Эволюция татарского романа

Ф.И. Габидуллина

ЭВОЛЮЦИЯ

ТАТАРСКОГО РОМАНА

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

4-е издание, стереотипное

УДК 821.512.145
ББК 83.3(2Рос=Тат)

Г12

Ре це нзе нты:

д-р филол. наук, проф. Х.Ю. Миннегулов;
д-р филол. наук, проф. А.М. Шарипов

Г12 

Габидуллина Ф.И.
Эволюция татарского романа [Электронный ресурс]: 
монография / Ф.И. Габидуллина. — 4-е изд., стер. — М. : 
ФЛИНТА, 2020. — 142 с.
ISBN 978-5-9765-2049-3 

В монографии «Эволюция татарского романа» рассматривается 
многовековой историко-литературный процесс татарской словесности, 
подробно анализируются в жанровой специфике многие знаковые 
произведения, затрагиваются вопросы общественной, социальной 
и культурной жизни татарского народа.
Для литературоведов, студентов и аспирантов, учителей школ, а 
также всех, кто интересуется литературным наследием.

УДК 821.512.145

ББК 83.3(2Рос=Тат)

ISBN 978-5-9765-2049-3
© Габидуллина Ф.И., 2015

© Издательство «ФЛИНТА», 2015

В вед е ние

В России с середины XIX в. под влиянием общественно-эконо мических преобразований усиливается процесс национального пробуждения татарского народа. Как результат, обостряется 
интерес к проблеме бытия и судьбы нации. Инициаторы этого 
процесса (сначала они были известны как «джадидисты», затем 
стали называться «просветителями»), понимая, в каком тяжелом 
положении находятся татары как нация, средством выхода из создавшегося положения считают факторы духовно-нравственного 
характера. Самые большие надежды они возлагают на знания, 
на просвещение в целом. На повестку дня ставится проблема обновления образа мысли и жизни нации, для чего используются 
возможности образования. Такой обновленческий процесс в широком плане приводит к переориентировке от Востока к Западу. 
А средствами, обеспечивающими процесс национального обновления, становятся просвещение и литература. Разворачивается работа в направлении их европеизации. Стремление к европеизации 
литературного процесса способствовало бурному развитию татарской прозы и драматургии.
В конце XIX в. одним из лидеров обновленческого движения в 
литературе был Гаяз Исхаки. Понимая преимущества прозы и драматургии в подробном и действенном освещении национального 
бытия, его актуальных проблем, свое литературное творчество он 
развивает именно в этом направлении. С целью разностороннего 
освещения масштабных и сложных проблем национального бытия 
и судьбы татарского народа, продолжая просветительские традиции, он обращается к эпической форме — роману.
Возможности этого жанра давно признаны наукой. Например, 
В.Г. Белинский писал, что в романе, с одной стороны, общество 
видит себя как в зеркале, и «через него знакомится с самим собой.

При этом выполняет важную работу понимания самого себя», [24. 
С. 274]. С другой стороны, в романе «талант чувствует себя бескрайне свободным» [25. С. 375]. Г. Ибрагимов считает, что роман, 
с одной стороны, «каким бы он ни был, всей своей сутью и концовкой должен показать отдельный, определенный и целостный 
смысл», с другой стороны, указывает на еще одну его особенность 
«широко охватить жизнь, события, описывая не только героев, но и 
окружающее его пространство, используя, в зависимости от содержания, различные стили, а по возможности и лирические детали» 
[68. С. 81].
Используя эти возможности романа и учитывая классические 
требования, восходящие к древности, Г. Исхаки в своих романах 
через жизнь и судьбы отдельных людей анализирует и оценивает 
проблемы общенационального характера. В то же время в оценке и усвоении этого жанра переживает определенную эволюцию. 
Особенно отчетливо это можно увидеть, сравнивая его раннее произведение, названный «романом», «Бай угълы» («Сын бая») с написанными позднее «Тормышмы бу?» («Жизнь ли это?»), «Мулла 
бабай», «Теләнче кыз» («Нищенка»).
В целом, Г. Исхаки в жанре романа нарабатывает немалый 
опыт, изучение которого в наши дни имеет большое научнотеоретическое значение. Творчество писателя в этой области предоставляет ценный материал для изучения в широком плане жанровой системы татарской литературы, а в частности — истории 
и теории национального романа. А изучение жанровой системы, 
особенно ведущего в этой системе жанра романа, важно для исследования литературы в научно-теоретическом плане. Актуальность 
изучения романистского творчества писателя в широком плане связано именно с этим положением.
Как известно, наследие Г. Исхаки, обреченное в советские годы 
на забвение, с 1990-х годов стало объектом изучения, издания, научного исследования. Эта работа была развернута по различным 
направлениям, продолжается она и по сей день. Что касается научных направлений, были проведены конференции, посвященные 
изучению многогранной деятельности и наследия писателя, защищено несколько кандидатских и докторских диссертаций (А. Сахапов) и др., увидели свет многочисленные статьи, научные труды 

монографического характера. В качестве примера можно привести монографии «Гаяз Исхакый. Тормышы һәм эшчәнлеге» («Гаяз 
Исхаки. Жизнь и творчество») и «Гаяз Исхакыйның революциягә 
кадәрге иҗаты» («Дореволюционное творчество Гаяза Исхаки») 
Ф. Мусина, «Гаяз Исхакый иҗаты» («Творчество Гаяза Исхаки») 
А. Сахапова, «Исхакый мөһаҗирлектә» («Исхаки в эмиграции») 
Х. Миннегулова.
Среди конференций, посвященных изучению творчества Гаяза 
Исхаки, серьезностью поднятых проблем отличается проведенная 
в 1998 г. конференция «Гаяз Исхакый һәм татар дөньясы» («Гаяз 
Исхаки и татарский мир»). Ее материалы были изданы отдельным 
сборником [49. С. 296].
Среди многочисленных и разнохарактерных изданий, посвященных писателю, особое внимание привлекают те, в которых его 
деятельность и наследие освещаются в монографическом плане. 
Они отличаются обилием информации о жизни и деятельности 
Г. Исхаки, а также разнообразием поставленных проблем. Среди 
них особое внимание заслуживает одна из первых монографий 
о писателе «Гаяз Исхакый. Тормышы һәм эшчәнлеге» («Гаяз Исхаки. Жизнь и творчество») Ф. Мусина [103. С. 190]. В ней биография, многогранная общественно-политическая деятельность 
и творческое наследие писателя-борца предстает как единый целостный процесс. Еще одной особенностью данной монографии 
является то, что многогранная деятельность Г. Исхаки в эмиграции, можно сказать, освещается впервые. Дело в том, что до этого 
большее внимание уделялось дореволюционному Исхаки, а эмигрантский период писателя продолжал оставаться в тени. Ф. Мусин заграничную жизнь поэта-патриота освещает на основе найденных им документов, приводит богатый фактический материал. 
В частности, впервые вводятся в научный оборот материалы, свидетельствующие о его работе по объединению соотечественников 
в странах Дальнего Востока, что составляет одно из самых важных направлений его общественно-политической деятельности в 
эмиграции.
В монографии «Исхакый мөһаҗирлектә» («Исхаки в эмиграции») Х. Миннегулова литературное творчество писателя эмигрантского периода освещается на основе анализа отдельных про

изведений [98. С. 84]. Она также отличается тем, что изобилует богатыми сведениями о творчестве писателя того периода.
В монографии «Исхакый һәм ХХ гасыр татар әдәбияты» («Исхаки и татарская литература ХХ века») А. Сахапова делается акцент на исследовании творчества писателя во взаимосвязи с литературой прошлого столетия [133. С. 528]. Автор особенно выделяет 
то, что Исхаки является национальным идеологом, что его идеи и 
сегодня продолжают жить, переходя в литературе и в общественном сознании от поколения к поколению.
Наряду с освещением феномена Исхаки в развернутом монографическом плане, с осмыслением его общественно-культурной 
значимости, сегодня стало уделяться внимание исследованию этого 
историко-литературного явления в аспекте более частных проблем, 
т.е. в свете решения отдельных, хотя и важных, научных задач. Такая картина, в частности, наблюдается в защищенных в последние 
годы кандидатских диссертациях. Подобное стремление открывает 
пути для более подробного научного анализа и оценки творчества 
писателя.
Предлагаемый 
нами 
труд 
также 
относится 
к 
научноисследовательским работам этого направления. Он посвящен нерассмотренной доселе в татарском литературоведении проблеме — 
анализу романов Гаяза Исхаки. Этим объясняется актуальность 
данного исследования.
Известно, что роман, будучи ведущим, «генеральным» жанром 
мировой литературы, издавна вызывает повышенный научный интерес. Под влиянием обновленческого процесса в советской литературе 60-х годах прошлого столетия, в результате активизации и 
качественных изменений в ней, интерес к роману особенно усиливается. Поскольку в эти годы в общелитературном процессе на этот 
жанр была возложена значительная, даже судьбоносная по значимости роль за судьбы реализма и художественной правды, т.е. судьбы 
всей литературы, он рассматривается в тесной взаимосвязи с общелитературным процессом. Как результат, появилась богатая научная литература, посвященная исследованию жанра романа. В ней 
данная проблема рассматривалась в различных аспектах. В одних 
работах освещаются проблемы формирования жанра романа в мировой литературе [97. С. 345; 54. С. 419; 95. С. 318; 96. С. 304; 137. 

С. 251; 160. С. 372], в других — общие свойства и тенденции развития многонационального советского романа того времни [101. 
С. 308; 123. С. 270; 135. С. 398; 136. С. 151], в третьих — исследуется история русского романа [71. С. 715; 59. С. 384; 51. С. 68; 62. 
С. 536], в четвертых — в отдельных национальных литературах, 
в особенности тюркских, раскрываются пути формирование этой 
эпической формы и особенности ее развития [58. С. 219; 26. С. 354; 
121. С. 278; 121. С. 287; 91. С. 286; 16. С. 320].
Естественно, проблемы романа вызывают интерес и у татарских литературоведов. Разумеется, их по большей мере интересует 
татарский роман. Формирование национального романа, его история и современное состояние, в частности, освещалась в трудах 
Х. Хайри [155. С. 287], Ф. Хатипова [151. С. 143], Ф. Мусина [110. 
С. 256], Ф. Баширова [19. С. 271]. В то же время они интересуются и собственно теорией этого жанра и, давая определение роману, 
опираются на известные в науке мнения. Исходя из этого Ф. Хатипов, к примеру, делает вывод о том, что «...роман — это обладающий сложной композицией, красочный и объемный жанр, иллюстрирующий в прозе широкоплановые продолжительные действия, 
различные общественно-личностные взаимосвязи, масштабные 
характеры» [152. С. 199]. Поскольку целью данной работы не является специальное освещение теории романа, мы ограничиваемся 
приведенным здесь обобщенным определением.
Помимо того, что предлагаемая работа является первым исследованием в изучении природы и особенностей романов Г. Исхаки, 
она по необходимости затрагивает своеобразие истории татарского романа и освещает его наиболее значимые страницы. Научная 
новизна исследования определяется попыткой выяснить степень 
авторского вклада Г. Исхаки в развитие татарского романа, что делается впервые.

Глава I

РОМАН И СУДЬБА ЖЕНЩИНЫ

Из истории татарского романа

Будучи для татарской литературы судьбоносно значимым, и, 
взяв на себя миссию духовного вождя нации, Гаяз Исхаки закономерно стал одним из первых основателей татарского романа нового времени. Для того чтобы глубоко понять значение такого начинания, следует ознакомиться с классическим периодом бытования 
жанра романа в татарской литературе. Исходя из этого мы сочли 
необходимым дать краткий обзор прозаической литературы этого 
периода.
Следует признать, что в последние годы татарское литературоведение стало интересоваться этой проблемой. В первую очередь 
обращает внимание на истоки этого жанра в татарской литературе. Считается, что как в восточных, в особенности тюркских литературах, в татарской литературе жанр романа сначала возникает 
в Средневековье в стихотворной форме. По мнению Ф. Мусина, 
одним из первых обратившегося к этой проблеме, начало сформированного в средние века жанра романа, сориентированного 
на «личную судьбу, внутренние переживания, в целом, частную 
жизнь героя, который начал отделяться от этнического коллектива или уже отделившегося и ставшего самостоятельным», положила эпическая поэма Кул Гали «Кыйссаи Йосыф» («Сказание о 
Йусуфе», 1233) [110. С. 219]. Такого же мнения придерживается и 
Н.Хисамов [157. С. 50].
Данное произведение позволяет говорить, что его автор, будучи хорошо осведомленным в области идейно-эстетических требований своего времени, создает творение на уровне жемчужин 
мировой средневековой литературы. Несмотря на то что оно традиционно создавалось на основе религиозно-мифологического 

материала, Кул Гали старается приблизить его к реальной жизни, несколько «приземлить». Исходя из этой цели он в своем 
произведении отражает явления повседневной жизни, обычаи и 
традиции, события и деяния своего времени, скупыми, но яркими описаниями характеризует представителей различных слоев 
общества. Стремление к реалистичности повествования, характерного для эпической литературы, еще более усиливается при 
описании героев. К примеру, центральный герой Йусуф свободен от наджизненных качеств, характерных для мифологии, он 
достаточно приземлен. Ш. Абилова считает: «У Кул Гали он — 
земной человек, обладающий силой разума, тонко чувствующий 
радость и печаль, способный на переживания преданной любви, 
стоящий на страже добра, отвечающий добром на зло, озабоченный судьбой страны и народа, действующий в этом направлении» 
[3. С. 131]. Даже описывая Йусуфа как идеального государственного правителя, Кул Гали ничуть не преуменьшает внимание к его 
личности, нравственной сущности. Изображая его в частном плане, он делает акцент на его личные отношения с другими людьми. 
Уделяется большое внимание описанию отношений Йусуфа с отцом Йакубом, с братьями. Ф. Баширов считает, что «Сердцевину 
произведения «Сказание о Йусуфе» составляет, характерное для 
жанра романа, отношение личности и его окружения» [20. С. 54]. 
И в первую очередь это находит отражение в отношениях между 
Йусуфом и его родственниками. Справедливый, прозорливый Йусуф, которого ждет удивительное будущее, противопоставляется 
патриархальной семье Йакуба. В результате данного конфликта 
Йусуф обрекается на тяжелейшие испытания. Но, будучи гуманистом по натуре, он никогда себе не изменяет. Деяния и поступки 
других героев оцениваются в свете образа Йусуфа: одобряются, 
осуждаются или отрицаются читателем. Через справедливого 
правителя Йусуфа, а в еще большей степени через его человеческую сущность, можно определить мечты и устремления, взгляды 
на жизнь самого автора.
В произведении Кул Гали особенно важное место занимает 
характерное для современного романа качество — раскрытие 
героев в любовных отношениях. В аспекте любви образ Зулейхи воплощается более впечатляюще, поскольку она по сравне

нию с Йусуфом обладает более глубокими и противоречивыми 
переживаниями. Более того, прекрасная героиня переживает и 
трагедию любви. Сначала Зулейха страдает от глубокой, сильной, но безответной любви к Йусуфу, преждевременно стареет 
и слепнет. Она заявляет Йусуфу, что, сгорая от любви на протяжении сорока лет, дошла до такого состояния. Одним словом, 
внутренний мир Зулейхи по сравнению с возлюбленным раскрывается более глубоко. Все это в полном смысле этого слова 
делает Зулейху героиней средневекового романа. Достоин внимания и образ отца Йакуба, в котором мифологическая фигура 
становится героем романа. Если наиболее в древнем сюжете Йакуб описывается как вождь рода, а позднее в исламе предстает в 
образе пророка, то в произведении Кул Гали он — глава семейства, прекрасный отец, любящий своих детей, т.е. автор, как это 
характерно для романа, акцентирует внимание на раскрытии его 
личностных качеств. Используя религиозно-мифологический 
материал в светских целях, т.е. исходя из требований времени, 
«приземляя» легендарые образы и отражая в них реальные чувства и переживания, стремления и мечты людей своего времени, Кул Гали своим произведением дает интереснейший образец 
жанра средневекового романа.
Еще одним образцом, отвечающим классическим требованиям романа той эпохи, является произведение «Хөсрәү вә Ширин» 
(«Хосров и Ширин», 1339) Кутба. Являющееся вольным переводом одноименного поэтического романа Низами (XIII в.), это 
произведение в истории татарской литературы занимает важное 
место. Посвятив его хану Ак Орды (входящей в состав Золотой 
Орды) Танибеку и его жене Малике, Кутб существенно меняет 
жизненные реалии оригинала, события, изображенные у Низами, переносит из древнего Ирана в близкую и знакомую ему Золотую Орду, использует традиции устного народного творчества 
местных тюрков. В результате повествование становится более 
понятным, доступным, усиливаются его жизненность и современное звучание. Все это дает возможность рассматривать «Хосров 
и Ширин» Кутба как значительное достижение в области жанра 
романа в средневековой татарской литературе. Социальные, политические, нравственные и другие проблемы описываются в