Религиоведение

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Москва

ИНФРА-М

20О.Г. ДАНИЛЬЯН
В.М. ТАРАНЕНКО

УЧЕБНИК

2-е издание, переработанное и дополненное

Рекомендовано

в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,

обучающихся по направлениям подготовки 

47.03.03 «Религиоведение», 47.03.01 «Философия»

(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 21(075.8)
ББК 86.2я73
 
Д18

Данильян О.Г.

Религиоведение : учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. — 

2-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 335 с. — (Выс- 
шее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-010564-2 (print)
ISBN 978-5-16-102585-7 (online)

В предлагаемом учебнике в систематизированном виде изложены все 

наиболее важные и интересные вопросы религиоведения. Что такое религия? Каковы основные вехи в ее истории? Каковы особенности мировых 
и новых, нетрадиционных религий? Какие верования распространены 
в России? Чем объяснить стремительно возросшую за последние годы религиозность в нашем обществе? Что такое вольнодумство и свобода совести? Содержание девяти разделов  учебника последовательно отвечает на 
эти и многие другие вопросы в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования 
последнего поколения. Особенное внимание уделено каждой из мировых 
религий: буддизму, христианству, исламу. 

Учебник написан доступным и одновременно ярким, живым языком. 

Схемы, таблицы, рисунки, а также тематический словарь способствуют 
усвоению материала и делают книгу удобной в пользовании.

УДК 21(075.8)

ББК 86.2я73

Д18

© Данильян О.Г., 
    Тараненко В.М., 2013

ISBN 978-5-16-010564-2 (print)
ISBN 978-5-16-102585-7 (online)

Р е ц е н з е н т ы:

В.В. Будко — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой фи
лософии и политологии Харьковской национальной академии городского хозяйства;

Н.В. Дьяченко — д-р филос. наук, проф., заведующий кафедрой 

философии и политологии Харьковской государственной академии 
культуры

ПРЕДИСЛОВИЕ

Свыше двух тысяч лет тому назад римский оратор и философ 
Марк Туллий Цицерон произнес фразу: «Наш разум по природе своей наделен неутолимой жаждой познавать истину». Эта жажда неисчерпаема и вечна. Человечество накопило огромный массив информации. По данным ООН, уже зарегистрировано около 4 тыс. отраслей научных знаний. Для успешной деятельности в своей области 
любому специалисту необходимы не все, а конкретные идеи, теории, 
учения. Однако есть науки, без которых невозможно становление 
человека как личности, формирование его духовной культуры. К ним 
относятся, например, история, логика, социология, философия. 
Важное место среди них занимает и религиоведение.
Как самостоятельная учебная дисциплина «Религиоведение» совсем недавно появилось в учебных планах вузов. Актуальность его 
изучения обусловлена следующими обстоятельствами:
во-первых, религия представляет собой неотъемлемый компонент 
человеческой истории на разных этапах его развития. Независимо от 
отношения к религии для каждого образованного человека, какими 
бы ни были его убеждения — религиозными или атеистическими, 
представляется необходимым ориентироваться в результатах научного изучения религии как социокультурного явления;
во-вторых, преподавание и освоение религиоведения — это важный вклад в гуманитаризацию образования. Оно способствует овладению достижениями мировой и отечественной культуры, помогает 
молодежи осуществлять осознанный выбор мировоззрения, формирует духовные интересы, ценностную ориентацию;
в-третьих, религиоведение позволяет получить необходимые знания о религии, ее функциях и роли как специфической форме общественного сознания, как социально-историческом явлении; изучить 
причины возникновения и существования религии, ее элементы и 
структуру, типологию мировых, национальных, нетрадиционных 
религий; узнать о международных религиозных организациях и их 
участии в экуменическом, миротворческом, экологическом движениях, об особенностях влияния религии на различные сферы духовной культуры;
в-четвертых, изучая религиоведение, студент приобретает навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством понимания других людей, чей образ мыслей является иным. А это способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации отношений между представителями различных 
религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и стабильности в обществе;

в-пятых, религиоведение способствует пониманию проблем взаимоотношений государства и церкви, механизмов практического решения вопросов, связанных с правовым регулированием свободы 
вероисповедания, преодоления межцерковных и межконфессиональных конфликтов, нормализации религиозной жизни в России;
в-шестых, религиоведение призвано помочь тем, кто еще не определил свой религиозный или нерелигиозный выбор. Сегодня едва ли 
найдется человек, ни разу не столкнувшийся с миссионерами и проповедниками новых религий. Таких религий в России появилось 
множество. И каждая провозглашает себя носительницей истины, 
которая способна спасти человека, помочь решить его проблемы и 
добиться невиданных успехов. Иными словами, рынок проявляет 
себя не только в экономической области, но, увы, и в религиозной. 
И если нам довелось жить в условиях «религиозного рынка», то будем же грамотными потребителями. Ведь каждый человек ответ ственно относится к покупке товара, проверяет его качество и остерегается подделок. Но, приобретая некачественный товар, мы теряем только деньги. Имея дело с духовными подделками, мы рискуем 
большим: семьей, здоровьем, имуществом, окружением, карьерой 
или жизнью, наконец.
В предлагаемом учебнике в систематизированном виде изложены 
основы религиоведения. Работа не претендует на полный охват всех 
проблем. Здесь освещены наиболее важные и интересные вопросы 
из ряда непростых проблем. Что такое религия? Каковы основные 
вехи в ее истории? Каковы особенности мировых и новых, нетрадиционных религий? Какие верования распространены в России? Чем 
объяснить стремительно возросшую за последние годы религиозность в нашем обществе? Что такое вольнодумство и свобода совести? Содержание девяти разделов учебника отвечает на эти вопросы.

Раздел 1. 
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ КАК ОБЛАСТЬ 
ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ

Как и любая область гуманитарного знания, религиоведение имеет свой специфический предмет исследования. Часто, учитывая этимологию слова, утверждают, что предметом его исследования является религия как таковая. Тогда, исходя из этого принципа мышления, следует признать, что предметом исследования философской 
науки является философия, правоведения — право, политологии — 
политика и т.д. Но это не так. Любая из наук отражает определенную 
сферу бытия человека или же определенную сферу мироздания. Это 
касается и религиоведения. 
Что же является предметом изучения религиоведения? Какова его 
структура? Что представляют собой религиоведческие методы исследования религии? Что такое религиозность и как она проявляется в 
современном мире? Об этом пойдет разговор в данном разделе.

§1. 
ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ И ЕГО СТРУКТУРА

Первые попытки понять сущность религии и причины ее возникновения относятся к временам античности. Еще в середине I тыс. до 
н.э. греческие философы, одними из первых пытавшиеся рационалистически осмыслить мир, обратили внимание на то, что религиозные представления имманентно не присущи человеку, что люди 
выдумали своих богов. Зачем и для чего они это сделали? Отвечая на 
этот вопрос, древние философы полагали, что это было сделано с 
целью внушить людям страх и заставить их соблюдать законы. Именно страх перед грозными явлениями природы, как считал Демокрит 
(460–371 до н.э.), лежит в основе религии.
Сицилийский мыслитель Эвгемер (конец IV — начало III в. до н.э.) 
в книге «Священная грамота» выдвинул теорию о происхождении 
религии из почитания и обожествления древнейших царей (эвгемеризм). Согласно взглядам Эвгемера, боги и герои — это обожествленные выдающиеся люди прошлого, а мифы — фантастическое 
изложение реальных событий минувших времен. Эти и многие другие наивные, но не лишенные здравого смысла концепции о происхождении религии заложили основы научного религиоведения.
Возникновение христианства на долгие века покончило с практикой античного вольнодумства, направив поиск истины в русло 
богословия. И лишь в эпоху Возрождения, когда всесилие церкви 
стало исчезать под давлением новых явлений и процессов, традиции 

античного свободомыслия возродились на новом, более высоком 
уровне. Выдающиеся мыслители этого периода Ф. Бэкон (1561–1626), 
Т. Гоббс (1588–1679), Б. Спиноза (1632–1677) сделали много для 
того, чтобы объяснить, что же представляет собой религия, каковы 
ее сущностные характеристики. Существенное влияние на становление религиоведения оказали французские материалисты ХVIII в., 
немецкие философы И. Кант (1724–1804), Г.В.Ф. Гегель (1770–1831), 
Л. Фейербах (1804–1872). Однако целостного подхода к такому сложному социальному феномену, как религия, все же не было.
Религиоведение как комплексная, относительно самостоятельная 
отрасль знания возникла во второй половине ХIХ в. Она опиралась 
на накопленный историей, археологией, этнографией, лингвистикой 
и другими науками конкретный материал (рис. 1.1).

Рис. 1.1. Религиоведение в системе наук

Значительный вклад в развитие религиоведения на этапе его становления внес английский исследователь-этнограф Эдуард Тэйлор 
(1832–1917). В труде «Первобытная культура» (рус. перевод — М., 
1939) он сформулировал анимистическую теорию происхождения 
религии, раскрыл ее сущность и показал направления развития. Его 
исследования в области религиоведения продолжили: английский 
историк религии, этнограф Джеймс Джордж Фрэзер (1854–1941), 
английский этнограф Бронислав Малиновский (1884–1942) и многие 
другие.
В дальнейшем религиоведение сформировалось в определенную 
систему принципов, законов и категорий. Оно стало предметом изучения в большинстве учебных заведений Запада. В бывшем СССР 
проблемы религиоведения рассматривались в дисциплине «Научный 
атеизм», который изучался во всех учебных заведениях. Изучение 
религиоведения в нем сводилось главным образом к философской, 
исторической и естественнонаучной критике религии. Любое исследование начинается с критики, но когда критический подход к явлению становится преобладающим, а критика осуществляется ради 
критики, то искажается главный исходный принцип научного исследования — объективность. Отмечая одну «черту» в истории религии 
и обходя все остальные, советские атеисты тем самым сознательно 

искажали более многообразную реальность и нарушали в угоду «партийности» принцип объективности. Сегодня «Религиоведение» как 
самостоятельная учебная дисциплина включена в учебные планы 
всех вузов.
Что же является предметом религиоведения?
Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающего религиозное поведение 
человека по отношению к трансцендентному Богу или богам, или к 
чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное, причем знание, которое учитывает как внешние (социокультурные), так и внутренние (психологические) факторы. 
Религиоведение исследует процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее структуру и различные компоненты, 
многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, ее роль в жизни отдельного человека, конкретных 
обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры.
По отношению к объекту изучения — религии — различают два 
типа религиоведения: религиозное (внутреннее) и светское (внешнее). Внутреннее религиоведение рассматривает проявления религии как бы «изнутри». Оно исходит исключительно с позиций религиозного мировоззрения, ориентируясь на догматы конкретного 
вероисповедания. Светское (внешнее, или академическое) — для 
сохранения объективности находится в некотором отчуждении от 
объекта исследования. Оно придерживается принципа мировоззренческого плюрализма или нейтралитета. Здесь не ставится задача выражать интересы верующего или неверующего. На наш взгляд, 
с точки зрения нейтрального религиоведения, необходимо достичь 
определенного консенсуса и анализировать религию как «изнутри», 
так и «извне».
Кроме того, не следует отождествлять светское религиоведение и 
теологию. Религиоведение изучает религию, ее структуру, компоненты, религиозные действия людей, связанные с их представлениями 
о Боге; теология (богословие) — это систематизированное изложение, обоснование и защита учения о Боге, его признаках; комплекс 
доказательств истинности догматики, религиозной нравственности, 
правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той 
или другой религией.
Основы христианской теологии закладывались в первые столетия 
существования христианства в борьбе с многочисленными еретическими учениями. Первоначально теология была преимущественно 
апологетической. Ее задачей являлось доказательство преимуществ 
новой религии перед другими верованиями. Видными апологетами 
раннего христианства были Юстин, Ириней Лионский, Тертуллиан, 

Климент Александрийский, Ориген. В дальнейшем так называемые 
«отцы» и «учителя» церкви — Василий Великий, Иоанн Златоуст, 
Григорий Нисский, Августин Блаженный — дали систематическое 
истолкование христианского вероучения. Каждая религия имеет 
собственную теологическую систему. В христианстве различают 
католическую, православную и протестантскую теологию. Под системой теологии обычно подразумевается набор дисциплин, каждая 
из которых излагает и обосновывает различные стороны вероучения 
и культа.
Следует также обратить внимание на соотношение светского религиоведения и атеистической теории. Как известно, в России в 
условиях тоталитаризма атеистические идеи, нормы и оценки религиозных явлений были положены в основу антирелигиозной и антицерковной политики. Это приводило к нарушению прав человека, 
декларативному характеру конституционного принципа свободы 
совести, что порождало значительные деформации в духовной жизни общества, правовой политике государства, создавало напряжение 
в отношениях между верующими и неверующими. В наше время религиоведение является самостоятельной областью гуманитарного 
знания и по своим принципам и методам существенно отличается от 
атеизма тем, что изучает религиозные явления как довольно сложный комплекс разнообразных проблем. Поэтому есть необходимость 
обратить внимание на конкретные структурные элементы религиоведческой науки. К ним относят: философию религии, социологию 
религии, психологию религии, историю религии, географию религии, религиозную культурологию, феноменологию религии, учение 
о свободомыслии (рис. 1.2). 

Рис. 1.2. Структурные элементы религиоведения

Философия религии дает общее истолкование сущности и природы религии, выступает как важнейшая методологическая предпосылка ее изучения. Иначе говоря, философия религии раскрывает интеллектуальный базис религии. В этом состоит специфика филосо

фии религии и ее отличие от других религиоведческих дисциплин. 
Возникновение философии религии как специальной предметной 
сферы философствования произошло в ХVIII–XIX вв. благодаря 
работам английского философа Д. Юма, французского философа 
Г. Гольбаха, немецкого философа И. Канта, немецкого протестантского теолога и философа Ф. Шлейермахера, немецких философов И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Л.А. Фейербаха, 
К. Маркса, Ф. Энгельса, Э. Гартмана, голландского теолога и историка религии К.П. Тиле, датского теолога и философа С. Кьеркегора, 
русского философа В.С. Соловьева. В ХХ в. философы религии выдвигали разнообразные концепции, интерпретировали религию с 
позиций герменевтики (толкование текстов древних литературных 
источников), феноменологии, экзистенциализма, материализма, 
прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа. Философию религии не следует отождествлять с религиозной 
философией. Последняя в любой форме выступает как специфическая разновидность идеализма. При этом она опирается не на теоретические постулаты философско-идеалистических систем, а на основные принципы вероучения конкретной религии. В исследовательской литературе в контексте религиозной философии выделяют 
ее христианский, буддийский и исламский варианты. 
Социология религии исследует механизм функционирования религиозных верований в различных социальных средах и группах верующих. Кроме того, она изучает структуру и взаимодействие элементов религии, ее место, функции и роль в той или иной общественной системе и особенности влияния данной общественной 
системы на религию. Основной метод изучения проблем — конкретно-социологические исследования, которые затем математически 
обрабатываются и обобщаются.
Как область религиоведения социология религии оформилась в 
конце ХІХ — начале ХХ в. Ее основателями считают М. Вебера и 
Э. Дюркгейма. Значительное влияние на развитие социологии религии оказали К. Маркс, Б. Малиновский, Э.Трельч, Г. Керер, Р. Белл, 
П. Бергер, Р. Мертон и др. Социология религии развивалась также на 
базе научных исследований религии практиками церкви, отдельными теологами. В социологии религии существуют различные направления (академическое, конфессионально ориентированное), 
школы, имеет место разнообразие методологических подходов к изучению религии как общественного феномена.
Психология религии изучает сферу психологических особенностей 
верующих, их внутренний мир; исследуются религиозные представления, чувства и переживания. Уделяется большое внимание вопросам адаптации верующего человека в современных условиях. Среди 
методов, которые используются в психологии религии, наиболее 

действенными являются: наблюдение, интроспекция, описание, 
метод опрашивания, анализ биографического материала, изучение 
документов, исследование установки диспозиции личности, социометрия. В историческом контексте психология религии как самостоятельная религиоведческая дисциплина сложилась на рубеже 
ХІХ–ХХ вв., на стыке религиоведения, философии, социологии и 
психологии. Обоснование психологии религии как отдельной дисциплины связано с выходом в свет работы Ф. Шлейермахера «Психология» (1862), в которую вошли его посмертные записки и университетские лекции. Над проблемами психологических аспектов религии работали довольно известные представители психологических 
направлений: немецкий психолог, физиолог, философ В. Вундт, американский психолог С. Холл, американский психолог и философ 
У. Джеймс, немецкий философ В. Дильтей, американский психолог 
Дж. Леуба, французский психолог Т. Рибо, американский психолог 
Э. Старбек и др. Среди отечественных исследователей психологического аспекта религии следует назвать А. Потебню. 
История религии в хронологической последовательности раскрывает историю возникновения и эволюцию отдельных религий во 
всем разнообразии их особенностей. История религии охватывает 
весь комплекс общественных явлений, связанных с религией: идеологию и догматику, культ, церковные институты. Она собирает и сохраняет информацию о многочисленных религиях, которые существовали или существуют. В широком плане история религии является 
элементом исторического самосознания человека, его памятью о 
собственной жизнедеятельности и формах отношений со сверхъестественным. История религии как религиоведческая дисциплина 
была основана в XVIII в., когда ученые обратили внимание на историю духовной культуры. Начиная с ХІХ в. история религии становится полем деятельности многих исследователей. Это швейцарский 
историк и правовед И. Бахофен, французский историк Ф. де Куланж, 
французский писатель и историк Ж.Э. Ренан, английские историки 
и этнологи Э. Тэйлор и Дж. Фрэзер, немецкий историк Ю. Вельгаузен, 
немецкий историк и философ А. Древс, австрийский теолог, этнограф 
и лингвист В. Шмидт и др. Проблемам исторического исследования 
религии большое внимание уделяют современные религиоведы. 
С 1900 г. собираются международные конгрессы по истории религии. Основанная в 1950 г. Международная ассоциация по проблемам изучения истории религии издает специальный журнал 
«Noumenon».
Религиозная культурология сосредотачивает внимание на религиозном искусстве, которое художественными приемами пропагандирует идеи сверхъестественного и зависимость от него судьбы человека, утверждает религиозное мировоззрение и имеет религиозную