Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

Томас сас (1920—2012) — философ, психотерапевт, наиболее последовательный критик институциональной психиатрии. Профессор психиатрии в университете Сиракьюс, штат 
Нью­Йорк, пожизненный член Американской психиатрической ассоциации, автор 34  книг.

Три из них изданы на русском:

Фабрика безумия (Екатеринбург: Ультра. Культура, 2008)
Миф душевной болезни (М.: Академический проект; Альма 
Матер, 2010)
Вера в свободу (М.; Челябинск: Социум, 2020).

Более подробная информация об аргументах Томаса Саса
доступна в соответствующих статьях в Википедии.

FAITH  
IN FREEDOM

Transaction Publishers
New Brunswick (U.S.A.) and London U.K.

Thomas Szasz

Libertarian Principles 
and Psychiatric Practices

ВЕРА  
В СВОБОДУ

Москва • Челябинск

2020

Томас Сас

Практики психиатрии 
и принципы либертарианства

Электронное издание

УДК 316.61:616.89
ББК
60.53+56.14
С20

Книга издана при поддержке 
АНО «Центр содействия в защите прав и свобод человека 
«Гражданская комиссия по правам человека» 
и Андрея Авдеева (Екатеринбург)

Перевод с английского: А. Ишкильдин

С20
Сас, Томас.

Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства / Т. Сас ; пер. с англ. А. Ишкильдина — Эл. изд. — 1 файл pdf : 
386 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — Систем. требования: 
Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : 
электронный.

ISBN 978-5-91603-730-2
«Мое святая святых — это... свобода от силы и лжи, в чем бы последние две 
ни выражались».
Этими словами Чехова из письма к издателю профессор Томас Сас предварил 
предисловие к изданию русского перевода своего фундаментального труда — 
«Миф душевной болезни».
«Вера в свободу: практики психиатрии и принципы либертарианства», написанная  спустя 43 года, представляет наиболее глубокое рассмотрение Томасом 
Сасом угроз личной свободе, порождаемых слиянием психиатрии и государства.
Почему и как лучшие умы Запада, размышлявшие о политической и экономической свободе, теряют присутствие духа перед психиатрической покровительственной риторикой?
Ответы на этот вопрос — на примерах от классиков либерализма до создателей 
австрийской школы экономики и ведущих либертарианцев современности — вооружают обычного человека фундаментальным пониманием проблем повседневного существования, которое, строго говоря, читатель вряд ли отыщет где-либо еще.
Помимо широкого читателя, книга будет полезна врачам, юристам, и всем, 
кто интересуется как проблемами экономики и психиатрии, так и понятиями 
свободы и ответственности.

УДК 316.61:616.89 
ББК 60.53+56.14

Электронное издание на основе печатного издания: Вера в свободу. Практики 
психиатрии и принципы либертарианства / Т. Сас ; пер. с англ. А. Ишкильдина. — 
Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — 384 с. — ISBN 978-5-91603-131-7 — Текст : 
непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от 
нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-730-2
© ООО «ИД «Социум», 2019
© А. Ишкильдин, перевод, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  9

Введение: свобода от психиатрии  . . . . . . . . . . . . . . . . . .   21

Свобода: буквальная и метафорическая . . . . . . . . . . . 24
Свобода делать что? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  27
Свобода и безумие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  31
От безответственного опекаемого —  

к ответственному взрослому. . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Часть I. ПРИНЦИПЫ: 

ПОЧЕМУ ЛИБЕРТАРИАНСТВО И ПСИХИАТРИЯ 

НЕ СОВМЕСТИМЫ

Глава 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: 

МОРАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ СВОБОДЫ  . . . . . . . . . . .   41

Свобода и независимость. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Первичность ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Захватили ли экономисты идею свободы? . . . . . . . . . . 50

Глава 2. ЛИБЕРТАРИАНСКОЕ КРЕДО 

И ИДЕОЛОГИЯ ПСИХИАТРИИ . . . . . . . . . . . . . . . .  52

Принцип неагрессии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Психиатрия и проблема того,  

что считать инициированием насилия. . . . . . . . . . . 59

Медицина и насилие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  61
Психиатрия и опасность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Принцип обладания собой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Обладание собой и суды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  71
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Глава 3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И ПСИХИАТРИЯ —

СЦИЕНТИСТСКИЕ БЛИЗНЕЦЫ . . . . . . . . . . . . . . . .  75

Экономическая теория как риторика и религия  . . . . . .  77
Нобелевские премии по «экономическим наукам». . . . . 84
Нобелевские премии по «психиатрическим наукам». . . .  91
Нейроэкономика: одержимость нейросциентизмом . . . . 98
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Глава 4. ЭКОНОМОКРАТИЯ И ФАРМАКРАТИЯ: 

СИСТЕМЫ‑БЛИЗНЕЦЫ СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ  . . . 105

Личность, семья и государство. . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Содержание

Собственность — основа свободы. . . . . . . . . . . . . . . 110
«Помощь» и необузданная метафора войны . . . . . . . . . 112
Риторика и политика «помощи». . . . . . . . . . . . . . . . 117
Экономика и психиатрия: о чем они?. . . . . . . . . . . . . 122
Голые короли. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Пересматривая свободу и психиатрию . . . . . . . . . . . . 129
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Часть II. ГДЕ ДОПУСТИЛИ ОШИБКИ 

НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ЛИБЕРТАРИАНЦЫ

А. ГРАЖДАНСКИЕ ЛИБЕРТАРИАНЦЫ  . . . . . . . . . 137

Глава 5. ДЖОН СТЮАРТ МИЛЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Врачевание безумия и «О свободе» . . . . . . . . . . . . . . 138
Похожи ли душевнобольные  

на несовершеннолетних?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Утилитаризм и проблема счастья . . . . . . . . . . . . . . . 150
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Глава 6. БЕРТРАН РАССЕЛ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

«Дороги к свободе». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Власть и психиатрия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Бертран Рассел против Джона Рассела . . . . . . . . . . . . 160
Расселовский «ужас перед безумием». . . . . . . . . . . . . 166
Зло в паре: сумасшедший и психиатр. . . . . . . . . . . . . 168
Заключение: Рассел, апостол разума . . . . . . . . . . . . . 172

Глава 7. АМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗ ГРАЖДАНСКИХ СВОБОД . . . . 174

Роман Американского союза гражданских свобод

с психиатрическим рабством . . . . . . . . . . . . . . . . 175

От плохого к худшему: права людей

с психическими неспособностями . . . . . . . . . . . . . 183

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

Б. ЛИБЕРТАРИАНЦЫ‑ОБЪЕКТИВИСТЫ  .  .  .  .  .  .  .  .  191

Глава 8. АЙН РЭНД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Ротбард о Рэнд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Рэнд о психиатрии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Глава 9. НАТАНИЭЛ БРЭНДЕН  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

«Психология самоуважения» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

Содержание

«Освобождаясь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Брэнден о психической болезни. . . . . . . . . . . . . . . . 212
Судный день . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
Интервью с Брэнденом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Брэнден как психотерапевт  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

В. ЛИБЕРТАРИАНЦЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Глава 10. ЛЮДВИГ ФОН МИЗЕС . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Праксеология и психиатрия . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
«Человеческая деятельность» (1949). . . . . . . . . . . . . . 231
«Либерализм» (1927). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

Глава 11. ФРИДРИХ ФОН ХАЙЕК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Верховенство права и его применение  

к психиатрии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Хайек и миф душевной болезни . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Хайек о медицине и психиатрии. . . . . . . . . . . . . . . . 246
Хайек и психология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Хайек против сциентизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256

Глава 12. МЮРРЕЙ РОТБАРД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258

Ротбард и психиатрия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

Глава 13. РОБЕРТ НОЗИК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

«Анархия, государство и утопия»  . . . . . . . . . . . . . . . 265

«Исследованная жизнь». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
«Исследованная жизнь» и самоубийство . . . . . . . . . . . 273
Неисследованная жизнь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
«Природа рациональности» и «Инварианты» . . . . . . . . 279
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281

Глава 14. ДЖУЛИАН САЙМОН. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Психология депрессии Саймона  . . . . . . . . . . . . . . . 285
Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

Глава 15. ДЕЙДРА МАККЛОСКИ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

«Переправа»: из Дональда в Дейдру Макклоски. . . . . . . 290
Транссексуализм и психиатрия . . . . . . . . . . . . . . . . 299

«Философские объяснения»  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 26

Содержание

Транссексуализм в перспективе . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Ролевые обязательства  

и психиатрическое принуждение . . . . . . . . . . . . . . 310

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Финал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Выражение благодарности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Примечания и комментарии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320

Библиография. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

Указатель  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368

Наша вера в свободу опирается не на предсказуемые в конкретных обстоятельствах 
результаты, а на веру в то, что в итоге она 
высвободит больше сил в пользу блага, чем 
в пользу зла... Свобода, дарованная только 
если заранее известно, что ее результаты 
будут полезны, — это не свобода.

Фридрих Хайек (1899—1992)
«Конституция свободы»1

ПРЕДИСЛОВИЕ*

Случается, что люди глубоко и искренне веруют в правильность определенных идей и практик, влекущих за 
собой далеко идущие экономические, нравственные и 
политические последствия, в то время как другие люди 
столь же глубоко и искренне полагают эти идеи и практики ошибочными. Рабство (владение людьми как имуществом) очень долго было такой идеей. Сегодня такая 
идея — психиатрическое рабство.
«Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли 
Египетской, из дома рабства» (Исход, 20: 2). Так звучит 
первая заповедь. Отметим, что Бог не сообщает: «Я Господь Бог твой, который упразднил рабство для всего рода человеческого». Напротив, Ветхий Завет признает рабство в качестве общественного установления и, не осуждая его, утверждает его правомерность: «А чтобы раб 
твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба 
и рабыню у народов, которые вокруг вас» (Левит, 25: 40).
На протяжении тысячелетий рабство представляло 
собой общепринятые отношения между людьми: обязанностью раба было служить хозяину, обязанностью 

* На полях под чертой указано начало страницы по английскому оригиналу. См. указатель.

ix*

Предисловие

хозяина — заботиться о рабе. Аболиционистам предстояло увидеть этот образ рабства как защиты раба, подкрепленной такими нравственными основаниями этого почитаемого обществом установления, как милосердие, забота и безопасность, и преодолеть его. Аболиционисты не 
утверждали, что упразднение рабства удовлетворит нужды рабов лучше, чем рабство. Вместо этого они настаивали на том, что личная свобода — всеобщая нравственная 
ценность, которая делает недобровольное порабощение, 
вне зависимости от его действительных или предполагаемых благ, аморальным и противоправным. Ответом аболиционистов на оскорбление человека недобровольным 
порабощением было упразднение, а не реформа рабства.
Сегодня психиатрическое рабство, т.е. принудительный контроль пациента психиатром, повсеместно признают неотъемлемой частью правомерной медицинской практики и цивилизованной общественной жизни. 
На протяжении пятидесяти лет я утверждал, что такой 
взгляд медицински не обоснован и нравственно неприемлем2. Вместо повторения собственных доводов против  
подчинения психиатрических пациентов психиатрам я 
процитирую размышления Джона Стюарта Милля о препятствиях, с которыми он столкнулся, выступив против 
освященного традицией подчинения женщин мужчинам.
«До тех пор пока мнение глубоко укоренено в чувствах... чем менее оно оказывается состоятельным перед 
доводами разума, тем более сторонники убеждаются, что, 
стало быть, их чувство имеет очень глубокое основание, 
если даже аргументация не может поколебать его. И до 
тех пор пока это чувство сохранит в себе хоть каплю живучести, до тех пор оно постоянно будет возводить новые окопы и прятаться за новыми траншеями, прикрывающими уже сделанные бреши... Пока рассудок большинства человечества не будет настолько развит, чтобы 
верить в свою способность производить самостоятельную оценку аргументов, едва ли можно требовать от людей, чтобы они поступались практическими принципами, 

x