Учебник церковного права


СЕРИЯ «РУССКОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ»

inqjnbqjhi гпсудАРСтвеннь^ rmhbepqhTeT имени l. В. к%м%н%“%"= ~!идичес*ий фа*уёьтет



Н. С. СУВОРОВ

УЧЕБНИК ЦЕРКОВНОГО ПРАВА


Под редакцией и с предисёовием доктора юридических ^аyк, профессора В. А. ТОМС11НОВА




Зерцало-М

М%с*"=
2014

ББК 67. 3

     Суворов Н. С.
        Учебник церковного права / Под редакцией и с предисловием В. А. Томсинова. М.: Издательство “Зерцало”, 2014. — 500 с. — (Серия “Русское юридическое наследие”).




         ISBN 978-5-94373-248-5

         Очередной том серии “Русское юридическое наследие” воспроизводит текст третьего издания “Учебника церковного права” Н. С. Суворова, вышедшего в свет в Москве в 1908 году.
         В историю русской юриспруденции Н. С. Суворов вошел в качестве создателя основ русской науки церковного права. По словам П. В. Гидулянова, он дал церковному праву “научную конструкцию и систему”. Благодаря Н. С. Суворову “церковное право из свода благочестивых размышлений, каким оно было доселе, превратилось в стройную юридическую науку, ничем не уступающую своим собратьям на Западе”.
         При подготовке книги к изданию орфография ее текста была приведена в соответствие с современными правилами.
         Книга рекомендуется для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов, специалистам в области истории государства и права.











ISBN 978-5-94373-248-5

                                    © Издательство “Зерцало”, 2004 © В. А. Томсинов, предисловие,

редакция, 2004

                ОГЛАВЛЕНИЕ





    В. А. Томсинов. Николай Семенович Суворов (1848—1909).

Биографический очерк..................................... XIII

    Введение ............................................. 1—8

    § 1.    Религия и религиозное общество (с. 1). § 2. Христианская религия и христианское религиозное общество или церковь (1). § 3. Церковь в области права. Церковное право в объективном смысле (4). § 4. Церковное право как наука. Задача. Отношение к богословию. Система (6)

Часть первая
Исторический обзор развития церковного устройства

Глава I
    Церковное устройство в первые три века христианства . . 9—21
    § 5.   Устройство христианской церкви при апостолах (9).
§ 6.   Устройство христианских общин в послеапостольское время (13). § 7. Связь отдельных христианских общин между собой и высшая над ними власть (16). § 8. Возникновение соборов (20)

Глава II
    Развитие церковного устройства с IV в. до разделения церквей восточной и западной.............................. 21—51
    § 9.    Образование приходов (21). § 10. Епископ (22). § 11. Пресвитерий и вспомогательные должности при епископе (23). § 12. Участие мирского элемента в делах церковных (26). § 13. Провинциальные соборы и митрополиты (27). § 14. Патриархи и патриархаты (28). § 15. Вселенские соборы (32). § 16. Высшая

VI

Оглавление

церковная власть императора (35). § 17. Римский епископ (40). § 18. Теория пяти чувств (45). § 19. Разделение церквей (47).

Глава III

    Развитие устройства западно-католической церкви по отделении ее от восточной................................ 51—59
    § 20.   Папская власть в средние века (51). § 21. Епископальная теория и реформационные соборы (54). § 22. Контрреформационные соборы XVI в. и Ватиканский собор (57).

Глава IV

    Развитие евангелического церковного устройства ....... 59—67
    § 23.   Принципиальные воззрения протестантизма (59). § 24. Теории епископальная, территориальная и коллегиальная (61). § 25. Швейцарская реформация (63). § 26. Реформация в других христианских странах (65). § 27. Церковная реорганизация в Германии в XIX столетии (67).

Глава V

    Развитие церковного устройства на Востоке после разделения восточной и западной церквей .................... 67—81
    § 28.    Общая характеристика истории церковного устройства на Востоке (67). § 29. Императорская власть до падения Византийской империи (69). § 30. Патриархаты и другие греческие автофекальные церкви (71). § 31. Возникновение самостоятельных церквей в других странах (75).

Глава VI

    Развитие устройства Русской православной церкви....    82—122
    А. Высшая церковная власть ........................ 82—101
    § 32.   Власть византийского церковного правительства над русской церковью (82). § 33. Национальная церковная власть в период зависимости русской церкви от Константинополя (84). § 34. Прекращение зависимости московской Руси от Константинополя (85). § 35. Разделение русской церкви на две митрополии (87). § 36. Высшая церковная власть в Московском государстве (88). § 37. Высшая церковная власть со времени Петра Великого (91). § 38. Учреждения при Св. Синоде (95). § 39. Обер-прокурор при Св. Синоде (98).
    Б. Епархиальная организация........................ 101—109
    § 40.   Древнерусская епархия и ее органы (101). § 41. Епархиальная организация в XVI—XIX вв. (102).

Оглавление

VII

    В. Местные подразделения епархии .................. 109—114
    § 42. Наместничества и десятины до XVI в. (109). § 43. Организация местных подразделений епархии в XVI и XVII вв. (111).
§ 44. Организация местных подразделений епархий с XVIII в. (113).
    Г. Приходская организация.......................... 114—122
    § 45.    Церковные приходы до XVIII в. (114). § 46. Изменения, произошедшие в церковной организации с XVIII в. (118).





Часть вторая
История источников церковного права

Глава I
    История источников церковного права в первые три века христианства .......................................... 123—126
    § 47.    Источники церковного права в отдельности (123). § 48. Исторические источники познания церковного права (125).

Глава II
    История источников церковного права от IV в. до разделения церквей восточной и западной .................... 127—139
    § 49. Источники церковного права в отдельности: 1) каноны
(127). § 50. 2) законы (131). § 51. Канонические сборники. Апостольские постановления с апостольскими правилами. Хронологические и систематические сборники канонов (132). § 52. Частные сборники императорских законов (135). § 53. Лжеисидоров-ский сборник (136). § 54. Восточные номоканоны (138). § 55. Пе-нитенциалы, канонарии, покаянные номоканоны (139).

Глава III
    История источников церковного права на Западе после разделения церквей ....................................... 140—147
    § 56.    Источники церковного права в отдельности (140). § 57. Сборники церковного права (145).

Глава IV
    История источников церковного права в евангелической
церкви ................................................ 148—151

VIII

Оглавление

    § 58.   Символические книги или исповедания (148). § 59. Церковные уставы (Kirchenordnungen), Corpus juris canonici и обычай (148). § 60. Государственное и церковное законодательство позднейшего времени (150).

Глава V
    История источников церковного права на Востоке после разделения церквей восточной и западной ................. 151—155
    § 61.    Источники церковного права в отдельности (151). § 62. Византийские толкователи (153). § 63. Сборники общие юридические и канонические (154).




Глава VI

   История источников церковного права в России .... 156—179
   А. История источников в эпоху зависимости русской церкви от Константинополя .............................. ¹⁵⁶—¹⁶²

    § 64.   Славянские переводы греческих и других источников (156). § 65. Местные или национальные источники русского церковного права (158).
    Б. История источников церковного права в Московском государстве и в современной ему юго-западной Руси ....... ¹⁶²—¹⁶⁷
    § 66.   Источники национального церковного права в Московском государстве (162). § 67. Источники церковного права в югозападной Руси (163). § 68. Сборники церковного права в Московском государстве: Стоглав и печатная Кормчая (164).
    В. И    стория источников церковного права со времени Петра Великого............................................ 167—179
    § 69.   Судьба Кормчей книги и ее практическое значение в настоящее время (167). § 70. Национальные источники церковного права (170). § 71. Кодифицированное церковное и государственное о церкви законодательство (171). § 72. Общее заключение о практических источниках русского православного церковного права. О символических книгах в особенности (174). § 73. Общие источники церковного права для всех христианских церквей (176).

Оглавление

IX

Часть третья
Догматическое изложение церковного устройства

Глава I
    Основные начала церковного устройства ............. 180—199
    § 74.    Единство церкви (180). § 75. Состав церкви (184). § 76. Иерархия священнодействия и иерархия правительственная. Субъект церковной власти (186).

Глава II
    Подробности церковного устройства ................. 199—229
    § 77.  Центральная организация римско-католической церкви (199). § 78. Центральная организация евангелической церкви в Германии (203). § 79. Центральная организация православных церквей (204). § 80. Центральная организация православной церкви в России в особенности (209). § 81. Центральная организация других христианских церквей, существующих в России (214).
§ 82. Епархиальная церковная организация (216). § 83. Церковная организация местных подразделений епархии (223). § 84. Церковная организация приходов (225).



Часть четвертая
Церковное управление
Глава I
   Церковное законодательство ...................... 230—238
   § 85.    Субъект законодательной власти (230). § 86. Виды церковного законодательства (233).

Глава II
   Церковный надзор................................. ²³⁸—²⁴¹
   § 87.    Власть надзирающая и ее органы (238). § 88. Средства надзора (240).

Глава III
   Церковный суд ................................... 242—293
   § 89.    Круг ведомства церковного суда: 1) по делам спорным (242). § 90. Круг ведомства церковного суда: 2) по преступлени

X

Оглавление

ям (250). § 91. Церковные наказания (259). § 92. Церковное судоустройство (268). § 93. Церковное судопроизводство (272). § 94. Непосредственный архиерейский суд (291).

Глава IV

    Управление учением, культом и священнодействием .... 293—304
    § 95.    Церковное учительство (293). § 96. Культ и священнодействие (299).

Глава V

    О таинстве священства в особенности ................ 304—318
    § 97.    Акт посвящения (304). § 98. Препятствия к посвящению (307). § 99. Права, связанные с духовным саном (314). § 100. Особые обязанности, соединенные с духовным званием (315).

Глава VI


    О браке в особенности ............................... 318—355
    § 101.    Понятие о браке и отношение брачного института к церковному праву (318) .................................. 318—321
    А. Препятствия к браку (impedimenta matrimonii) ..... ³²¹—³³⁷

    § 102.   Классификация препятствий (321). § 103. Препятствия разрывающие (322). § 104. Препятствия препятствующие, но не разрывающие (334).
    Б. Заключение брака............................... 337—348
    § 105. Церковный брак (337). § 106. Гражданский брак (345).
    В. Прекращение брака ............................. 348—355
    § 107.    Новозаветное учение и римское законодательство о прекращении брака (348). § 108. Прекращение брака в католичестве и протестантстве (351). § 109. Прекращение брака по русскому праву (352).

Глава VII

    Управление церковными должностями ................ ³⁵⁶—³⁶⁶
    § 110.    Замещение церковных должностей (356). § 111. Учреждение, упразднение и изменение церковных должностей (365).

Глава VIII

    О монастырях и других церковных обществах ........ ³⁶⁶—³⁷⁹
    § 112. Монастыри. А. Монашество восточное и западное (366).
§ 113.  Б. Монашество в России (373). § 114. Братства и разного рода общества (376). § 115. Приходские попечительства (377).

Оглавление

XI

Глава IX

    О церковном имуществе ........................... 379—416
    § 116. Историческое развитие имущественной правоспособности церкви (379). § 117. Приобретение и прекращение церковной собственности (385). § 118. Субъект собственности в церковном имуществе. Различные теории (388). § 119. Субъект права собственности по положительному праву (392). § 120. Объект церковной собственности (398). § 121. Средства содержания духовенства (405). § 122. Управление церковными имуществами: 1) органы управления (408), 2) особенности в самом управлении (413).




Часть пятая
Внешние отношения церкви

Глава I
    Отношения между церковью и государством........... 417—461
    § 123. Отношение христиан к государственной власти по Св.
Писанию (417). § 124. Положение христианской церкви в языческой Римской империи (418). § 125. Существенные черты византийской системы отношений между государством и церковью (421). § 126. Мировоззрение блажен. Августина, как теоретическая основа для средневековой иерократической системы (427). § 127. Государство и церковь у франков при Меровингах. Иерократическая система средних веков (429). § 128. Влияние идей религиозной реформации на церковно-государственные отношения (435). § 129. Влияние идей естественного права на церковно-государственные отношения (436). § 130. Влияние идей религиозной реформации и философии естественного права на образование отношений между католическими государствами и католической церковью (438). § 131. Североамериканская система отношений между государством и церковью (439). § 132. Французско-революционное законодательство. Наполеоновский конкордат и органические артикулы. Законодательство позднейшего времени и в особенности закон 1905 г. об отделении церкви от государства (441). § 133. Теория или система христианского государства (иначе государственного христианства) и теория координации (448). § 134. Особые черты системы церковно-государственных отношений в Бельгии и Италии (450). § 135. Тео-

XII

Оглавление

рия или система правового государства (rechtsstaatliche Theorie), или государственного над церквами верховенства (Kirchenhoheit) (451). § 136. Церковно-государственные отношения в России до XVIII в. (454). § 137. Церковно-государственные отношения в России с XVIII в. (458).

Глава II
    Отношение церкви к другим религиозным обществам и отдельным лицам, к ней не принадлежащим ................ ⁴⁶¹—⁴⁷⁷
    § 138.   Принципиально-церковная точка зрения (461). § 139. Положение разноверцев и христианских сект (еретических и раскольнических) в христианской Римской империи (462). § 140. Религиозная нетерпимость на Западе в средние века (463). § 141. Постепенное развитие веротерпимости со времени Реформации (464). § 142. Положение православной церкви и меж-дувероисповедные отношения в России (469).

НИКОЛАЙ СЕМЕНОВИЧ СУВОРОВ
(1848—1909)

Биографический очерк

   Николай Семенович Суворов родился в 1848 году в селе Затугомье Солигаличского уезда Костромской губернии. Его отец служил дьяконом в сельской церкви. По свидетельству профессора Московского университета по кафедре церковного права Павла Васильевича Гидуляно-ва, детство Н. С. Суворова было тяжелым. Помимо Николая в семье было девять детей, а дохода церковная служба отца почти не давала никакого. Поэтому семья жила едва ли не впроголодь. Вероятно, именно по этой причине Николай Семенович не любил впоследствии вспоминать о своем детстве¹.
   Первоначальное образование Николай Суворов получил в уездном духовном училище. Затем учился в Костромской духовной семинарии. По завершении в 1868 году семинарского курса обучения Николай Суворов получил в качестве награды за отличную учебу направление для поступления в Санкт-Петербургскую духовную академию. Для способного молодого поповича открывалась дверь на лестницу успешной церковной карьеры. Но он отказался от лестного предложения. “Не пышная иерейская мантия, а наука неотразимо манила к себе и привлекала сердце даровитого юноши”¹ ². Он решил продолжить свое образование в университете.
   Для поездки в Санкт-Петербург необходимы были деньги. Чтобы заработать их, Николай Суворов возвратился в уездный городок Соли-галич. 12 сентября 1868 года он был определен на должность учителя латинского языка в местное духовное училище — в то самое учебное заведение, из которого за несколько лет до этого был выпущен. В течение года Николаю Суворову удалось скопить необходимую денежную сумму. Летом 1869 года он уволился из духовного училища и поступил в студенты юридического факультета Санкт-Петербургского университета.
   Недостаток материальных средств заставлял студента Суворова совмещать учебу с работой (в основном, в качестве домашнего учителя). Однако и в этих условиях ему удавалось находить время и силы для интенсивных занятий науками.
   В конце 60-х и в начале 70-х годов в Санкт-Петербургском университете преподавала целая группа талантливых русских правове

   ¹ См.: Гидулянов П. В. Николай Семенович Суворов // Отчет о состоянии и действиях Императорского Московского университета за 1909 год. Ч. 1. М., 1910. С. 433.

   ² Там же. С. 434.

XIV

Н. С. Суворов: биографический очерк

дов: специалист по государственному праву А. Д. Градовский (1841— 1889), правовед-международник Ф. Ф. Мартенс (1845—1909), цивилист С. В. Пахман (1825—1910), государствовед и историк права В. И. Сергеевич (1832—1910), криминалист¹ И. С. Таганцев (1843—1923) и др. Их лекции вызывали большой интерес у Николая Суворова, тем не менее в качестве предмета для специального изучения он выбрал церковное право. Студент-попович, с отличием окончивший духовную семинарию, имел для успешных занятий этой наукой необходимую богословскую подготовку. С другой стороны, выбор Николаем Суворовым церковного права был продиктован, вероятно, и тем, что данная наука была в то время сравнительно новой для российских университетов.
    Преподавание церковного права началось в России в 1776 году, когда митрополит Московский Платон (1737—1812) ввел этот предмет в программу обучения Московской духовной академии. В 1798 году Святейший Синод распорядился организовать изучение церковного права и в других духовных академиях. Вплоть до 1814 года преподавание церковного права осуществлялось на основе инструкции, составленной митрополитом Платоном, и сводилось к объяснению содержания Кормчей книги. С 1814 года церковное право стало преподаваться по программе, разработанной ректором Санкт-Петербургской духовной академии архимандритом Филаретом (1783—1867). Данная программа предполагала систематическое изложение всего курса церковного права.
    На юридических факультетах российских университетов преподавание церковного права было введено в 1835 году. До 1863/64 учебного года эта наука изучалась студентами-юристами в рамках курса богословия и поэтому была обязательна только для лиц православного вероисповедания. “Общий устав Императорских Российских университетов”, введенный в действие Именным указом императора Александра II, данным Правительствующему Сенату 18 июня 1863 года¹ ², предусмотрел в числе кафедр, которые полагались для юридического факультета, кафедру церковного законоведения.
    С 1868 года лекции по церковному праву на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета читал магистр богословия³ и государственного права⁴, а с 1871 года доктор государственного пра

    ¹ В русской юриспруденции XIX века “криминалистами” называли специалистов в области уголовного права.

    ² См.: Полное собрание законов Российской Империи. Собр. 2. Отд. I. Т. 38. № 39752.

    ³ Степень магистра богословия М. И. Горчакову была присвоена в 1865 году Санкт-Петербургской духовной академией за сочинение “О церковных историках первых VIII веков христианства”.

    ⁴ Степень магистра государственного права М. И. Горчаков получил в 1868 году в результате успешной защиты диссертации по теме: “Монастырский приказ (1649—1725 гг.). Опыт историко-политического исследования” (эта работа вышла в свет отдельной книгой в Санкт-Петербурге в 1868 году).

Н. С. Суворов: биографический очерк

XV

ва¹ Михаил Иванович Горчаков (1838—1910). Именно он стал научным руководителем Николая Суворова.
    Богословское образование М. И. Горчаков получил в Костромской духовной семинарии, которую окончил в 1857 году за одиннадцать лет до выпуска из нее Николая Суворова, а также в Санкт-Петербургской духовной академии.
    По выпуску из академии в 1861 году М. И. Горчаков был назначен на должность псаломщика русской церкви в Штутгарте. Это дало ему возможность в течение двух лет посещать лекции по теологии и каноническому праву в Тюбингенском, Гейдельбергском и Страсбургском университетах.
    В 1864—1865 годах М. И. Горчаков обучался юриспруденции на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета, посещая занятия в качестве вольнослушателя. В 1865 году он был награжден серебряной медалью за сочинение “О происхождении и системе преторского эдикта”. В том же году им был успешно сдан экзамен на степень кандидата прав.
    13 мая 1868 года М. И. Горчаков был избран штатным доцентом кафедры церковного законоведения, 12 апреля 1871 года — экстраординарным профессором. 15 октября 1873 года он станет ординарным профессором Санкт-Петербургского университета по кафедре церковного законоведения.
    В 1873 году Николай Суворов завершил курс университетского обучения. По рекомендации профессора Горчакова он был оставлен при Санкт-Петербургском университете для подготовки к профессорскому званию по кафедре церковного законоведения.
    В качестве темы своей магистерской диссертации молодой правовед выбрал церковные наказания. До него это явление в России никто не изучал. Тему о церковных наказаниях нельзя было исследовать, не затронув такой острой проблемы, как юрисдикция органов церковного управления. Поэтому богословы не решались обратиться к ней. А правоведы — специалисты в области уголовного права по вполне понятным причинам не считали церковные наказания предметом светской юриспруденции.
    Отсутствие работ по теме церковных наказаний в русской православной литературе по церковному праву вынудило Н. С. Суворова обратиться к западноевропейской науке канонического права, в которой эта тема разрабатывалась в течение нескольких веков. Материалы по истории права римско-католической церкви позволили русскому правоведу разработать такие теоретические вопросы церковного права, кото

    ¹ Степени доктора государственного права М. И. Горчаков был удостоен в 1871 году за работу “О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и Святейшего Синода” (опубликована в том же году). В 1881 году Киевская духовная академия присвоит М. И. Горчакову степень доктора богословия за сочинение “О тайне супружества. Происхождение, историко-юридическое значение и каноническое достоинство 50-й главы печатной Кормчей” (в 1880 году оно будет издано в виде отдельной книги).

XVI

Н. С. Суворов: биографический очерк

рые невозможно было в то время объяснить на материалах истории Русской православной церкви.
    В 1876 году в Санкт-Петербурге вышла в свет книга Н. С. Суворова “О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву”. 10 апреля 1877 года данная работа была защищена им в качестве магистерской диссертации.
    По мнению П. В. Гидулянова, сочинение “О церковных наказаниях” было по своей методологии исключительным явлением в области тогдашнего русского церковного права. “Беря в руки магистерскую диссертацию Н. С. Суворова, читатель чувствует, что имеет дело с правом, юриспруденцией, а не с нравоучительным богословием. В этом отношении первая работа Н. С. [Суворова] выгодно отличается от всех работ его современников. Здесь римский дух, здесь правом пахнет”¹.
    1 июня 1877 года Н. С. Суворов был назначен на должность исполняющего должность экстраординарного профессора Демидовского юридического лицея в Ярославле по кафедре церковного законоведения. В этом учебном заведении Николай Семенович преподавал двадцать два года. Помимо церковного права ему приходилось читать лекции также по римскому праву и гражданскому законодательству.
    В 1884 году Н. С. Суворов защитил на юридическом факультете Императорского Московского университета диссертацию на соискание степени доктора церковного права. Ее название — “Объем дисциплинарного суда и юрисдикции церкви в период вселенских соборов”¹ ² — свидетельствует, что он продолжал разрабатывать тему, которую начал исследовать в своей магистерской диссертации. Рассматривая церковную юрисдикцию в том виде, в каком она сложилась в период времени с 325 года до 788 года³, Суворов обращался не только к церков

    ¹ Гидулянов П. В. Николай Семенович Суворов. С. 435.

    ² В 1884 году эта работа Н. С. Суворова была опубликована во “Временнике Демидовского юридического лицея” (т. XXXIV—XXXVI). В 1906 году она вышла в свет вторым, исправленным, изданием в виде отдельной книги. В предисловии к нему Н. С. Суворов писал: “Более двадцати лет прошло со времени первого издания этого исследования, но ожидавшихся мною плодотворных для науки работ в области православного церковного права появилось, к сожалению, слишком мало, чтобы считать затронутые мною вопросы продвинутыми далее на пути к разъяснению. Между тем потребность в изучении древнецерковного строя жизни сделалась в настоящее время более настоятельною, чем когда-либо. Прежде чем реформировать существующий порядок, нужно его понять, а это последнее невозможно без достаточного запаса знаний, без приведения в ясность того, что совершалось на протяжении истории”.

    ³ Первым Вселенским собором было совещание 318-ти предстоятелей церквей из Азии, Африки и Европы, собравшихся в царствование императора Константина Великого в 325 году в городе Никее. Седьмой и последний Вселенский собор был созван в 786 году. Его заседания должны были проходить сначала в Константинополе, но иконоборцы не позволили участникам собора продолжать свою работу. В 787 году заседания собора возобновились в Никее. Последнее же, восьмое, заседание Седьмого Вселенского собора состоялось в Константинополе в императорском дворце в 788 году.

Н. С. Суворов: биографический очерк

XVII

ным канонам, но и к светскому законодательству, а также к фактам из церковной истории. Главные выводы, к которым он пришел, изучая исторические документы и факты, заключались в следующем: 1) “Церковная дисциплина периода вселенских соборов имеет свои корни в первых трех веках христианства, когда на установление ее влияли, с одной стороны, отношения между христианством и языческим миром, а с другой стороны, воззрения христианских религиозных партий, стремившихся к поддержанию путем дисциплины идеальной святости церкви”; 2) при христианских императорах требования особенной, духовной, дисциплины были “возведены в государственный закон”; 3) “личное отношение христианских императоров к церковному дисциплинарному суду было таково, что, с одной стороны, римский принцип верховной императорской юрисдикции был распространяем и на церковь, а с другой стороны, сам император не был изъят от дисциплинарного церковного суда”; 4) органы государственного управления “обязаны были блюсти за исполнением узаконенных церковно-дисциплинарных требований и приводить в исполнение приговоры церковного дисциплинарного суда”; 5) “церковная юрисдикция, в отличие от церковного дисциплинарного суда, как совокупность судебных прав, выделенных государством из его государственно-судебной компетенции, с перенесением этих прав на церковь не могла возникнуть ранее христианских императоров”; 6) “исключительная подсудность духовенства в качестве ответствующей процессуальной стороны церковному суду по делам гражданским (исключительная, впрочем, только в первой инстанции) установилась со времени императора Юстиниана I. Напротив, по обвинениям духовных лиц в уголовных преступлениях и в законодательстве Юстиниана I общим правилом остается подсудность духовенства государственному суду”.
    Профессор А. С. Павлов (1832—1898), выступавший во время защиты Н. С. Суворовым докторской диссертации в качестве первого официального оппонента, высоко оценил это произведение, назвав его “весьма заметным вкладом” в мало разработанную науку русского канонического права.
    После защиты докторской диссертации Н. С. Суворов приступил к подготовке учебного курса по церковному праву. Желая учесть в нем все последние достижения западноевропейской науки церковного права, ученый отправился в заграничную командировку для работы в лучших библиотеках и архивах стран Западной Европы.
    В 1889 и 1890 годах в Ярославле вышли в свет два тома “Курса церковного права” Н. С. Суворова¹ (в т. XLIX—LVI “Временника Демидовского юридического лицея” и отдельной книгой).
    В 1888 году в Ярославле вышла в свет книга Н. С. Суворова “ Следы западно-католического церковного права в памятниках древнего рус

    ¹ Они были опубликованы в т. XLIX—LVI “Временника Демидовского юридического лицея” и, кроме того, изданы в виде отдельной книги в двух томах (первый том — объемом 380 стр., второй — 530 стр.).

XVIII

Н. С. Суворов: биографический очерк

ского права”. Николай Семенович предпринял в этой работе попытку доказать, что русское и юго-славянское церковное право испытало в процессе своего формирования серьезное влияние не только византийского, но и западноевропейского церковного права. Данная идея Суворова вызвала резкое неприятие со стороны профессора А. С. Павлова, преподававшего в то время церковное право на юридическом факультете Московского университета. Критике работы Н. С. Суворова “Следы западно-католического церковного права в памятниках древнего русского права” А. С. Павлов посвятил целую книгу, которая была опубликована в Москве в 1892 году под названием “Мнимые следы католического влияния в древнейших памятниках юго-славянского и русского церковного права”. В ответ на это произведение Н. С. Суворов выпустил в 1893 году книгу “К вопросу о западном влиянии на древнерусское право”¹ , в которой попытался еще раз обосновать свою идею о влиянии западноевропейского церковного права на русское. Поясняя суть своих расхождений с профессором А. С. Павловым, Николай Семенович писал, что его оппонент “держится “православной” теории “света с востока”, отрицая всякое влияние запада на восток потому только, что по православной теории свет должен быть всегда с востока, а не с запада, даже и в области истории права. Я, напротив, считаю нужным отличать отвлеченно-религиозную сферу богословских вопросов и практическую сферу церковного порядка и в этой последней сфере приписываю западной церкви не только самостоятельную правообразовательную деятельность, но и влияние на восток вообще и в частности на древнеславянское церковное право”¹ ².
    Помимо темы влияния западноевропейского церковного права на церковное право Древней Руси Н. С. Суворов разрабатывал во второй половине 80-х годов XIX века также тему брачно-семейного права. В 1887 году в Ярославле вышла в свет его книга “О гражданском браке”³. В 1888 году им была опубликована в журнале “Юридический вестник” (кн. 1. С. 3—38; кн. 3. С. 353—399) статья “Заключение брака в Западной Европе в Средние века”. В 1889 году в “Юридическом вестнике” (кн. 8. С. 478—522) вышла в свет статья Н. С. Суворова “О безбрачии как о последствии расторжения брака по причине прелюбодеяния”. В 1891 году в данном журнале (кн. 9. С. 3—24) была опубликована его статья

    ¹ В 1894 году текст данной книги Н. С. Суворова был опубликован на страницах “Временника Демидовского юридического лицея” (т. LXIII. С. 129—224; т. LXIV. С. 225—334).

    ² Суворов Н. С. К вопросу о западном влиянии на древнерусское право. По поводу книги проф. А. С. Павлова “Мнимые следы католического влияния в древнейших памятниках юго-славянского и русского церковного права”. Москва, 1892”. Ярославль, 1893. С. V.

    ³ См.: Суворов Н. С. О гражданском браке // Временник Демидовского юридического лицея. 1887. Т. XLIV. С. 1—93. Отдельное издание: Ярославль, 1887. Второе издание данной книги, значительно расширенное в объеме, вышло в свет в Санкт-Петербурге в 1896 году.