Психология семейных отношений

Психология 
семейных отношений

Коллективная монография

3-издание, стереотипное

Под редакцией А.В. Литвиновой

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

УДК 159.922
ББК 88.5

П86

  Психология  семейных  отношений  [Электронный ресурс] :  
монография / под ред. А.В.  Литвиновой.  —  3-е  изд., стер. — 
М. :  ФЛИНТА, 2020. — 262 с.

ISBN 978-5-9765-1971-8

Монография представляет результаты исследований сотрудников 
лаборатории психологических проблем воспитания Государственного 
НИИ семьи и воспитания. В монографии раскрываются детерминанты развития личности в семье: влияние на развитие личности 
положения ребенка в структуре семьи, влияние согласования и 
рассогласования образов родителей на формирование личностных 
качеств ребенка, особенности развития личности в моно-этничных 
и разноэтничных семьях, а так же гендерные аспекты.

Для педагогов, студентов, пси хо   логов-консультантов и социальных 
работников.

УДК 159.922
ББК 88.5

ISBN 978-5-9765-1971-8 

П86

© Коллектив авторов, 2015
© Издательство «ФЛИНТА», 2015

оглАВление

Введение  ...........................................................................................................................5

глава I. соВременнАя семья В изменяющемся 
общестВе

В.К. Шабельников. Семья в геополитическом конфликте XXI века  ...........7

А.В. Литвинова. Психологическая структура российской семьи 
в разные периоды истории страны  ........................................................................16

О.С. Осипова. Логика изменений брачно-семейных отношений 
в истории России: аксиологический анализ на материале 
славяно-русской культуры  ......................................................................................27

А.Е. Наговицын. Использование принципов родо-семейных отношений 
для воздействия на личность в различных религиозных сектах  ................40

В.К. Шабельников. Россия: стабильность, изменчивость 
и перспектива развития  ............................................................................................45

глава II. семья и личность В услоВиях 
этнических систем

С.А. Лукьяненко. Особенности организации семейного 
взаимодействия в разных типах этнических систем  ......................................67

С.А. Лукьяненко. Психологические особенности формирования 
когнитивных процессов в разных этнокультурных средах  ..........................86

А.Д. Давлетова, В.К. Шабельников. Ориентировка личности 
в психологическом пространстве родительской семьи 
(на материале исследования казахской семьи)  ................................................98

А.Д. Давлетова. Развитие личности в этнически разных семьях  .............124

А.В. Литвинова, Ж.Ю. Нажесткина. Взаимосвязь целеполагания 
и типов переживаний у младших школьников с принятием 
субъектных позиций во взаимодействии (на примере моно- 
и разноэтнических семей)  ......................................................................................164

глава III. рАзВитие личности: 
семейные детерминАнты

Е.В. Трифонова. Разновозрастной брак: психология развития 
ребенка  ..........................................................................................................................171

С.А. Лукьяненко, И. Голышева. Влияние стиля межличностного 
взаимодействия родителей и стиля семейного воспитания 
на развитие личности подростка  .........................................................................210

А.В. Литвинова. Роль образов родителей в становлении личности  ........217

ВВеДеНИе

Проблема семьи как детерминирующей системы развития личности приобретает в современном российском обществе особую 
актуальность в связи с последствиями глобального социального 
кризиса, в результате которого в России сложился принципиально новый тип общества. С одной стороны, государство потеряло 
свою жесткую идеологическую платформу, на основе которой прежде организовывались ценности и ориентиры, как для каждой отдельной личности, так и для различных социальных институтов, 
включая семью. В новом обществе отсутствуют ясные духовные 
ориентиры, направляющие развитие личности в идеологически 
заданном русле. Это, несомненно, усиливает значимость семьи 
как традиционного института воспитания личности, накладывает 
именно на семью ответственность за духовную ориентацию развивающейся личности. Значимость семьи в детерминации личности 
в российском обществе постепенно возрастает.
Однако, с другой стороны, в новом обществе России складывается институт жестких рыночных структур, включающих человека 
в роли технологического компонента, а не субъекта организации 
деятельности. В связи с этим в значительной части производства 
общество уже не нуждается в развитии у людей традиционных 
личностных качеств, характеризовавших прежний тип личности 
(следование определенным идеалам, воля в борьбе и пр.). Традиционные схемы воспитания ребенка в семье разрушаются мощным 
воздействием телевидения, прессы, рекламы и пр. Вместе с тем, 
разрушению подвергается и традиционный институт семьи. В связи с устранением зависимости государства от идеологических ориентаций личности в современной России исчезла и зависимость 
государства от качества семейного воспитания, что создало условия для потери реального интереса государства к состоянию института семьи. В новых условиях семья ставится в зависимость от 

интересов не государства, а отдельной личности. Все это создает 
особую значимость исследования психологических детерминант 
жизнедеятельности семьи в современной России.
Однако институт семьи является гораздо более древним образованием, чем формы государственного управления. Семья, как 
традиционная форма организации человеческих отношений, подчиняется единым социально-психологическим законам, определяющим ее жизнедеятельность в разных типах общества. Понимание 
общих законов организации семьи предполагает анализ разных 
форм семьи на разных этапах истории. Поэтому, помимо результатов исследования современной российской семьи, в коллективной 
монографии представлен анализ форм организации семейных отношений в истории России.

Глава I. соВременнАя семья 
В изменяющемся общестВе

Шабельников В.К. 

семья в геополитическом конфликте 
XXI века

Геополитический конфликт XXI в. разворачивается в виде 
мировых экономических и политических противостояний и катаклизмов, в форме военных столкновений в Афганистане, на Ближнем Востоке и в других регионах. Много лет разворачивается 
противоречие традиционного и индустриального общества, противостояние стран Запада и Востока. Глобальный мировой конфликт 
захватывает и Россию, проявляясь в кавказских войнах, противостоянии регионов и пр.
На фоне военных и политических событий как будто не столь 
шумно проявляют себя глобальные деструктивные изменения семьи, хотя они происходят в самых разных формах. С разрушением 
семейной системы связаны реально не решаемые и обостряющиеся 
проблемы воспитания детей, проблемы деструкции личности, алкоголизма, наркомании, преступности. Судьба семьи, как и судьба 
всех будущих поколений, рождающихся и формирующихся благодаря наличию семьи, связана с единой логикой мирового противостояния социальных форм организации жизни.
Говоря о семье, мы должны выделить два типа семьи. Традиционная семья — это довольно мощное образование, включающее 
не только супругов и их детей, но также братьев, сестер, дедушек 
и бабушек, а также множество других родственников, для определения которых в народной культуре существует множество терминов. Это, по сути дела, целостный родовой ствол или клан, образованный множеством людей и включенный в общую этническую 
систему. И совсем иное образование — это современная городская 
семья, состоящая только из родителей и детей или вообще из одного или двух человек.

Традиционная семья — это структура, создающая основу этнической системы. Любые формы деятельности, как производство 
условий жизни, включаются в логику жизни семьи, обеспечивая ее 
выживание и развитие. Охотится ли человек, ловит ли рыбу или 
убирает урожай, строит ли что-то — все это определяется интересами семьи. Такая семья, как целостный, широко разрастающийся 
организм, организует своими потребностями все формы деятельности. Сама же семья направлена на воспроизводство и развитие 
рода, живет интересами рождения и воспитания детей, обеспечивает усиление своей этнической системы в природе и в общем пространстве человечества.
Современная городская семья живет совсем иначе. Она включена в современные формы деятельности и производства, которые 
сами уже никак не включены в ее собственную структуру. Профессиональные деятельности рабочего, ученого или актера создают 
свои особые пространства взаимоотношений, где люди действуют 
как участники этих новых форм производства жизни, общаются и 
создают семьи. Эти семьи формируются в ритмах городской жизни как ее малые элементы, но сами семьи не определяют своей глобальной структурой и напряжениями логику организации общей 
деятельности. Общество и производство лишь включают в себя семью. Профессиональные деятельности захватывают людей своими 
мотивами и целями, заданными вовсе не семейной организацией.
И традиционную семью, и современные формы производства 
можно рассмотреть в виде больших самоорганизующихся систем, 
подобных живому организму. Традиционная форма семьи, создающая для себя нужные ей виды производства, и современное производство, построенное по логике своей собственной организации, 
взаимодействуют как конкурирующие системы. Опираясь на теорию Ж. Пиаже о взаимодействии систем, мы можем представить, 
что каждая из этих двух систем стремится ассимилировать (поглотить) другую в качестве своего компонента, включить конкурентную систему в логику своего развития. Такая ассимиляция 
предполагает где-то и диссимиляцию, разрушение целостности 
конкурентной системы. Такие отношения напоминают встречу 
волка и зайца на лесной дорожке. Взаимодействие этих животных 
приводит к тому, что один организм поглощает другой, а более слабый становится компонентом жизни и развития другого.

В центре семьи стоят идеалы дома, рождения и развития ребенка. Традиционный тип жизни создал свои системы мифов и 
ценностей, сложную культуру отношений, направленную на поддержание семьи и основных функций размножения и воспитания 
человека, что в итоге обеспечивает жизнь этносов. Веками апробированная система традиций и ценностей семьи организует адекватную схему взаимоотношений и поведения людей. Здесь присутствует уважение к старшим и к опыту предков, культ матери, 
дома, порядка.
Традиционные мифы народов изначально представляют женщину особым существом, загадочным в ее способности создавать 
человека. Загадочность женщины подчеркивается мифами ее связи с волшебными силами земли, леса, моря. Царевна-лягушка, 
царевна-лебедь, Персефона, Золушка или пушкинская Людмила — 
женщины, имеющие какие-то особые отношения с колдовскими 
силами природы, похищаемые в загадочные миры или обладающие загадочными способностями. За всеми этими мифами видна 
особая, сверхсоциальная роль женщины как прародительницы и 
истока зарождения родовой системы. Этому центру семьи противостоит опасное внешнее окружение враждебных сил, что требует 
постоянной готовности мужчины к защите дома и семьи, своей родовой системы.
В известной нам истории можно выделить ряд ключевых моментов, когда общественная система, противостоящая семье, подавляет и разрушает родовые мифы. Таким поворотным моментом 
было, например, появление мощных государственных систем, построенных не на семейно-родовой, а на военно-государственной 
основе. Это был этап развития общества, когда борьба родовых систем приводила к долгим конфликтам, к войнам и жесткому противостоянию этносов.
Государства формировались как сверхсемейные образования, 
на базе военных дружин и опирались на принципы мужского взаимодействия. В начале нашей эры это было связано с распространением христианской религии, направленной на угашение активности родовых систем. В религии утвердились ценности и мифы, 
направленные на сдерживание рождения и подавление женской 
функции. Начало рождения передается Богу, принимающему в 
мужском облике такие функции как создание человека, тепло и за

бота, любовь, принятие человека в конце жизненного пути. На волне подавления родовой функции женщины, Бог становится как бы 
всеобщей матерью человечества. Прежние этнические мифы, связанные с поклонением зачатию и красоте женщины приобретают 
отрицательный смысл, женская красота и очарование видятся гдето в возможной связи с дьявольскими силами. Образцом женщины становятся монашки, отказавшиеся от материнской функции. 
Рождение и зачатие вообще допускаются только по разрешению 
церкви через ритуал венчания. Само же венчание доступно лишь 
тем, кто принимает данную религию и подчиняется ей в ритуалах, 
предлагаемых церковью.
В прежние столетия в России сохранялось уравновешенное 
взаимодействие в противостоянии государства и этнических систем. Государство стремилось контролировать жизнь народа через институты власти и религии, но народ жил еще этническими 
традициями, сохраняя семейные мифы и занимая по отношению к 
государственной структуре оппозиционную установку как к внешней подавляющей силе. Все это сохранялось и в социалистическом 
XX столетии, где «народ» жил традициями семьи и выполнял 
свою роль «нарождения» общества.
Это заметно отличает нашу страну от США, где базисные этнические системы были уничтожены вместе с их носителями, загнанными в резервации. Это позволило создать в Америке мощнейший центр самоорганизации и слияния «антиэтнических» систем 
производства, структурирующихся в виде корпораций, банков и 
юридических институтов, принимающих на себя функции оценки 
правильности любых форм жизни. По сути дела, эти институты 
стремятся заместить собой традиционные институты этносов, семейных мифов и стихийного общественного мнения.
Все эти процессы являются лишь частичным проявлением 
мощного противостояния современной системы производства 
системе семьи. Семья перемалывается ассимилирующей ее социальной системой, превращаясь из глобальной этнической сети 
в осколки прежней системы. Разрушая традиционную семью как 
конкурентную основу организации общества, стремясь ассимилировать ее живой материал, современные техногенные структуры 
разрушают и культуру поддержки семьи, мораль, ценности и мифы 
родового этнического общества.