Миф: взгляд на Мироздание

М И Ф

Г.В. Зубко

Москва  2020  Логос

МИФ
ВЗГЛЯД НА МИРОЗДАНИЕ

УДК 130.2
ББК 2-264
З91

Р е ц е н з е н т ы
В.Б. Кошаев, доктор искусствоведения, профессор кафедры семиотики 
и теории искусства МГУ им. М.В. Ломоносова; 
Э.В. Сайко, доктор исторических наук, профессор

З91     

Зубко Г.В. 
Миф: взгляд на Мироздание. – М.: Логос,  2020. – 360 с.: ил. – 
Рец.: рус., англ.

       ISBN 978-5-98704-478-0

Рассмотрен миф как явление культуры и особый взгляд на Мироздание. Раскрыты научные представления о мифе, дан анализ его природы, истоков и ключевых категорий. Представлены культурные проекции мифа в фольк ло ре, религии, искусстве, языке. Изложение насыщено 
культурно-историческим материалом, основано на трудах крупнейших 
исследователей мифа, в нем нашло отражение мифологическое наследие 
разных народов.
Для философов, культурологов, этнографов, историков. Может исполь зо ваться в учебном процессе вузов при подготовке бакалавров, магистров, специалистов по социально-фило соф с ким и общим гуманитарным 
направлениям и специальностям. Представляет интерес для широкого 
круга читателей. 

УДК 130.2
ББК 2-264

ISBN 978-5-98704-478-0 

© Зубко Г.В., 2020 
© Логос, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................7

ГЛАВА 1. ОБЩЕЕ В МИФАХ......................................................18
Мифологические универсалии ..................................................18
Единая схема космогенеза в мифах ..........................................31
Космогония догонов и бамбара ................................................38

ГЛАВА 2. НАУКА О МИФЕ ........................................................67

ГЛАВА 3. ПРИРОДА И ИСТОКИ МИФА ....................................111
Миф – особая реальность .......................................................111
«Образ» знака в работах А.Ф. Лосева 
«Первозданная Сущность»
и «Миф – развернутое магическое имя» ................................ 122
Категория знака в Мифе.......................................................... 127
Знак в системе Дао.................................................................. 137
Празнак в «дышащем просторе» Космоса.............................. 143
Свойства мифообразующих знаков и Мифа ........................... 149
Природа Мифа ........................................................................ 155
Мифологическая парадигма мировосприятия ........................ 160

ГЛАВА 4. КАТЕГОРИИ МИФА.................................................. 175
Категория числа ...................................................................... 175
Категория имени ..................................................................... 184
Время в мифологической и рациональной
парадигмах мировосприятия ...................................................200
Мифическое пространство ......................................................226
Геометрические символы времени и пространства ................. 243
Смерть-бессмертие в мифологической парадигме ................. 249
Космизм мифологических персонажей ..................................264

Оглавление

ГЛАВА 5. ПРОЕКЦИИ МИФА ................................................... 279
Миф и фольклор ..................................................................... 279
Миф и религия .........................................................................290
Миф и искусство ......................................................................299
Миф и язык ...............................................................................311
Миф и другие аспекты культуры ..............................................332

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
Мифы о так называемом начальном импульсе ........................ 347

ВВЕДЕНИЕ

Миф есть прежде всего умный символ
Сущего.
Прокл

Миф и культура – единое, нерасторжимое целое, в котором 
миф являет собой его неотъемлемую часть. И миф, и культура имеют непосредственное отношение к знанию о человеке. Сам миф 
есть знание. Более того, он – воплощение духовного культурного 
наследия. В нем запечатлено в символической форме знание всех 
народов, которые когда-либо жили на Земле. 
Складывается впечатление, что современная наука все больше 
отдаляется от человека. Он ей не очень интересен в своей целостности. Современная наука как бы «расчленила» человека на части, каждой из которых занимается специальная отрасль знания. 
Психологи, лингвисты, этнографы, историки смотрят на человека 
каждый со своей стороны, изучают его с позиции своей науки. 
В результате подобного фрагментарного подхода человек как 
целостная структура просто исчезает. Он как бы теряется в этих 
узких по своей направленности исследованиях. И даже такие науки 
о человеке, как, скажем, этнология (которую, кстати, на Западе 
принято называть культурной антропологией), а также история, 
религиоведение, психология, изучают человека в определенных, 
ограниченных рамках, со своей точки зрения, в результате – достаточно поверхностно. 
Например, этнография сосредотачивается на специфических 
для данного этноса, порой наиболее любопытных и экзотических, 
фактах. Этнографы преимущественно заняты поисками того, что 
отличает данный этнос от других народов. А история, как полагают некоторые исследователи, в некотором смысле превращается 
в перечисление фактов (М. Элиаде, К. Леви-Стросс).

Введение

Таким же расчлененным является взгляд на человека со стороны 
современной медицины. Как часто правильный диагноз зависит от 
того, к «тому» ли специалисту попал больной, т.е. является ли врач 
специалистом по данной конкретной болезни. А ведь в прошлые, 
даже не очень старинные времена, любой (конечно, опытный) врач 
оценивал здоровье человека целиком.
В мифе как системе мировоззрения человек воспринимается 
как целостная структура, находящаяся в важной соотнесенности со 
всем Мирозданием. Другими словами, проблема человека в данном 
случае увязывается с вопросами о возникновении Мира и самого 
человека, о его месте в Мире, эволюции Мира и человека. 
Важная проблема – проблема терминологическая. Необходи мо 
сразу уточнить, о каком мифе идет речь в данной книге. О мифе говорят многие специалисты и неспециалисты, вкладывая в это слово 
разное понимание. 
Миф в данной книге понимается прежде всего не как вымысел, 
не как фантазия. Впрочем, очень многие, даже выдающиеся исследователи (например, Э. Кассирер, М.И. Стеблин-Каменский, 
Е.М. Мелетинский и др.), рассматривают миф именно как вымысел. 
Не удивительно, что мифы в исследованиях часто соседствуют со 
сказками и легендами, с которыми они практически отождествляются. Итак, миф, на наш взгляд, не есть сказочное повествование.
Миф – это система мировоззрения и мировосприятия. Миф 
представляет собой древнее знание, которое тщательным образом сберегалось на протяжении тысячелетий, поскольку являлось 
необходимым условием выживания социума. Знание это сберегалось во времени, оно также охранялось от непосвященных; миф 
как система древней мудрости всегда принадлежал тайной сфере 
знания, в отличие от культовых представлений, открытых для большинства членов социума. 
Миф не является только текстом, точнее – он не сводим к тексту. А ведь именно так он обычно рассматривается в литературе. 
Текст всего лишь один из аспектов, или, вернее, – одна из проекций мифа. Как древнее знание, представлявшее собой совокупность многочисленных идей и концептов, миф находил свое 
отражение практически во всех явлениях культуры, в том числе 

Введение 
9

в памятниках древнего искусства, древних символах, сакральных 
постройках, в орнаменте, узорах на одежде, ритуалах, священных 
танцах и т.д. И это совершенно естественно, поскольку миф инкорпорирован во все сферы культуры. Говоря о мифе, думается, 
следует различать миф как текст и миф как древнее знание, т.е. 
как систему представлений о Мироздании. Чтобы различать эти 
два толкования, в книге предлагается писать «миф» как текст мифологического содержания с маленькой буквы, тогда как «миф» во втором 
значении предлагается писать с большой буквы – Миф. Итак, необходимо различать Миф и мифы; в последних нашли закрепление идеи 
Мифа. Впрочем, за словом мифы в книге устанавливается еще одно 
значение: этим словом обозначаются также мифологические системы 
разных народов.
Миф – это большая загадка. Загадочным остается вопрос о возникновении мифа. Действительно, кто создал миф? Выдающийся 
специалист в области мифа А.Ф. Лосев утверждал, что без мистики 
нет мифа. Древнегреческий философ V в. н.э. Прокл, учение которого о мифе, кстати, высоко оценивал А.Ф. Лосев, видел в мифе 
умный символ Бытия. По мнению великого Пифагора, символ связывает трансцендентную реальность и нашу действительность. Из 
этого вытекает тезис о роли Мифа как посредника между двумя 
мирами. 
Поразительным является удивительное сходство мифологий 
народов, живших в разные эпохи и удаленных друг от друга на 
значительные расстояния. Факт удивительного совпадения мифов 
разных народов, естественно, требует какого-то удовлетворительного объяснения. 
Другая, не менее сложная проблема, – проблема языка. Многие исследователи отмечают, что наш естественный язык не очень 
приспособлен для передачи мифологических реалий и непростых 
концептуальных аспектов Мифа, для описания которых в нашем 
языке просто нет соответствующих слов.
В наши дни слово «миф» является чрезвычайно популярным 
и даже модным. Говорят о мифах в экономике, в политике, о мифах в искусстве и т.д. В данном случае «миф» имеет совершенно 
специфическое, современное значение, предполагающее, что речь 
идет о том, во что верят все или подавляющее большинство людей, 

Введение

но что на самом деле является вымыслом, не относящимся к реальности. Как видим, это толкование понятия мифа возникло на основе 
общепринятого восприятия мифа как фантазии.
Зачем нам собственно нужен Миф? Есть ли смысл обращаться к древнейшим периодам существования человечества? Представляется очевидным, что Миф – неотъемлемая часть общего человеческого культурного фонда. В нем нашла свое закрепление 
Мудрость (именно с большой буквы), накопленная человечеством 
с незапамятных времен. Мы же, современные люди, чрезвычайно 
удалились от этой Мудрости, которая древним людям представлялась вневременной, вечной. 
В течение веков происходил процесс накапливания неверия, 
отрицания и отторжения Мудрости, заложенной в Мифе. Кстати, 
этот процесс в значительной мере начался в эпоху Просвещения (а 
может быть, и еще раньше), которая внесла свой вклад в отрицание 
этой древней Мудрости. Эта эпоха характеризовалась постепенным 
наращиванием критицизма: ум высвобождался от догм, сначала 
религиозных, а затем обозначился переход к критическому переосмыслению всего и вся. 
Выдающиеся представители Просвещения заявили о своем сомнении относительно веры в сверхъестественные силы, провозгласив «царство разума» и власть человека над Природой. Постепенно Миф все больше развенчивался и, как следствие, исчезал, 
т.е., становясь все более и более непонятным, он вытеснялся из 
духовной сферы. Во многом мы и сейчас ощущаем это отношение 
к древнему знанию.
А ведь именно Миф всегда был средством (и основой) передачи 
во времени великих, вневременных, истин. Когда же человек стал 
осваивать, другими словами – подавлять Природу и ставить себя 
в позицию Хозяина Природы, он начал помещать себя в центр всего 
сущего. Одновременно с этим он начал забывать многое из того, 
что так тщательно стремились сберечь многочисленные предшествующие поколения людей.
Вообще, видимо, существует ряд причин, объясняющих, почему 
мы забыли истины, содержавшиеся в Мифе. Вопрос этот весьма 
запутанный, здесь много загадочного, но вместе с тем и вполне 
объективного. Иначе говоря, можно предположить, что процесс