Конец религии? История теории секуляризации

серия
социальная 
теория

Издательский дом 
Высшей школы экономики 
Москва, 2020

Дмитрий Узланер

Конец религии?
История теории 
секуляризации

2-е издание, электронное

УДК 2-63
ББК 86.2
У34

Проект серийных монографий по социально-экономическим 
и гуманитарным наукам

Руководитель проекта Александр Павлов

Рецензенты:

канд.соц.наук Иван Забаев, канд.филос.наук Борис Кнорре

У34
Узланер, Дмитрий.

Конец религии? История теории секуляризации / Д. А. Узланер ; 
Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл 
pdf : 240 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2020. — 
(Социальная теория). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-1409-2

Монография посвящена истории дискуссий о месте религии в современном 
обществе, которые шли в социологии и социальной теории начиная с конца 
XIX века. В центре внимания автора — история теории секуляризации, долгое 
время доминировавшей в социологии религии и провозглашавшей тезис о несовместимости современного общества и религии. Согласно этому тезису, 
религия обречена на неизбежную утрату своей социальной значимости. В книге детально разбираются идеи ключевых теоретиков секуляризации — Толкотта Парсонса, Питера Бергера, Брайана Уилсона, Томаса Лукмана, Дэвида Мартина и др. Анализируются принципы, на которых выстраивалась данная теория, 
и критика, которой она подвергалась начиная с конца 1970-х годов. Обсуждаются попытки обновления теории в 80-х — 90-х годах ХХ века. Суммируются 
причины, которые привели к кризису данной теории и ее постепенному умиранию в начале 2000-х. Отдельно рассматривается теория секуляризации, развивавшаяся в советской социологии.

УДК 2-63 
ББК 86.2

Электронное издание на основе печатного издания: Конец религии? История 
теории секуляризации / Д. А. Узланер ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. — 240 с. — 
(Социальная теория). — ISBN 978-5-7598-1963-9. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1409-2
© Д. А. Узланер, 2019

В оформлении обложки использован фрагмент фотографии 
Собора Парижской Богоматери (ок. 1880–1900 гг.):
<http://hdl.handle.net/10934/RM0001.COLLECT.277006>

ОгЛАВЛеНИе

Введение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 8

Глава 1 
Предыстория социологической  
теории секуляризации  .     .     .     .     .     .     .     .11

История понятия «секуляризация»      .     .     .     .     .     .     .   11

Теоретические предпосылки тезиса  
о неминуемой секуляризации      .     .     .     .     .     .     .     .     .  13

Эпоха Просвещения     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  14

георг Вильгельм Фридрих гегель     .     .     .     .     .     .     .     .  16

Огюст Конт   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  18

Карл Маркс    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  19

Эмиль Дюркгейм     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  21

Фердинанд Тённис   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  23

Макс Вебер    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  27

Глава 2 
Становление теории секуляризации .     .     .     33

Секуляризация в первой половине XX в.    .     .     .     .     .     .  33

Теории секуляризации 60-х годов XX в.     .     .     .     .     .     .  36

Толкотт Парсонс     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  44

Брайан Уилсон   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  50

Питер Бергер      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  62

Томас Лукман     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  81

Различия и общие положения  
первых социологических теорий      .     .     .     .     .     .     .     .  96

Синтез теорий 60-х годов в единую модель    .     .     .     .     . 110

Глава 3 
Критика теории секуляризации  
и попытка ее обновления  .     .     .     .     .     .    114

«Базис» и «надстройка» теории      .     .     .     .     .     .     .     . 114

Религиозное возрождение 70–80-х годов XX в.    .     .     .     . 115

Критика «надстройки» теории и реакция  
на критику     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 121

Попытка обновления теории (Фрэнк Лечнер,  
Марк Чавес, Хосе Казанова и Дэвид Йамейн)      .     .     .     . 132

Теория рационального выбора  
как альтернатива теории секуляризации    .     .     .     .     .     . 140

Глава 4  
Кризис теории секуляризации  
и ее упадок     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .   146

Критика «базиса» теории      .     .     .     .     .     .     .     .     .      146

Переосмысление теории модернизации     .     .     .     .     .      149

«Множественные современности»  
и теория секуляризации    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 153

Попытки спасти теорию    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 163

Дэвид Мартин, Хосе Казанова, Питер Бергер:  
в поисках новой теории     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 176

Глава 5 
Советская теория секуляризации      .     .     .   188

Становление советской теории   .     .     .     .     .     .     .     .     .188

Основные положения теории: 
позитивные стороны и субъективный фактор     .     .     .      191

Сопоставление теорий      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     204

Заключение    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  206

Приложение. Секуляризация  
как социологическое понятие      .     .     .     .     .   209

Список литературы  .     .     .     .     .     .     .     .   222

Введение
Э

та книга не о религии и даже не о секуляризации 
в смысле исторического процесса, в ходе которого 
религия якобы утрачивала свою социальную значимость, превращаясь во многом в маргинальное явление. 
Это книга о том, как понятие «секуляризация» концептуализировалось в социальной теории XX–XXI вв., и, соответственно, о том, как осмыслялось настоящее и будущее 
религии в условиях модернизирующегося общества.
В нашем исследовании речь идет о вполне конкретной 
традиции изучения секуляризации, той, что восходит своими корнями к работам Карла Маркса, Фердинанда Тённиса, Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и затем получает 
развитие в 60-х годах XX в. в сочинениях Толкотта Парсонса, Брайана Уилсона, Питера Бергера, Томаса Лукмана 
и прочих авторов. Это уточнение абсолютно необходимо, 
так как понятие «секуляризация» постоянно используется разными авторами в самых разных дисциплинах1 и самых разных значениях, что способно создавать путаницу. 

1 Например, в философии и теологии см.: Кокс Х. Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М.: Восточная литература, 1995; Робинсон Дж. Быть честным перед Богом. 
М.: Высшая школа, 1993; Blumenberg H. Die Legitimität der Neuzeit. 
Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1996; Lowith K. Weltgeschichte und Heilsgeschichte. Die Theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie. Stuttgart, 1953.

Памяти  
Дэвида Мартина (1929–2019),  
друга и учителя

В в е д е н и е

9

Рассматриваемая нами традиция в исследовательской литературе получала разные названия: ортодоксальная модель2, унаследованная (inherited) модель3, старая парадигма4 и т.д. Мы будем называть ее просто социологической 
теорией секуляризации или социологической моделью секуляризации.
Теория секуляризации была основной парадигмой социологии религии на протяжении последних 100 лет. Более того, это была одна из важнейших теорий социальных 
наук как таковых. Этот последний тезис кажется несколько парадоксальным и поэтому нуждается в некотором пояснении. Действительно, с какой стати я называю теорию 
секуляризации одной из важнейших для социальных наук 
в целом!? Какое отношение к научному мейнстриму имеет изучение происходящих с религией процессов, традиционно находившееся на самой периферии научного знания? Дело в том, что доминирование теории секуляризации позволяло исследователям из других социальных 
наук не принимать религиозный фактор всерьез — ведь, 
как гласила теория секуляризации, этот последний являлся некогда огненным, но в данный момент уже остывшим пережитком каких-то давно минувших дней, которому лишь чудом все еще удается цепляться за давно от нее 
эмансипированные социальные структуры. Исследователи религии были подобны биологам, изучавшим какуюто тупиковую ветвь эволюции, последние представите
2  Wallis R., Bruce S. Secularization: The Orthodox Model // Religion and 
Modernization / ed. by S. Bruce. Oxford: Oxford University Press, 1992. 
P. 8–30.

3  Wilson B. Secularization: The Inherited Model // The Sacred in a Secular Age / ed. by Ph.E. Hammond. Berkeley; Los Angeles: University of 
California Press, 1985. P. 9–20.

4  Warner R.S. Work in Progress Toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States // American Journal of Sociology. 1994. Vol. 98. P. 1044–1093.

К о н е ц  р е л и г и и ?  И с т о р и я  т е о р и и  с е к ул я р и з а ц и и

10

ли которой, уже вышедшие из репродуктивного возраста, 
тихо доживают свой век в специальных резервациях. Тезис о секуляризации позволял выносить религию за скобки при анализе экономического развития, эволюции политических режимов или, например, особенностей того или 
иного государственного устройства.
В этом смысле изучение истории теории секуляризации — ее зарождения, взлета и последующего падения 
с пьедестала королевы социологии религии — чрезвычайно любопытная задача, которая имеет значение, выходящее далеко за пределы собственно академического 
изучения религии. Почему ученые уверились в неизбежном сжимании религии как общественно значимой силы? 
С помощью каких механизмов объяснялся этот процесс? 
С какими концептуальными сложностями они столкнулись и почему внезапно все пошло не так, несмотря 
на неоднократные попытки подлатать все время возникающие в теории секуляризации прорехи? Именно на эти 
вопросы мы и попытаемся ответить в ходе данного исследования.
Теория секуляризации будет прослежена от ее первых 
имплицитных форм в работах классиков социологии (глава 1), расцвета в 60–70-х годах XX в. (глава 2), критики 
и попыток обновления в 1980–1990-е годы (глава 3) до последующего медленного увядания в начале 2000-х (глава 4). Мы постараемся аккуратно реконструировать положения этой теории, так как, на наш взгляд, несмотря 
на обрушение общего каркаса модели, внутри нее содержится огромное количество бесценных наблюдений о религиозных трансформациях в современном мире, наблюдений, которые ни сколько не устарели и не утратили 
своей актуальности. Наше исследование не ограничится 
рассмотрением только западной социальной теории — мы 
коснемся и вопроса о том, как секуляризация осмыслялась 
в советской социологии религии (глава 5).