2.3. Осознание Россией своего места в системе «Запад – Восток»............. 25 2.3.1. Многообразие вариантов «русского пути» в русской философии XIX века .......................................................................... 25 2.3.2. Запад или Восток: путь России в 20 веке. Россия как Евразия ..... 40 2.4. Западные историософские концепции о месте России в мировой истории ...................................................................................................... 43 Заключение .......................................................................................................... 48 Примерные темы рефератов ............................................................................... 49 Литература ........................................................................................................... 50 Приложение ......................................................................................................... 52
1. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ 1.1. Понятие культуры Понятие культуры в современных исследованиях в широком смысле рассматривается как совокупность искусственных объектов человеческого окружения и неврожденного заученного поведения, или совокупность проявлений жизни, достижений и творчества человека. Первоначально понятие «культура» появилось для обозначения занятия земледелием и означало возделывание земли, необходимая ее обработка, с тем, чтобы она могла удовлетворять потребности человека, служить ему. Довольно скоро термин стал употребляться и в более широком значении «обработки», улучшения или облагораживания телесных и духовных способностей человека, его души. Стали говорить о культуре тела и души, о духовной культуре. Цицерон, выдвигая задачу воспитания, говорил о философской обработке ума. Осмысление человеческого общества и всего произведенного им как культуры, в противоположность естественному – природе, возникло в Новое время (XVII век). Культура стала пониматься как человеческое отношение к природе, возникающее в ходе истории и полностью раскрывающееся лишь на ее определенной ступени. В XVIII веке в философии эпохи Просвещения культура стала синонимом нравственного, эстетического, интеллектуального, в широком смысле разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции. Философия истории разворачивалась как история духа. Просветители стремились выработать общую «идею культуры», объясняющую смысл и направление мировой истории в целом, зафиксировать порядок и последовательность исторического процесса. В качестве эталона культурного развития для Просветителей выступала европейская история. Европейская культура Нового времени оценивалась ими как вершина духовного развития человечества. Только XX век помог понять ограниченность европоцентристской оценки культуры, ее претензий на глобальность
и всемирность, на окончательное решение жизненно важных для человечества проблем личного и общественного существования. Различие между природой и культурой есть различие между природой как естественной силой и культурой как общественной силой людей, существующей в границах их взаимного общения. Культура – мера собственно человеческого развития, по которой определяется величина пройденного человеком исторического пути. Культура – мир, в котором мы обнаруживаем себя и который заключает в себе условия и предпосылки, необходимые для подлинно человеческого, всегда общественного существования. В генетическом1 плане культура представляет исторически развивающуюся систему созданных индивидом ценностей как материальных, так и духовных, социокультурных норм и способов организации поведения и общения. 1.2. Культура как результат человеческой деятельности Исследователи, занимающиеся проблемами культуры во второй половине XX века А. Тойнби, П. Сорокин, Дж. Мердок, Ю. Лотман, Л. Уайт, Б. Пятигорский, С. Аверинцев, попытались перейти от расширительного толкования и понимания культуры, как фрагмента развития истории, к более строгому понятию ее. Была предпринята попытка собрать и систематизировать все, употребляемые смыслы понятия культура, которых насчитываются к настоящему времени уже более двухсот. Стало общепринятым говорить об ужасающем количестве определений культуры, но очевидно стоит вспомнить Гегеля, заметившего что, чем богаче подлежащий определению предмет, чем больше различных сторон он предоставляет рассмотрению, тем более различными оказываются даваемые ему определения. Многообразие определений культуры заставляет нас осторожнее использовать это понятие и чаще уточнять его смысл и значение. Общим для всех этих определений является признание того, что как человеческое общество является продуктом культуры, 1 Генетический, генезис (от греч. genesis рождение, происхождение, становление) – происхождение, становление, развитие.
так и культура есть результат появления и развития человеческого общества. Т.е. основой культуры, что бы под этим определением не «понимали», являются человеческие отношения и, прежде всего человеческая деятельность, образующая основу любого общества. Люди в процессе своей деятельности создают общество («вторую природу»), а оно, в свою очередь, возникнув, начинает создавать или изменять своих создателей. История человеческой культуры – средство для понимания человека. Культура становится не только средством выживания человека в природе, ее материальным преобразованием, но и, несомненно, процессом познания человеком самого себя. Все «движения» человека в обществе, охватывая общественные процессы, реализуют способности и потребности людей творить общество как среду обитания человека, и самого человека. Человеческая деятельность «выращивает» культуру, культура выращивает человека. Поэтому понятия «деятельность» и «культура» оказываются взаимосвязанными. Деятельность человека, понимаемая как свободное проявление его активности, выделяет человека из природного мира и приводит к созданию культуры как «неестественной» природы человека, на протяжении истории становящейся все более «естественной» для него. «Неестественное» происхождение культуры как результата свободной творческой человеческой деятельности, позволяет отличить и противопоставить «природу» и «культуру». В таком противопоставлении становится очевидным, что культура не есть сама деятельность человека, а продукт, способ ее реализации, поэтому культура генетически не транслируется (не передается как биологическая программа от индивида к индивиду). Вся человеческая деятельность, поэтому, выступает как сознательная и целенаправленная, культурная. Но если смыслов понятия культура было предложено слишком много, то подходов, стоящих за этими смыслами было много меньше: эмпирический, деятельностный и аксиологический. При эмпирическом подходе культура рассматривается через совокупность всего, произведенного человеком, как сумма продуктов его деятельности. Выделяются материальная и духовная культура. Этот подход можно еще назвать классическим понятием культуры. Большой вклад в изучение культуры был сделан исследователями XIX века, которых в литературе называют эволюционистами. Именно они выделили в культуре материальный и духовный слои. В начале