Философская антропология

ФИЛОСОФСКАЯ 
АНТРОПОЛОГИЯ

Рекомендовано
 Министерством образования и науки
Российской Федерации в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений

Москва
ИНФРА-М
2021

Л.Е. МОТОРИНА

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

3-е издание, переработанное и дополненное

МОСКОВСКИЙ  АВИАЦИОННЫЙ  ИНСТИТУТ 
(НАЦИОНАЛЬНЫЙ  ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ)

УДК 572+14(075.8)
ББК 28.71:87я73
 
М85

Моторина Л.Е.
М85  
Философская антропология : учебное пособие / Л.Е. Моторина. — 3-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 236 с. 
+ Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/24189.

ISBN 978-5-16-011764-5 (print)
ISBN 978-5-16-105560-1 (online)

В учебном пособии дано системное изложение философской антропологии как самостоятельной области знания, как мировоззрения и как 
методологии. Скрупулезно рассматривается эволюция философско-антропологической мысли в западной и русской традициях; в научный оборот вводятся понятия: антропологические константы, антропологический 
стандарт, антропологический критерий. В издании раскрывается методологический потенциал данных категорий в условиях антропологического 
кризиса и подчеркивается необходимость более глубокого осмысления 
сущности антропологизма, играющего роль конституирующего принципа 
современной эпохи.
Пособие соответствует требованиям Федерального государственного 
образовательного стандарта высшего образования последнего поколения 
по направлениям подготовки 47.03.01 и 47.04.01 «Философия», 47.06.01 
«Философия, этика и религиоведение».
Пособие предназначено для бакалавров, магистров, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений, а также всех интересующихся 
философией человека.

УДК 572+14(075.8)
ББК 28.71:87я73

Р е ц е н з е н т ы:
Ненашев М.И., профессор кафедры философии и социологии ВятГГУ, 
доктор философских наук;
Маслин М.А., заведующий кафедрой истории русской философии МГУ 
им. М.В. Ломоносова, доктор философских наук, профессор;
Нижников С.А., профессор кафедры истории философии РУДН, 
доктор философских наук

ISBN 978-5-16-011764-5 (print)
ISBN 978-5-16-105560-1 (online)
© Моторина Л.Е., 2017

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 
в электронно-библиотечной системе Znanium.com

Предисловие

В настоящем издании учебного пособия системно изложена философская антропология как социокультурный феномен в единстве 
его онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического измерений, рассматривается эволюция философско-антропологической мысли в западной и в русской традициях. Впервые применительно к учебной практике в научный 
оборот вводятся понятия: антропологические константы, антропологический стандарт, антропологический критерий. В издании раскрывается методологический потенциал данных категорий 
в условиях антропологического кризиса и подчеркивается необходимость более глубокого осмысления сущности антропологизма, 
играющего роль конституирующего принципа современной эпохи. 
Отмечается, что власть человека над миром как механизм всеобъемлющего контроля над сущим достигает угрожающих размеров, 
и человек становится проблемой для себя самого не только в теоретическом, но и в практическом измерении.
Учебное пособие по философской антропологии стало своего 
рода итогом многолетнего чтения дисциплины «Философская антропология» для студентов и аспирантов Московского авиационного института. Я встретила большой интерес со стороны учащихся 
к антропологическим проблемам. Первое издание было опубликовано в издательстве «Высшая школа» в 2003 г. и до настоящего времени остается востребованным в учебно-педагогической практике. 
Третье издание дополнено главой «Антропологический кризис 
и перспективы человека», где анализируются причины необходимости дальнейшей разработки и более глубокого осмысления понятий, раскрывающих современное прочтение антропологического 
принципа в философии.
«Философская антропология» является одним из модулей базовой дисциплины «Философия». Другие области философского 
знания, такие как метафизика, онтология, гносеология, логика, социальная философия, этика и т.д., в разной степени включают 
в себя философско-антропологическую проблематику. Опыт показал, что «Философская антропология» может изучаться в качестве элективной или факультативной дисциплины.
Основой предлагаемого учебного пособия «Философская антропология» служит Федеральный государственный образовательный 
стандарт высшего образования по направлениям подготовки 47.03.01 
(уровень бакалавра), 47.04.01 (уровень магистра) «Философия»  
и 47.06.01 (уровень подготовки кадров высшей квалификации) 

«Философия, этика и религиоведение». Изучение проблем, изложенных в учебном пособии, таких как: природа человека и смысл его 
существования, возможности и границы познания; знание и вера; 
человек в мире культуры; личность: проблемы свободы и ответственности; проблемы и перспективы современной цивилизации; человечество перед лицом глобальных проблем, — будет способствовать 
формированию ряда компетенций. Среди них: способность выявлять и квалифицировать исторические формы философской рефлексии и их отражение в соответствующих формах культуры и традициях гуманитарного знания; способность использовать теоретические и ценностные положения мировой философской классики 
с учетом современности; способность использовать философские 
знания для формирования мировоззренческой позиции; способность к коммуникации для решения задач межличностного и межкультурного взаимодействия; способность работать в коллективе, 
толерантно воспринимать социальные, этнические, религиозные 
и культурные различия; готовность к саморазвитию, самореализации, использованию творческого потенциала; способность следовать этическим нормам в общественной и профессиональной деятельности, осознавать личную ответственность за свои действия.
Концептуальная новизна предлагаемого учебного пособия заключается в том, что философская антропология представлена как 
особый тип философской рефлексии, преодолевающей ограниченность объектного подхода к человеку и предполагающей герменевтические и социально-культурные методы понимания жизненного 
мира человека. Антропологический принцип в философии раскрывается через систему понятий: антропологическая целостность, антропологические константы, антропологический стандарт, антропологический критерий, антропологическая парадигма и др. Этим 
определяется и структура пособия. Отдельные идеи и школы даны 
в контексте поиска общих целей многообразных путей и реализации 
философской антропологии. Эти цели связаны с постижением человека как антропологической целостности с определенным онтологическим статусом и структурой, цельным жизненным опытом.
Представленный в учебном пособии курс по философской антропологии поможет будущему специалисту более глубоко уяснить 
сложность и противоречивость процесса самоопределения человека в современных условиях, осмыслить антропологические перспективы наступившего столетия.
Выражаю большую благодарность издательству, моим коллегам 
по работе и моей семье за постоянную поддержку, которую они мне 
оказывали.

Глава 1 
Эволюция  
философско-антроПолоГической 
мысли

1.1. идея человека в античной философии

На протяжении всей человеческой истории антропология выступает важной и неотъемлемой частью философского и научного 
познания. Как отмечают многие исследователи антропологической 
проблематики, в западной философской традиции постоянно сосуществуют три основные идеи человека: философская, теологическая 
и научная, которые не только не взаимодействуют друг с другом, 
но часто сталкиваются и конкурируют между собой. Рассмотрим 
более подробно философскую идею человека.
Философская идея человека возникает уже в древнегреческой философии, в которой сформировались подходы к выделению человека в качестве объекта философских изысканий.
Одним из родоначальников философско-антропологической 
мысли можно считать античного мыслителя Сократа (469–399 гг. 
до н.э.). Скульптор по профессии, Сократ не писал философских 
трактатов, он выступал с устным изложением своих взглядов и собирал вокруг себя многочисленный круг учеников. Особой популярностью он пользовался у молодежи. Сократ не брал со своих 
учеников никакой платы. Он вообще мало заботился о материальном благополучии. Любимым его занятием были философские беседы с людьми. Он ходил по Афинам и умело вызывал 
людей на разговор. Сократ отличался острым умом, а его изречения 
передавались из уст в уста. В центре философских поисков Сократа 
находился человек и пути его нравственного совершенствования. 
О философских беседах Сократа мы узнаем из диалогов Платона 
(427–347 гг. до н.э.) — наиболее известного ученика Сократа.
Сократ был современником софистов, и его волновала софистская проблематика. Наиболее характерной чертой, общей для всех 
софистов, является утверждение относительности всех человеческих добродетелей, понятий, норм и ценностей. Понимание же 
самого человека как философской категории выражено Протагором 
(481–413 до н.э.) в его известном изречении: «Человек есть мера 

всех вещей». Это утверждение Протагора нашло продолжение у софиста Продика, который говорил: «Каковы пользующиеся вещами 
люди, таковы и самые вещи». Человек в античной философии рассматривался как часть космоса, некоторого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия, как «малый мир», микрокосмос — 
отражение и символ Вселенной, макрокосмоса. Он содержал в себе 
все основные элементы (стихии) космоса.
В данной трактовке человек мыслится лишь в мире, мир же 
не мыслится в нем, он предстает своему самосознанию не как «Я», 
а как «он», т.е. как вещь среди других вещей. Присущая грекам 
склонность к созерцанию порождает определенный образ Вселенной в виде замкнутого пространства мира вещей, в центре которого находится человек, понимаемый не просто как «вещь среди 
вещей», но вещь, выступающая в качестве «меры». С таким пониманием человека шли вразрез рассуждения Сократа об искусстве 
жизни, которые можно назвать антропологической революцией 
в философии.
В поздний период своей деятельности Сократ постепенно уходит 
от тех вопросов, которые занимали его ранее: о первоначалах 
бытия, об их числе, о возникновении и строении мироздания и т.д. 
Все настойчивее звучат для него вопросы о том, как следует жить 
и посредством чего можно постичь искусство жизни.
Этот удивительный по своей судьбе и мировоззрению человек 
намного опередил свое время. Его тезис: «Познай самого себя» — 
показывает, что в отличие от других античных философов, как бы 
растворивших описание человека в общей картине космоса, Сократ 
непосредственно обращается к человеку, его душе, разуму и жизненному пути. Главной задачей его философии выступает самопознание человека.
Горячее участие в споре о достоинстве человека, т.е. о том, во 
имя чего человек должен жить, — принял античный философ Демокрит, уроженец города Абдеры. Точных свидетельств о годах 
жизни Демокрита нет. По одним сообщениям, он родился в 460 г. 
до н.э., по другим — около 470 г. до н.э. Более точной считается 
первая дата, поскольку вторая, по мнению исследователей, подогнана к ошибочной точке зрения Аристотеля, рассматривавшего 
Демокрита как предшественника Сократа, который, скорее всего, 
был его современником. Современником Демокрита был и Протагор. Дата смерти Демокрита также устанавливается со значительными колебаниями. Это конец V в. до н.э. или, что более вероятно, 
начало IV в. до н.э. Полагают, что Демокрит был настоящим долгожителем и прожил более ста лет.

Демокрита волновали вопросы, которые остаются актуальными 
и сегодня: Каковы основные ценности человека? Что представляют 
собой нравственные основания его жизни? Вмешавшись в спор софистов и Сократа, Демокрит пытался изложить собственные 
взгляды на роль мудреца в обществе, который не должен жить 
только своей мудростью и интеллектуальными заботами. Важно 
развивать другие душевные блага, особенно умеренность во всем. 
Демокрит призывал обуздывать сильные желания и страсти, которые делают душу слепой ко всему остальному. Не соглашаясь 
с софистами в том, что нет никаких устойчивых ценностей, Демокрит особое значение придавал таким этическим категориям, как 
справедливость, честность, истина. Он подчеркивал также, что подлинная добродетель в поступках дороже, чем речь о добродетели. 
Рассуждения Демокрита о ценностях просты и не представляют 
какую-то стройную концепцию. Они, скорее, являются принципами его личной жизни.
Учение Демокрита о душе вводит нас в его учение о культуре. 
Демокрит впервые высказывает мысль о развитии культуры. 
До него эта мысль высказывалась его предшественниками как 
мысль об изменении природы. У Демокрита же мы находим ясное 
представление о развитии культуры — материальной и духовной. 
Движущей силой этого развития он называет нужду и пользу. 
Первой и самой великой из всех нужд Демокрит считал добывание 
пищи. Второе место у него занимала потребность в жилище, 
третье — в одежде. Мысль о материальной причине изменений, 
приводящих к развитию общества, сочеталась у него с мыслью 
о роли сознания и языка в осознании пользы искусственных нововведений. Искусство Демокрит понимал широко — в смысле техники, ремесла. Искусство и политическая жизнь, считал Демокрит, — это то, что человек добавляет к природе.
Попытка дать определение человеку начинается с Платона. Он 
был учеником Сократа, при рождении был назван Аристоклом, 
а имя Платон, что означало «широкоплечий», получил за свое 
крепкое телосложение. Платон разработал учение об идеях (эйдосах). Идеи — это сущности и принципы вещей. Они вечны, 
не погибают, не возникают, не зависят от времени и пространства. 
Другой важной частью наследия Платона является его учение 
о душе. Душа, в понимании Платона, бессмертна и заключена 
в темницу тела. До нас дошло более 30 диалогов Платона. Он 
основал философскую школу, которая была названа Академией 
по имени мифического героя Академа.

Платоновское учение об идеях позволяло выявить общие признаки множества объектов, т.е. сформировать понятие о них. 
Но сформировать понятие «человек» оказалось не под силу даже 
ему. История древнегреческой философии сохранила предание 
о споре двух знаменитых философов. Как-то мудрый Платон предложил определять человека как «животное о двух ногах и лишенное 
перьев». Данное определение своей краткостью и оригинальностью 
привело учеников Платона в восторг. Те признаки, на которые 
указал Платон, и в самом деле являются общими для всех людей. 
На следующий день вечный критик Платона Диоген из Синопы 
принес в рощу Академа, где собирались ученики Платона, общипанного петуха и заявил: «Вот человек Платона!» На что Платон 
ответил добавлением еще одного признака: «И с широкими ногтями».
По форме определение Платона не вызывает возражений. Оно 
отвечает формальным требованиям, которые сформулировал 
другой великий античный философ, ученик Платона — Аристотель 
(384–322 до н.э.), заложивший основы логики как науки о правильном мышлении. Аристотель учил, что определение должно содержать указание на ближайший род (более широкий класс объектов) и видовые признаки. Как Платон, так и Аристотель относили человека к роду животных. Видовые признаки — это свойства, 
характерные только для определяемого объекта, в данном случае 
для человека. Сначала Платон указал два видовых признака — «две 
ноги» и «отсутствие перьев»; после критики его Диогеном он добавил еще один признак — «широкие ногти».
Из этой истории мы должны уяснить очень важный вывод: видовых признаков может быть много и перечисление всех видовых 
признаков человека может занять несколько страниц. Отсюда определение включает в себя не все видовые признаки, а, согласно Аристотелю, только наиболее существенные. Таким существенным видовым признаком человека Аристотель считал способность человека к общественной жизни, поэтому и определил его как 
«политическое животное».
Таким образом, если человек в философии Платона, соотнесенный с надвременным миром идей, представлял собой абстрактный образ, то у Аристотеля происходит конкретизация и индивидуализация данного образа. Признак «политическое» означало 
у Аристотеля принадлежность к гражданам полиса (города-государства типа древнегреческих Фив, Афин и т.д.). Но и определение 
Аристотеля не являлось единственным и универсальным. Своим 
определением он вольно или невольно отказывал в праве назы

ваться человеком рабам и всем народам, которых греки презрительно называли «варварами».
С тех пор были предложены сотни определений человека, однако главная задача человеческого познания — постичь собственную сущность — еще долго оставалась нерешенной.
Вместе с тем и Платон, и Аристотель внесли большой вклад 
в углубление этических представлений о человеке и его добродетелях. Важным открытием было то, что человек состоит из души 
и тела, рассматриваемых как два уровня единой реальности.
После Аристотеля в развитии античной философии наступил 
новый период. Падает не только накал политической борьбы, но и 
сам интерес к политической жизни, столь характерный для жизни 
полиса. В связи с его постепенным распадом круг интересов образованной части греческого общества сужается, замыкается вопросами частной жизни и частной морали. Ослабевает напряжение 
теоретической мысли, падает доверие к познавательной силе человеческого разума. Одним из первых течений, направленных на критику рассудочного мышления, становится античный скептицизм.
Вместо универсальных задач мировоззрения, охватывающих все 
области знания, философия начинает заниматься тем, что способно 
обеспечить личное счастье. Главным вопросом этики становится 
вопрос о высшей задаче человеческой жизни и о свободе человека, 
который вызвал полемику между эпикурейцами и стоиками.
Этика Эпикура (341–270 гг. до н.э.) основывается на положении, 
что для человека первое и прирожденное благо, начало и конец его 
счастливой жизни есть удовольствие. Однако удовольствие Эпикур 
считал отрицательным признаком. Человек не должен предаваться 
любому удовольствию, ибо величайшим благом является благоразумие. И все-таки центральной проблемой этических воззрений 
Эпикура стала проблема свободы. Эпикур всю свою жизнь провел 
в борьбе с этическими учениями, не совместимыми с понятием 
о свободе человека. Это поставило Эпикура и всю его школу в состояние постоянной борьбы со школой стоиков. Согласно Эпикуру, учение о причинной необходимости всех явлений, разработанное Демокритом, ни в коем случае не должно вести к выводу 
о невозможности для человека свободы и о порабощении человека 
необходимостью (судьбой, роком). Для стоиков же, напротив, необходимость (рок, судьба) является непреложной, а свобода 
в смысле Эпикура — как уклонение и избавление от необходимости — невозможна.
Таким образом, в древнегреческой философии сформировались 
некоторые исходные принципы изучения человека в европейской 

и мировой философии. Наряду с космически-абстрактным образом 
человека возникало понимание значимости самой проблемы человека в философии.

1.2. идея человека  
в заПадноевроПейской философии

В Средневековье наряду с философской идеей человека под воздействием христианского мировоззрения формируется религиозная 
идея человека. Русский философ Н.А. Бердяев (1874–1948) справедливо отметил, что «христианство освободило человека от власти 
космической бесконечности, в которую он был погружен в древнем 
мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его 
на ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не 
от природы»1. Согласно теологической идее человек понимается 
как творение Бога и одновременно как творец, ибо создан 
«по образу и подобию Бога».
Ярким выразителем философско-религиозного отношения 
к постижению человека как проблемы (тайны) был карфагенянин 
Августин (354–430 гг). По словам иерусалимского философа М. Бубера (1878–1965), Августин был первым, кто через семь с лишним 
столетий после Аристотеля поставил антропологический вопрос 
по-иному, т.е. в первом лице. Человек перестал быть вещью среди 
вещей, а ощутил себя в новом качестве как «Я», полное таинственности и смысла. Рухнул единый шарообразный мир Аристотеля. 
Место погибшей системы сфер заняли два независимых и враждебных друг другу царства — Царство Света и Царство Мрака, 
мир Добра и мир Зла. В учении об Абсолютной личности Августин 
решающее значение придавал не знанию, а вере. В «Исповеди» Августин показывает несовершенство моральной личности (человека) 
по сравнению с личностью Абсолютной (Богом). Бог в его понимании не отвечает за мировое зло. Адам, совершивший грехопадение не по своей воле, утратил способность самостоятельно возвышаться к добру. Отсюда человечество нуждается в постоянной 
помощи свыше. Благодать дается тому, кто предопределен к спасению. Высшие решения нельзя понять умом, в их справедливость 
можно только верить.
Таким образом, Августин впервые обращается к понятию внутреннего человека, а теология и антропология у него выступают в историческом измерении. Сравнивая человека Аристотеля и человека 

1 
Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 159.