Философия французского Просвещения. Философия Д. Беркли и Д. Юма

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

№ 186 
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

ИНСТИТУТ СТАЛИ и СПЛАВОВ 

Технологический университет 

МИСиС 

Кафедра философско-исторических 
и социально-правовых наук 

О.М. Смирнова 
t 

Философия французского 
Просвещения. Философия 
Д. Беркли и Д. Юма 

Учебное п о с о б и е 

Рекомендовано редакционно-издательским 
советом института 

Москва 
Издательство «УЧЕБА» 
2 0 0 7 

УДК 1(091) 
С50 

Рецензент 
канд. философ. наук, доц. М.Г. Белова 

Смирнова О.М. 
С50 
Философия 
французского 
Просвещения. 
Философия 
Д. Беркли и Д. Юма: Учеб. пособие. – М.: МИСиС, 2007. – 59 с. 

Работа посвящена французским мыслителям XVIII века и двум крупнейшим фигурам английского эмпиризма Д. Беркли и Д. Юму. Просветители 
Франции в борьбе с суевериями и предрассудками утвердили новое понимание человеческой личности и провозгласили задачу развития общества по 
пути прогресса и разума, что раскрывается в первой части пособия. Это актуально еще и потому, что современная западная цивилизация в своем мировоззрении опирается на уверенность в реальные возможности науки и техники в решении многих проблем человечества. Фигуры Д. Беркли и Д. Юма попрежнему интересны, так как рассматриваемые ими вопросы формирования 
знания и его достоверности актуальны для современной философии не менее, 
чем в XVIII веке, что нашло отражение в данной работе. 

Пособие соответствует курсу «Философия» и предназначено для студентов всех специальностей. 

© Московский государственный институт 
стали и сплавов (технологический 
университет) (МИСиС), 2007 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение 
4 

1. Представители, основные работы и проблематика 
французского Просвещения 
9 

1.1. Понимание разума и отношение к религии и церкви 
11 

1.2. Материализм и теория познания (сенсуализм) 
16 

1.3. Представление о человеке и его роли в обществе 
21 

1.4. Учение об обществе и прогрессе 
27 

1.5. Понимание сущности государства и формирование 
понятия «гражданское общество» 
33 

2. Философия Д. Беркли и Д. Юма 
43 

Библиографический список 
56 

Словарь терминов 
57 

3 

Введение 

Вслед за потоком научных открытий XVI – XVII веков, вслед за 
философией XVII века, которую многие авторы называют Новой философией и которую часто оценивают как начало современного мировоззрения (в лице Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы и др.), наступает XVIII век – век, культура и философия которого дали ему право 
называться эпохой Просвещения. 

XVIII век в жизни народов Европы и Америки – это время основательных культурных, социально-экономических и политических 
сдвигов, это век накопления богатств, развития предпринимательской деятельности, роста торговли и промышленности. На арене истории утверждается новая мощная сила – европейский буржуа. Новые предприниматели входят в конфликт с силами, державшими монополию на власть в предшествующие времена. 

Этот век стал периодом становления буржуазных отношений в 
Западной Европе, разрушения устоев традиционной европейской цивилизации. Данная ситуация получила название модернизации, которая охватила все сферы жизни общества: социальную, политическую, духовную. Дух традиционализма уступает место установкам 
на изменение и развитие. Человек традиционной цивилизации воспринимает мир как неизменное, существующее согласно изначально 
данным Божественным законам. Человек Нового времени считает 
возможным познать законы природы и общества и на основе этого 
знания изменить их в соответствии со своими желаниями и потребностями. 

Нас интересует, в первую очередь, философская мысль, хотя оторвать ее от общекультурного фона именно в эту эпоху сложно, так 
как большинство мыслителей имели активную социальную позицию, 
были не только кабинетными учеными, но и известными общественными деятелями. 

Философия XVIII века – это не элитарная философия, а философия, которая была призвана внести изменения в жизнь людей, всевозможные аспекты которой и становятся предметом философского 
размышления. Философское творчество сочеталось у большинства 
мыслителей XVIII века со стремлением популяризировать свои учения, делая общедоступной форму их изложения. Определенной зрелости эпоха Просвещения достигла в решении задачи поставленной 
еще Возрождением – задачи освобождения духовной культуры от 

4 

средневекового диктата теологии, освобождение философии от религии. Философы этого времени разрабатывали программу устранения 
общественных зол, которая предоставляла идеологические обоснования для борьбы против феодально-абсолютистских режимов и сословных привилегий. Философская мысль оказывала воздействие на 
литературу, искусство, науку, она изменяла и формировала новые 
ценностные ориентации и социальные идеалы. На что же в своей 
борьбе пытается опереться философия XVIII века? Что утверждается 
как критерий правильности провозглашенных утверждений? Эпоха 
Просвещения строит свои программы на твердой уверенности в силе 
разума, который дает основания для борьбы с невежеством, с нелепыми традициями, с мифами, суевериями, предрассудками. Мыслителям казалось, что распространение этих идей в обществе навсегда 
избавит человечество от религиозного невежества, от угнетения и 
страданий. Дальнейшая история показала, что путь к этому крайне 
сложен и не настолько прямолинеен, даже и в XXI век человечество 
вошло с огромным количеством нерешенных проблем и вновь возникших мифов, традиций, догм, суеверий. 

Однако отдадим должное силе духа, уверенности и великим задачам, которые мыслители XVIII века ставили перед философией и 
культурой. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно в книге «Диалектика 
Просвещения» писали: «...несмотря на то, что и сегодня полностью 
просвещенная земля живет под знаком торжествующего зла, Просвещение пропагандировало постоянное развитие мышления в самом 
широком смысле, всегда преследовало цель вырвать людей из состояния страха и превратить их в хозяев своей судьбы» [1, т. 3, 
с. 455]. 

Как течение общественной мысли Просвещение представляло некое единство. Заключалось оно в особом настроении, предпочтительности рассматриваемых тем и интеллектуальных склонностей. 
Речь идет прежде всего о целях и идеалах Просвещения, таких, как 
критическое отношение к авторитетам и догмам, вольнодумство, 
провозглашение различных свобод в обществе и прав человека, утверждение идеи гражданского общества. Однако различные государства довольно сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации, культурным традициям, что с неизбежностью приводило к некоторым различиям во взглядах просветителей. 

В каждой стране просветительское движение отличалось своими 
национальными особенностями. Например, английскому Просвеще
5 

нию присуща умеренность своих целей (особенно в сравнении с 
французским). 

Английские просветители являются первопроходцами в формировании основных общественно-политических идей, объединяющих по 
терминологии эпохи и «естественную философию» и «моральную». 
У начала просветительского движения в Англии стоит Д. Локк, один 
из самых известных и влиятельных мыслителей конца XVII начала 
XVIII века. 

Своеобразием Просвещения в Англии является то, что оно не 
предтеча, а идейный результат буржуазной революции XVII века. 
Это движение особенно стало заметным с конца XVII века, после 
«второй революции» 1688 г., которая получила название «славной». 
Английское Просвещение в основном формировалось в период поиска политического и религиозного компромисса в отличии от европейского времен абсолютизма. Англичане в этот период в основном 
относятся к революции отрицательно, их социально-политический 
энтузиазм заключается в оптимистической, жизнеутверждающей позиции восходящего к власти класса буржуа. Отсюда большое внимание вопросам отношения человека и общества, политического устройства, государственной власти, отношениям партий, оппозиции 
и т.д. Стоит задача отринуть «феодальный дух» и с помощью разума 
достичь идеальной политической системы. 

Идеологи Просвещения верили, что с помощью разума будет, наконец, достигнута истина о человеке, поэтому в идеологии делается 
ставка на «здравый смысл», практицизм и просчитанную «философию выгоды», что в Англии связано и с протестантизмом. Даже в 
этике, которой уделялось очень большое внимание, нравственная 
сущность человека, в конечном счете, раскрывалось прагматично. 
Мораль и политика связаны со здравым смыслом. Быть моральным 
полезно; человек должен стремиться к своему нравственному совершенству путем осознания понятий «добро», «добродетель», «удовлетворенность», «полезность». Философы пытались ответить на вопрос, какой человек наиболее полезен буржуазному обществу и каковы его обязанности перед ним. 

В иных исторических условиях французские мыслители, опираясь 
на разработки английских просветителей, создали интересное и более завершенное учение, о котором пойдет речь в основной части 
работы. 

6