Паломники. Этнографические очерки православного номадизма

ПАЛОМНИКИ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ 
ПРАВОСЛАВНОГО 
НОМАДИЗМА

Ж.В. Кормина

Издательский дом
Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2020

2-е издание, электронное

УДК 39+379.8
ББК 63.5:65.43
К66

Рукопись подготовлена в рамках исследовательского проекта 
«Создавая нового святого: канонизационные инициативы 
и агиологическое воображение в современном российском православии» 
при поддержке Научного фонда НИУ ВШЭ (2012–2013 гг.)

Рецензент — кандидат исторических наук, 
доцент Школы исторических наук НИУ ВШЭ, 
ведущий научный сотрудник ИГИТИ им. А. В. Полетаева А. Н. Дмитриев

К66
Кормина, Жанна Владимировна. 
Паломники. Этнографические очерки православного номадизма / 
Ж. В. Кормина ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., 
эл.. — 1 файл pdf : 352 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 
2020. — (Монографии ВШЭ. Гуманитарные науки). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : 
электронный.

ISBN 978-5-7598-1413-9

Религиозная жизнь значительной части православных христиан в современной России проходит вне церковных общин, в паломнических поездках и других 
видах деятельности, позволяющих пережить личный религиозный опыт и чувство принадлежности к сообществу верующих. В книге обсуждаются дискурсы 
и практики таких людей — православных номадов.
Монография написана на основе полевых и архивных материалов и будет 
интересна как специалистам в области религии и постсоветских трансформаций, 
историкам, антропологам и социологам, так и более широкой публике.

УДК 39+379.8 
ББК 63.5:65.43

Электронное издание на основе печатного издания: Паломники. Этнографические очерки православного номадизма / Ж. В. Кормина ; Нац. исслед. ун-т 
«Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 
2019. — 351 с. — (Монографии ВШЭ. Гуманитарные науки). — ISBN 978-5-75981939-4. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1413-9
© Ж.В. Кормина, 2019

В оформлении обложки использована фотография Ю. Андреевой
(о. Николай Гурьянов)

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ .................................................................................. 8

ВВЕДЕНИЕ .................................................................................. 17

О чем эта книга .................................................................... 19

Быть православным: номадические формы 
религиозной жизни ............................................................. 24

Особенности антропологической работы 
в православном поле ........................................................... 43

Ритуал и его руины .............................................................. 54

ГЛАВА 1. АВТОБУСНИКИ ......................................................... 61

Организатор паломничества как педагог и камертон ...... 65

Моральная экономика паломничества .............................. 77

Тело паломника  ................................................................... 83

Повседневная герменевтика ............................................. 110

Завет: забытая практика ................................................... 115

ГЛАВА 2. НАМОЛЕННОЕ МЕСТО ........................................... 121

Намоленность и подлинность ........................................... 123

Богородица девонского разлома  ..................................... 129

Экопатриотизм и реставрация традиции ........................ 167

Тело как место: мощи и ароматы святости ...................... 179

ГЛАВА 3. СВЯТЫЕ .................................................................. 199

На остров Божественной любви ........................................ 202

Паломники и туземцы ....................................................... 205

Старцы и природа религиозной харизмы ........................ 210

Как стать старцем .............................................................. 220

От портретов к иконам ...................................................... 228

Топография святого места и дебаты о святости .............. 253

«Как будто кто тебя изнутри почистил»: 
терапевтический дискурс 
в православном паломничестве ....................................... 257

ГЛАВА 4. ПАЛОМНИЧЕСТВО БЕЗ БОЛИ: 
ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ-ЯРМАРКИ 
И РЕЛИГИОЗНАЯ МОДЕРНОСТЬ .............................................. 263

Православный флешмоб: место встречи.......................... 266

Бренд и контрафакт ........................................................... 270

Купцы и миссионеры ......................................................... 279

Благотворительность, милостыня, 
посильная помощь ............................................................. 284

Делегированная молитва .................................................. 295

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................... 307

СОКРАЩЕНИЯ ............................................................................... 314

ИСТОЧНИКИ ................................................................................. 315

СОДЕРЖАНИЕ

Моим родителям

Предисловие

Н
есколько лет назад коллега попросил меня помочь одной
его знакомой — норвежскому художнику и режиссеру 
Беате — с ее новым проектом. Беата собирала материал для 
своего фильма, посвященного святой Ксении Блаженной, и 
нуждалась в переводчике и консультанте. Я взялась ей помогать, но не только потому, что не нашла причин для отказа — 
у меня был корыстный интерес. В тот момент я ощущала смутную потребность в том, чтобы мои долгие опыты по изучению 
современного православного паломничества, в том числе и 
к часовне святой Ксении на Смоленском кладбище, получили какой-то толчок. Этим стимулом, как мне тогда казалось, 
мог стать диалог о привычных для меня сюжетах с человеком, 
не имеющим прямого отношения ни к православию, ни к антропологии религии. Другими словами, мне был нужен взгляд 
на знакомый предмет со стороны. Возможно, думала я тогда, 
это поможет мне наконец приступить к книге, которую давно 
было пора начать писать. И, кажется, я приняла тогда правильное решение, получив тот взгляд со стороны, который помог 
понять, чего я хочу от своего будущего сочинения и, главное, 
как вижу предмет исследования.
Беату, как она подробно объяснила в своем имейле, предварившем наше знакомство, более всего интересовал особый 
статус петербургской святой: Ксения именуется блаженной, 
или юродивой. «В фильме, — писала Беата, — будет рассказываться о жизни и деяниях Ксении, но я также хотела бы провести линию от нее к древним юродивым, а также к тому, как 
юродство существует, в качестве символа, в российском обществе сегодня, не только среди верующих, но и в контркультуре. 
Мне хочется понять, какое значение имеет фигура блаженного 

ПРЕДИСЛОВИЕ

в современном обществе. Представляет ли собой выступление 
“Пусси Райот” в храме Христа Спасителя продолжение традиции юродивых, как сказала Надежда Толоконникова в суде?»1. 
За несколько лет до нашей встречи эта участница московской панк-рок-группы «Пусси Райот» во время оглашения 
приговора в суде в последнем слове сравнила свой творческий 
коллектив со скоморохами, шутами и юродивыми, которые 
не несут зла и не сеют вражду. Группа стала широко известной из-за реакции государства и общества на ее короткое выступление в храме Христа Спасителя: трем участницам акции 
присудили тюремный срок за оскорбление чувств верующих, 
а российское общество в своем большинстве согласилось с необходимостью наказания. Для одних внешних наблюдателей и 
аналитиков эта история стала доказательством притеснения 
свободы слова в России, для других — поводом порассуждать 
об особости страны. Известный протестантский теолог из Гарварда Харви Кокс-мл. спустя неделю после оглашения решения 
суда опубликовал газетную статью «Иезекииль, Ганди и “Пусси 
Райот”», где писал, что участницы панк-рок-группы представляют бережно сохраняемую духовную традицию православной 
церкви, возрождая наследие юродивых. На протяжении веков 
православные теологи, пишет Кокс, видели в юродстве аутентичную форму аскетизма, а в блаженных — людей, которые, 
используя провокативные действия, сообщают окружающим 
нечто такое, что тем необходимо услышать. Он предлагает 
понимать юродство как особое русское культурное наследие, 
упоминает известные культурной публике примеры русских 
блаженных — князя Мышкина из романа «Идиот» Достоевского и юродивого из оперы Мусорг ского «Борис Годунов» — и помещает акцию панк-рок-группы в тот же ряд [Cox 2012]. Кокс, 
в соответствии со своей теологической и культурной тради
 
1 Имейл от Беаты П. от 21.01.2016.

ПРЕДИСЛОВИЕ

цией, видит в религии пространство возможности для прорыва к свободе, индивидуального поиска и построения личных 
отношений с Богом. В этой системе координат православие, 
с его почитанием святых и материальностью иконопочитания, 
вообще выглядит экзотичным или, во всяком случае, другим 
[Hann, Golz 2010; Luehrmann 2018]. 
Для меня же все перечисленное не было экзотикой. К моменту знакомства с Беатой мой исследовательский проект по 
современному православному паломничеству погрузил меня в 
поток православного благочестия современных горожан, которые в большинстве своем были далеки не только от восхищения 
скандальной харизмой религиозных виртуозов, но и просто от 
регулярной церковной жизни. Часть работы, связанная с почитанием Ксении Блаженной, уже была к тому моменту опубликована в статьях (и не вошла в эту книгу), и в наших разговорах с Беатой я пересказала то, что до этого писала, сама или 
в соавторстве, о причинах популярности этой святой и формах 
ее почитания, о религиозных практиках за пределами церковных стен и контроля, о недоверии к институтам и индивидуализации религии. Те люди, что приходили к часовне Ксении 
на Смоленском православном кладбище в Санкт-Петербурге, 
искали в религии пространство порядка, стабильности и справедливости (хотя часто и опасались всерьез погрузиться в мир 
церковной дисциплины). В одном из писем верующих к святой, посланных на адрес прихода храма Смоленской иконы 
Божией Матери, ее часовня была названа «всенародной приемной», таким местом, где проситель встречается с представителем власти и все происходит упорядоченно и надежно, как 
издавна заведено. 
Похожим образом переживала это и Мария, 20-летняя студентка, которая вызвалась рассказать нам с Беатой о своем почитании блаженной Ксении. Мы брали интервью с ней в большой богемной квартире в центре Санкт-Петербурга, часть кото