Духовно-нравственное воспитание, 2020, № 1

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт,  
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор 
 по учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор 
философских наук, профессор 
и заведующий кафедрой 
философской антропологии 
и истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии 
образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)
В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Лучи Православия
Архимандрит Николай (Трайковский)
«В этом мире вcё было так, как должно быть…»
Валаамские монахи в Македонии в XX веке . . . . . .  3

Современная православная педагогика
Владимир Меньшиков
Идеология преображения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Возвращенная педагогика
«Особенную осторожность нужно соблюдать  
в беседах с детьми о Боге…»
Мысли Белинского о воспитании. . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Из методического опыта учителя ОПК
Ольга Пигорева
«И вы, возлюбленные, я вижу, спешите  
за нравственным подкреплением ко мне…»
Духовное наследие новомучеников в современном 
образовательном пространстве . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Интеграция ОПК в предметы школьного цикла: 
история
Владимир Копылов, Ирина Лесник
«Если умру с вами, если жив останусь —  
с вами же!» (Русь во времена Дмитрия Донского)
Материалы занятия педагогической студии . . 37

Семейная педагогика
Евгений Шелкопляс 
Необъявленные герои бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Опыт: дошкольное образование
Валерия Татаринова
Педагогические условия духовно-нравственного 
развития воспитанников дошкольной 
образовательной организации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

В номере: 

Хоть домами храм новыми
Сжат-зажат, как в тиски, –
Его члены – не скованы,
Купола – высоки.
Александр Посохов

1

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Паломничество
Николай Кокухин
Райская жизнь священника Феодора Конюхова.
Он видел то, что мы никогда не увидим,  
он слышал то, что мы никогда не услышим,  
он прочувствовал то, что мы никогда  
не прочувствуем, он испытал то,  
что мы никогда не испытаем  . . . . . . . . . . . . . . . . . .  72

Духовный смысл игры
Вячеслав Улитин
И школа будто бы Касталия страна… . . . . . . . . . . . .  77

Архимандрит Мефодий  
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, 
доктор философских наук, 
профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
федерального университета  
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3393.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2020
© «Духовно-нравственное воспитание», 2020

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Все соединяю

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства образования и науки РФ  
в перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы  
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук.  
Журнал зарегистрирован в базе данных Российского индекса научного цитирования. 

Эм бле ма ти че с кий об раз жур на ла (с.  1; с.  4 облож ки): свя щен ник, скло нен ный над ра бо чим столом,  — пре об ра жен ный че ло век в тру дах для ду ховно го про свет ле ния зем но го ми ра. (С кар ти ны Ни ны 
Си мо но вич-Ефи мо вой «Фи ло соф Па вел Фло рен ский  
за ра бо той», 1926.)

Ито го вые за став ки к ста ть ям — гра фи че с кое изо браже ние ко ло коль ни Спа со ка мен но го мо на с ты ря, что на 
Ку бен ском озе ре в Во ло год ской об ла с ти, ру син ско го 
пра во слав но го кре ста, об ви то го ви но град ной ло зою, 
прп. отрока-схимонаха Боголепа Черноярского.

Предисловия к статьям, как правило, редакционные.

К 1-й полосе обложки. Свет Святой Троицы над 
Монголией. Фото из архива храма Святой Троицы 
в Улан-Баторе.
К 4-й полосе обложки. Комплекс храма Святой 
Троицы в Улан-Баторе (Монголия). Фото Александра 
Посохова.

В но ме ре ис поль зо ва ны за став ки, ко то рые рус с кий 
фи ло соф от ец Па вел Фло рен ский спе ци аль но  
по до брал для оформ ле ния сво ей кни ги
«Столп и ут вер жде ние Ис ти ны»

Лучи Православия

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Настоятель монастыря святителя Николая в Мариово, Северная 
Македония.
** Доклад на VII Валаамских образовательных чтениях в мае 2019 г.

Архимандрит Николай 
(Трайковский)*

«В этом мире 
вcё было так, 
как должно 
быть…» 
Валаамские монахи  
в Македонии  
в XX веке*

В статье сообщаются редкие 
факты о жизни в Македонии (ныне 
Республика Северная Македония) 
монахов Валаамского монастыря, 
которые вынужденно покинули 
родную обитель в 1926 г. Рассказывается о высокой духовности русских монахов, их духовном влиянии 
на жизнь местного народа. 
The article reports rare facts about 
the life of the monks of the Valaam 
monastery in Macedonia (now the 
Republic of Northern Macedonia) who 
were forced to leave their native monastery in 1926. It tells about the high 
spirituality of the Russian monks and 
their spiritual influence on the life of 
the local people.

Ключевые слова: Валаам, монахи, 
Македония, домашнее тепло
Keywords: Balaam, monks, Macedonia, domestic warmth

И
стория Русского духовенства в изгнании 
в течение XX в. сегодня занимает одно из 
самых важных мест в новейшей истории 
Церкви Христовой. Преследования из-за верности Православию и Святой Руси, из-за 
любви к Церкви, а очень часто и преследования из-за ревности к монашескому подвигу 
стали причиной рассеяния русского клира по 
всему миру. Тема о путях страданий Русской 
Церкви на родине в первой половине XX в.,  
а также темы, касающиеся Зарубежной Церк-
ви и ее духовного плодородия, открыли новую 
историческую страницу, значимую для церковной истории, как минимум, столько же, 
сколько глава о вековых гонениях на христиан первых веков и плодах, которые родились 
от этого мученичества. Хотя это кажется противоречием, именно эти гонения больше 
всего 
способствовали 
распространению  
Слова Божьего и росту ранней Церкви.
В современном церковно-историческом 
контексте тема Русской Церкви в изгнании 
актуализируется по многим причинам, и она 
становится предметом научных исследований во многообразных аспектах: ее обширная духовная работа, глубокие богословские 
труды, миссионерский вклад, особенности 
присутствия Русской Церкви в зарубежных 
странах, вклад в жизнь местной церковной 
среды и т. д. В этом контексте сегодня и мы 
имеем честь присоединиться к празднованию 
тридцатой годовщины восстановления монашеской жизни в Валаамском монастыре, говоря о группе Валаамских монахов, которые 
провели значительную часть своей жизни в 
Македонии в течение XX в.
В первые годы преследований в ведущих 
кругах русской церковной эмиграции и, пре
Яснеет к свету

Духовно-нравственное воспитание  № 1  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

жде всего, в Карловацском Синоде, 
доминировала идея «временного расселения», что означало жизнь в постоянной готовности к скорому возвращению на родину. Главными идеями 
в этом напряженном ожидании были 
сохранение православного духа и восстановление монархии, стремление к 
Святой Руси. Но к началу Второй 
мировой войны такой надежды становилось все меньше. Первая волна 
эмигрантов, которая концентрировалась в Балканских странах, главным 
образом в Королевстве Югославия и 
Болгарии, продолжала перемещаться 
через страны Западной Европы до 
Америки и в многочисленные церковные центры по всему миру.
Когда речь заходит о Македонии, 
стоит упомянуть, что македонскорусские духовные и культурные 
связи, 
начавшиеся 
в 
КириллоМефодиевскую эпоху, непрерывно 
продолжались на протяжении всего 
Средневековья, но они также проявлялись и в более поздние времена, 
особенно в XIX в. В современной 
истории мы видим, что македонско
российские связи являются взаимодополняющими по своему вкладу, а 
русское духовное сообщество оставляет глубокие следы в македонских 
духовных традициях.
Следует подчеркнуть, что в целом 
история христианства в Македонии 
во многих случаях свидетельствует о 
соборном характере Церкви именно благодаря этому замечательному 
духовному симбиозу. Несомненно, 
для внимания современных исследователей аспект соборного принципа 
впервые становится проблематичным после упразднения Охридской 
Архиепископии, а давление со стороны нового исторического контекста, сопровождаемое постоянными 
изменениями в юрисдикциях, также 
обнажали новые экклесиологические интерпретации этой соборной 
духовной преемственности, которая 
де-факто продолжает существовать 
и сегодня. Историко-теологический 
обзор нескольких открытых вопросов 
может подтвердить этот тезис, а тема 
русского духовенства в Македонии в 
XX в. является частью этой чудесной 
исторической мозаики.
Благодаря особому вкладу русского духовенства из более чем четырехсот священников и монахов, которые 
жили и трудились в Македонии в 
течение семидесяти лет, сегодня мы 
можем говорить об этом духовном 
симбиозе и влиянии русской православной культуры на македонскую 
церковную жизнь XX в.
Летом 1926 г. тридцать пять монахов Валаама обосновались в монастыре святого Афанасия — Лешок. 
Общежительный устав, многолетние 
монашеские службы на церковнославянском языке, многогласные 
песнопения, богослужебная литература, впервые напечатанная в русской 
типографии, вдохновление великих 
основателей – прп. Сергия и Германа Валаамских, как и преподобных 
валаамских старцев XIX и XX вв., 

Валаамский монастырь  
(Россия) 

Лучи Православия

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

и вообще культ новых преподобных 
русских святых и первых мучеников 
после падения монархии были частью повседневной атмосферы в Лешокском монастыре.
В душах этих боголюбивых людей, 
кротких детей Церкви Божией, печаль о том, что они оставили родной 
Валаамский монастырь, осмысливалась через обязательства сохранить и 
передать дух вековых духовных традиций Валаама там, куда Бог пошлет. 
В сердце монаха далеко от родины 
живые воспоминания о Валааме создавали новые дома, кельи и арены, 
невидимые для этого мира, в которых 
осуществляется тайна покаяния. Для 
реальности этих монахов в изгнании 
Валаам был уже не просто местом, а 
образом жизни и подвига, богоугодной 
преданности молитве и спасению.
Валаамские монахи в Македонии 
являются единственной и отдельной 
группой многочисленного русского монашества, которая не покидает 
свою родину из-за событий, непосредственно связанных с падением 
монархии и церковно-историческими 
изменениями в предстоящий период. 
В начале столетия почти ничто не 
предвещало событий, которые вскоре начали происходить в Валаамской 
обители. 
Такого исторического переворота в судьбе обители и в их жизни 
никто не ожидал, хотя преследование и было следствием многолетней 
напряженности, вызванной сменой 
старостильного календаря в богослужебной жизни монастыря. Не ожидалось, что церковные власти захотят 
решить вопрос о календаре любой 
ценой, и если необходимо, даже с 
крайней нетерпимостью и агрессией 
по отношению к большинству монахов, которые не поддержали это 
изменение. Ревностные хранители 
предания истолковали изменение календаря как предательство и новаторство, противоречившее святооте
ческой традиции. По этому вопросу 
в монастыре были единодушие и единомыслие всех братьев, но существовало различие в отношении, должно 
ли это быть причиной для выражения 
категорического неповиновения.
В Валаамском монастыре перед 
кульминацией событий по случаю 
введения нового календаря в Церкви 
был проведен собор духовенства и 
мирян из нескольких финских приходов. Несмотря на расхождения во 
мнениях, из-за опасности перехода 
некоторых приходов в лютеранство 
было решено принять новый стиль, 
если этого захотят, как минимум, две 
трети прихожан.
В 1917 г. Финляндия обрела независимость и отделила себя от территории России, что отразилось и 
на коммуникации Валаамских монахов с Родиной. Монастырь в новых условиях попал под автономную 
Финляндскую Православную Церковь. В сентябре 1923 г. Финляндская 
Церковь самовольно вышла из-под 
Московской юрисдикции и перешла 
под новостильного Константинопольского Патриарха. Несмотря на 
сложную ситуацию вокруг вопроса 
юрисдикции Церкви в Финляндии, 
осенью 1923 г. получили благословение Константинопольского патриарха Мелетия на изменение календаря, 
но одновременно получили указание 
и от Московского патриарха Тихона.
Об этом было объявлено 1 ноября 
1923 г., когда после Литургии в монастырском соборе игумен Павлин 
на амвоне перед всем братством прочитал послание епископа Серафима, 
в котором говорилось о письмах двух 
Патриархов. В своей речи он призвал 
братьев избежать разногласий и разделений между братьями по этому вопросу и, что самое важное, сохранить 
дух единства в Боге. Но произошло 
прямо противоположное: большая 
часть братства возмутилась из-за смены старого стиля. Монахи думали, 

Духовно-нравственное воспитание  № 1  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

что Константинопольский Патриархат, поскольку он впервые начал 
применять новостильную пасхалию, 
уже попал под осуждение Первого 
Никейского Собора: «Всякий, кто 
дерзнет нарушить определенное... о 
святом празднике спасительной Пасхи, да будет отлучен от общины и 
лишенный Церкви1... Если кто-либо 
из предстоятелей Церкви после этого определения дерзнет... отныне 
уже Святой Собор осуждает его как 
чуждого Церкви». Патриарх Тихон, с 
другой стороны, считал, что решение 
об изменении календаря может принять только Вселенский Собор.
Несмотря на постоянный антагонизм между двумя противоборствующими сторонами в братстве были 
приложены огромные усилия, чтобы 
избежать кульминации. Уважаемый 
монастырский старец иеромонах  
Авраамий провел собрание, на котором он вновь призвал братство не 
поддерживать перемены, несмотря 
на сильное давление. Но, к сожалению, в предстоящий период, в 1925 
и 1926  гг., всем предстояли самые 
страшные испытания.
17 сентября 1925 г. десятки монахов 
были задержаны и допрошены в Выборгской тюрьме, и поскольку было 
установлено, что они не передумают, 
их поселили в самых отдаленных монастырских скитах. Несколько дней 
спустя, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, на Валааме вместе с новоназначенным финляндским 
архиепископом Германом (Аавом), 
который был воспринят Валаамскими 
монахами как неканонический, участвовал в богослужении и представитель Константинополя митрополит 
Германос. Валаамцы-старостильники 
отказались служить с этими иерархами. С тех пор отношения в монастыре 
начали радикализироваться.
Специально созданная комиссия 
путем переписи обнаружила, что из 

600 членов Валаамского братства 
225  монахов выступали против введения нового календаря и против них 
были приняты разные санкции.
Во время многолетнего спора в 
Валаамском братстве старостильники получали постоянную поддержку 
со стороны духовенства в России, 
от зарубежных архиереев, а также и 
от некоторых епископов других Поместных Церквей. Митрополит Петр 
Крутицкий, епископ Иннокентий 
Ладожский и многие другие отправили послания к братству, часто им 
писал и первоиерарх Зарубежной 
Церкви митрополит Антоний (Храповицкий), который являлся старым 
другом Валаама. Поддержка приходила и от афонских монахов.
Тем не менее даже при такой атмосфере постоянной поддержки в 
конце 1925 г. в монастыре группа 
из 42 монахов была осуждена за неприятие нового стиля. По свидетельству монаха Всеволода (Филиппова), 
пред судом стояли: иеромонахи Поликарп, Евстатий, Киприян, Исидор, 
Мелетий, Патапий, Марин, Арефа, 
Хрисанф, Иоанникий, Феодосий, 
Ираклий и Александр, иеродиаконы 
Савватий, Тимолай, Ювеналий, Мардарий, Нил, Герман, Филимон, Агей, 
Павел, Уриил и Осий, и монахи Феофил, Никандр, Орест, Аристоклий, 
Панкратий, Полихроний, Геласий, 
Феодорит, Максимилиан, Таврион, 
Равула, Герман, Илиан, Малх, Феодор, Феоктист, Иларион и Иона. Об 
их изгнании из монастыря позже писал валаамский инок Филимон, будущий игумен Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.
В сентябре 1926 г. в Сердоболе 
состоялось новое судебное разбирательство, которое являлось только формальным, и 35 монахов были 
осуждены к изгнанию в город Халахута 2. 22 октября 1926 г. решение суда 

2 «Скорбный юбилейный листок. 1926–
1936  гг.», Владимирово, 1937.
1 Первое правило Антиохийского Собора.

Лучи Православия

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

вступило в законную силу, и в тот же 
день монахи были высланы. Иеромонах Никандр с особыми чувствами 
вспоминал об этом дне3.
Эта группа изгнанных Валаамских 
монахов после месячной поездки 
прибыла в Македонию. Некоторые 
из них остались здесь до самой своей 
смерти. В своих письмах митрополит 
Антоний Храповицкий писал братству на Валааме, что в Царстве СХС 
будет место для всех, изгнанных за 
православие. Он писал, что многие 
монастыри в Македонии, на юге Королевства, были заселены исключительно русскими монахами. Но в то 
же время их приходу в Скопскую 
епархию, несомненно, поспособствовали некоторые люди из Синода 
Русской Зарубежной Церкви.
Так, в 1926 г. Митрополит Скопский Варнава в своей епархии с каноническим приемом объявил о решении принять всех 35 валаамских 
монахов, обратившихся к нему за 
помощью. По воспоминаниям игумена Серафима, который в своей 
статье рассказывал об этих событиях, мы узнаем, что уже в тот момент 
в большинстве монастырей Скопской епархии настоятелями были 
русские.
Владыка Варнава часто посещал 
монастыри и следил за их жизнью. 
Тот факт, что он дал изгнанным монахам самый большой и богатый монастырь в епархии, говорит о сильном впечатлении и доверии, которые 
валаамские монахи вызвали у него. С 
самого начала он был покровителем 
их жизни в Лешоке, хотя, как говорил 
игумен Серафим: «Местные условия 
оказались не совсем благоприятными 
для создания мужского общежительного монастыря» 4. 

Здесь, помимо тяжелой экономической ситуации в монастыре, игумен имеет в виду и частые вторжения и грабежи албанских качаков, 
которые всего два десятилетия назад 
стали причиной мученической смерти известного лешокского игумена 
Иезекииля, которого история помнит за его усилия по восстановлению 
Охридской Архиепископии.
Вскоре после неполных двух лет 
совместной жизни в Лешокском монастыре митрополит Варнава вместе 
с монахами решил покинуть этот 
монастырь. Пока непосредственная 
причина этого решения еще не известна. Братство было разделено на 
более мелкие группы из двух или трех 
монахов и распределено в другие монастыри Скопской епархии: в СвятоДмитриевском Марковом монастыре, в монастыре Св. Пантелеимона в 
селе Нерези, Св. Никиты в с. Баняни, 
в обителях – «Пресвятая Богородица» в с. Побожье, «Пресвятая Богородица» в Матке, «Иоанн Креститель» 
в Ветерско и т. д. 

Лешокский монастырь 
(Северная Македония)

3 Interior Silence (by nun Maria Stakhovich 
and Sergius Bolshakoff). – Platina: St. Herman 
of Alaska Brotherhood. – 1992. – С.69.
4 Опубликовано в «Православная Русь»,  
ч. 14 (220), 1936.

Духовно-нравственное воспитание  № 1  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Это оказалось мудрым решением, 
прежде всего из-за исторических обстоятельств, в которых было выгодно 
присутствие духовных отцов в самых 
изолированных монастырях, чтобы 
восстановить литургический и аскетический молитвенный устав, который всегда давал духовные плоды и 
блага не только для монастыря, но и 
для всей церковной общины.
Во-вторых, это распределение монашества было правильным шагом 
из-за общего состояния монастырей 
в Македонии в первые десятилетия 
века, время, в котором они уже были пустыми и заброшенными, когда 
только остатки древних монастырей, 
монашеских келий и фресок свидетельствовали о богатой духовной жизни бывших монашеских общежитий.
Меньшая часть валаамских монахов покинула Македонию в следующие годы, отозвавшись на призыв 
зарубежной иерархии посвятить себя 
нуждам церковной работы в кругах 
русской эмиграции в Западной Евро-
пе. Несколько монахов отправились в 

братство св. Иоанна Почаевского во 
Владимирове (ныне д. Ладомирова в 
Словакии, в прошлом Владимирована-Карпатах в Чехословакии. – Ред.), 
где занялись издательской деятельностью и печатали журналы и литературу для всей русской эмиграции, 
некоторые – в Мюнхен, Париж и в 
монастырь в Джорданвилле в США.
После Второй мировой войны русские в Македонии имели еще больше 
причин жить удаленно и не привлекать внимание, и поэтому сегодня 
вряд ли можно было бы описать документально подтвержденную историю 
жизни валаамских монахов в нашей 
стране. К счастью, сохранились устные свидетельства и воспоминания 
современников. Лазарь Личеноски, 
Владо Малески, Блаже Конески – это 
только некоторые из македонских авторов, которые пишут в воспоминаниях о валаамских монахах.
Ребекка Уэст, британка, которая 
несколько раз путешествовала по Македонии, описала свои путешествия, 
передавая своим согражданам другую 

Свято-Пантелеимонов монастырь в Нерези (Северная Македония)

Лучи Православия

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

картину жизни на Балканах, отличающуюся от той, которая была принята на Западе. Книга «Черный ягненок 
и серый сокол», опубликованная в 
1930-х гг., содержит описание поразительной встречи со старцем Агеем 
в Свято-Пантелеимоновом монастыре в Нерези, недалеко от Скопье. 
Вот как она в рассказе о своем путешествии описывает встречу с этим 
валаамским монахом и его жизнь в 
Нерезском монастыре:
«Когда мы приехали в Нерези, 
всё было таким же, как я запомнила 
ранее. Это был деревенский монастырь, излучавший домашнее тепло 
византийской церкви, которая могла 
бы быть деревенским домом на лугу, 
если бы не купола, которые, подобно 
пузырькам, изображали дыхание Бога. 
Из источника в углу луга дети, одетые в самую красивую хороводную 
одежду, несли воду. Слива, которая 
своими ветвями ласкала угол храма, 
была в полном цвету... В этом мире 
все было так, как должно быть.
Через некоторое время из дома 
появился низенький священник, который для меня стал самым дорогим 
из тех людей, которых я встретила в 
Югославии. Это был маленький человек, не знающий греха. Его великолепные глаза сияли из-под густых бровей, 
морщины на его лице и борода как 
будто несли не яркий, но настоящий 
свет. Он был изгнанником, беглецом, которому пришлось покинуть 
страну по особенной и исключительной причине. Этот русский монах до 
этого проживал в большом монастыре на острове в Ладожском озере, и 
этот монастырь существует по сей 
день на границе Финляндии и России. Он покинул свое любимое место, где проживал с раннего детства, 
чтобы теперь жить в грязной деревне, 
где мусульман больше, чем христиан, 
в неблагоприятной атмосфере для его 
северной крови, и все потому, что не 
захотел принимать новый календарь.

В его монастыре было много споров о том, должен ли остаться старый церковный календарь, который 
отстает на две недели от общепринятого в мире календаря (и который соблюдается и Православной 
Церковью в Югославии), или следует принять календарь современного мира. Данные раздоры стали 
настолько жесткими, что правительство Финляндии, которое рассудило 
довольно холодно, учитывая его лютеранское происхождение – потеряло терпение и приказало монахам 
принять новый календарь или покинуть монастырь.

«Когда мы приехали в Нерези,  
всё было таким же,  
как я запомнила ранее.  
Это был деревенский монастырь, 
излучавший домашнее тепло 
византийской церкви, которая 
могла бы быть деревенским домом 
на лугу, если бы не купола, 
которые, подобно пузырькам, 
изображали дыхание Бога.  
Из источника в углу луга дети, 
одетые в самую красивую 
хороводную одежду, несли воду. 
Слива, которая своими ветвями 
ласкала угол храма, была в полном 
цвету... В этом мире все было 
так, как должно быть. 
Через некоторое время из дома 
появился низенький священник, 
который для меня стал самым 
дорогим из тех людей, которых я 
встретила в Югославии.  
Это был маленький человек,  
не знающий греха.  
Его великолепные глаза сияли 
из-под густых бровей, 
 морщины на его лице  
и борода как будто несли не яркий, 
но настоящий свет...»

Духовно-нравственное воспитание  № 1  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Только по этой и ни по какой другой причине этот маленький человек 
отказался от всего, что было близко 
ему. Мы поговорили с ним и спросили, как он проводит время, и он ответил нам, как и в прошлый раз, что 
все хорошо, за исключением того, что 
не хватает рыбы. На Ладоге они ели 
рыбу почти каждый день, вкуснейшую свежую рыбу из озера, а здесь, 
в деревне, совсем невозможно найти 
ее. Он привык пить чай, а здесь люди 
пьют только кофе или негодный чай. 
Когда мы спросили его, одинок ли 
он, он ответил: «В основном нет, потому что Бог всегда рядом»5.
О другом валаамском монахе, 
иеромонахе Феодорите, справедливо пишут во многих журналах из-за 
события, которое навсегда останется записанным в недавней истории 
монастыря. После расселения братства Лешокского монастыря он был 
назначен настоятелем монастыря в 
Согле, а служил священником в Бистричском приходе. 
Но в 1927 г. он снова вернулся в 
Лешокский монастырь. В то время 
отец Феодорит постоянно прислушивался к рассказам крестьян из Лешок 
про место, называемое «старым монастырем», который находился над 
сегодняшним монастырем, но, как 
его описал Радослав Груйич, эта церковь была разрушена более семидесяти лет назад и была похоронена 
под землей и заросла лесом. Завалы 
земли были больше четырех метров, 
но на одном конце все-таки были 
видны остатки небольшой части 
северо-восточной алтарной стены. 
Каждый год в этом священном месте 
местные жители сохраняли традицию 
приходить к празднику св. Афанасия 
(18/31  января), чтобы помолиться и 
зажечь свечи.
Это поклонение вдохновило русского монаха на попытку выкопать 

разрушенную церковь. В 1927 г. он начал раскопки и обнаружил основания 
старой церкви с мраморным иконостасом, честным престолом, архиерейским троном, баптистерием и тремя 
саркофагами, один из которых, вероятно, принадлежит первому Полошскому епископу. В конце года вся внутренность старой монастырской церкви была полностью очищена. Среди 
жителей деревни сохранилось предание, что открытие храма произошло 
по молитвам русского монаха. Профессор Радован Груйич опубликовал 
эти сведения в Журнале Скопского 
научного общества № 13 в 1933 г. 
под названием «Полошко-Тетовская 
епархия и Лешокский монастырь».
Сохранились воспоминания и о 
других валаамских отцах в Македонии, а в церковных хрониках читаем, 
что большинство из них в Македонии 
были рукоположены в диаконов и 
священников.
Схиигумен Сергий вступил послушником в братию Валаамского 
монастыря в 1908 г. В 1914 г. он был 
пострижен в монахи с именем Германа Валаамского и был рукоположен 
в сан иеродиакона в 1923 г. Прожив 
с другими братьями в Лешокском 
монастыре, он оставался там после 
их отъезда более пяти лет. В 1927 г. 
он был рукоположен в иеромонахи в 
Скопье.
Можно отследить, что период с 
1930 по 1944 г. он служил в монастырях Печской Патриархии и Сичево, а 
в 1950 г. во время гонений на русскую 
эмиграцию в послевоенной Югославии был сослан в Болгарию. С 1951  г. 
служил иеромонахом в Русском женском Свято-Покровском монастыре в 
Князево, недалеко от Софии. В 1956 г. 
вернулся в Россию и умер в Харьковской области, на Украине, в 1973 г.
Иеродиакон Аристоклий Валаамский из Лешокского монастыря был 
поселен в Лесновском монастыре, где 
был рукоположен в иеромонашеский 

5 Вест Ребека. Црно jaznje и сиви соко. 
Бигз, Београд, 2000. – С. 289–292.

Лучи Православия

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

сан. Он был назначен наместником в 
монастыре св. Пантелеимона в Штипе в июне 1928 г. Последнее свидетельство о нем находим в 1934 г., в 
Полошском монастыре св. Георгия 
возле Кавадарцы.
Иеромонах Иов Валаамский был 
настоятелем нескольких скопских 
монастырей до 1934 г., когда получил 
канонический отпуст для Шабачской 
епархии.
О. Савватий Валаамский был рукоположен в иеродиакона и иеромонаха в Македонии.
Монах Мокий Валаамский жил в 
Лешокском монастыре, а затем в ноябре 1928 г. был назначен настоятелем 
монастыря св. Андрея в Матке.
О. Никандр Валаамский на праздник Благовещения в 1928 г. был рукоположен в иеродиакона, а в 1929  г. 
его приняли в Браничевскую епархию 
в Мильковском монастыре.
Агей Валаамский еще в Лешокском монастыре в 1926 г. был рукоположен в иеродиакона и уже в 
качестве иеромонаха был поселен в 
монастыре Богородицы в Матке, где 
он был поставлен старейшиной в сентябре 1928  г. Упокоился в монастыре 
св.  Пантелеимона в Нерези, где прожил около 20 лет.
Хрисанф Валаамский из Лешока 
был поставлен старейшиной в монастыре св. Никиты в Баняни и оттуда получил канонический отпуст для 
Чехословакии в 1928 г.
Марк Валаамский был схиеромонахом и в то же время духовником 
братства в Лешоке, а оттуда отправился в Браницевскую епархию.
Александр Валаамский был рукоположен в иеромонахи в феврале 
1928 г. Недолгое время он пробыл 
настоятелем в Марковском и Кучевишском монастырях, откуда снова 
вернулся в Лешок.
Филимон Валаамский был рукоположен в иеромонахи в день собора св. Иоанна Крестителя в 1928  г. 

митрополитом Варнавой. С 1928 г. 
он был в братии Лешокского монастыря, служил на приходе в Гостиваре, а оттуда уехал в Чехословакию. 
Он публиковал стихи и мемуары в 
журнале «Православная Русь». После 
Второй мировой войны был настоятелем Свято-Троицкого монастыря в 
Джорданвилле.
Мардарий Валаамский был рукоположен в иеромонахи в 1926 г. и в 
1928 г. был поставлен старейшиной 
монастыря св. Иоанна Крестителя в 
Ветерско.
Палладий Валаамский в качестве 
архидиакона был отправлен в Лешок 
в 1928 г., по просьбе русских церковных властей он получил канонический отпуст из-за своего отъезда в 
Германию.
Игумен Тимолай Валаамский (Василий Васильевич Пастухов)6 еще в 
молодости вступил в братию Валаама, где принял монашеский постриг, 
после чего был рукоположен в диаконский сан. Иеромонахом он стал в 
Македонии в 1927 г. Был духовником 
в знаменитом Леснинском женском 
монастыре в Хопово. С этого периода начинается его духовная связь 
с игуменией Ириной из Зрзевского 
монастыря. Он жил в Велесском монастыре в Согле вместе с монахом 
по имени Сисой (князь СвятополкМирский). В 1950 г. вместе с Леснинскими монахинями покинул Югославию и переехал во Францию, где 
умер 31 января 1959 г.
Валаамское братство в первые годы 
своего изгнания усердно занималось 
восстановлением монастыря в Лешоке, создавало необходимые условия 
для богослужебной и монашеской 
жизни в обители. Три монастырских 
здания были восстановлены. Сохранилась также и память об их заботе 
об упокоенным ктиторам и монахам, 
которые были похоронены во дворе 
монастыря. По старому святогорско
6 Проект Рудомино.

Духовно-нравственное воспитание  № 1  2020

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

му и русскому монастырскому обычаю черепа умерших монахов после 
выкапывания из могил полагали на 
особо изготовленных полках в капеллу, а остальные кости помещали под 
самой часовней.
Один важный аспект жизни валаамских монахов в Македонии касается вопроса юрисдикции, к которой они принадлежали. История 
подтверждает, что они были приняты 
в Скопской епархии с ожидаемым 
каноническим приемом, которая в 
то время была частью объединенной 
Сербской Церкви. Но несомненно, 
это братство имело прочные связи и 
постоянные контакты с Карловацским синодом и его предстоятелем 
митрополитом Антонием Храповицким. По этим причинам необходимо 
понимать общую атмосферу, в которой русские священники и монахи 
служили в Македонии.
В кругах первой волны церковной эмиграции еще с самого начала 
ощущалось некоторое давление из-за 
отсутствия церковной структуры и 
порядка. В Королевстве Югославия 
за короткое время русские колонии 
стали намного больше, и в каждой 
из них возник вопрос, связываться 
с епископом местной епархии или 
с епископом церковной эмиграции. 
Десяток епископов, объединяясь вокруг идеи отдельного и независимого 
церковного управления, вдохновленные заботой о литургическо-духовной 
жизни изгнанных русских беженцев, 
во главе с митрополитом Антонием 
Храповицким, успели объединиться 
в одно Высшее церковное управление в Константинополе, которое было одобрено и Константинопольским 
патриархатом.
Вскоре русские архиереи объявили, что обстоятельства в Турции неблагоприятны для более широкой 
деятельности Русского Православия 
в эмиграции, и приняли приглашение 
сербского патриарха Дмитрия перее
хать в Королевство Югославия. Таким 
образом, в декабре 1920  г. он передал 
им Патриарший дворец в Сремских 
Карловцах, а также несколько монастырей для размещения монашества, 
которое их сопровождало. Официально архиерейский собор объединенной Сербской церкви только 31 августа 1921 г. принял решение, которым 
принимал под свою защиту Высшее 
Русское церковное управление.
По этому решению Русскому 
управлению допускалось иметь независимую юрисдикцию над русским 
духовенством в Королевстве, над военным священством в русской армии, над всеми русскими беженцами 
в Югославии и Европе и т. д. Духовным руководителем всей русской 
эмиграции, человеком, стоящим за 
всероссийским церковным объединением за границей, а также проповедником идеи покаяния русского 
народа как условия воскресения Святой Руси был предстоятель Карловацского Синода митрополит Антоний. 
Среди остальных заслуг митрополита 
Антония уместно подчеркнуть, что 
он пастырски присутствовал везде в 
Королевстве, где были созданы русские колонии, приходы и монастырские центры.
Македонию он впервые посетил 
по приглашению русских колоний в 
1922 г. Его поездка в качестве гостя 
Скопской Митрополии, где он отслужил две литургии, но провел и многочисленные встречи с представителями русских колоний в Македонии, 
его пребывание там вызывало восхищение населения города Скопье, 
и это событие уже давно стало темой 
общественной жизни города.
В 1968 г. в статье под названием «О духовно-этическом значении 
РПЦЗ» святитель Иоанн Максимович определил общее чувство изгнанных россиян: «У каждого народа 
есть свои особенности духа, и это 
является основой для формирования