Духовно-нравственное воспитание, 2019, № 4

Издательство
 «Школьная Пресса»

НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЖУРНАЛ
Издается c сентября 2001 года

Выходит 6 раз в год

...снова посеять Россию.
Андрей Платонов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ 
ВОСПИТАНИЕ

Главный редактор 
А.П. Фурсов, философ, поэт,  
член Союза писателей России

Редакционный совет
Е. И. Аринин, доктор 
философских наук, профессор, 
заведующий кафедрой философии 
и религиоведения Владимирского 
государственного университета 
имени А.Н. и В.Н. Столетовых 
(Владимир)
М.Ю. Грыжанкова, доктор 
философских наук, профессор 
кафедры философии Мордовского 
государственного университета 
имени Н.П. Огарева, 
первый проректор, проректор 
 по учебной работе 
Саранской духовной семинарии 
(Саранск, Республика Мордовия)
М.В. Захарченко  
(монахиня Александра)
доктор философских наук, 
профессор  Самарской 
Православной духовной 
семинарии (Самара)
Зиновий 
(Корзинкин Анато лий Алексеевич), 
митрополит Саранский 
и Мордовский (Саранск) 
А.А. Корольков, доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой философской 
антропологии 
и истории философии факультета 
философии человека Российского 
государственного педагогического 
университета имени А.И. Герцена, 
академик Российской академии образования (РАО) 
 (Санкт-Петербург)
В.В. Лепахин, доктор 
филологических наук, 
исследователь русской иконы  
(Се гед, Венгрия)
Ю.Т. Лисица, доктор физикоматематических наук, профессор 
Российского университета  дружбы 
народов, заведующий кафедрой 
религиоведения миссионерского 
факультета Православного 
Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета (Москва)

По благословению  
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Современная православная педагогика
Протоиерей Сергий Рыбаков 
Педагогические модели/схематизации и 
проблема их ограниченности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3

Возвращенная педагогика
«Не блестящий, не богатый, не знатный человек 
любим Богом, но сокровенный сердца человек  
в нетленном украшении кроткого  
и спокойного духа…»
Мысли Белинского о воспитании. . . . . . . . . . . . . . . . . .  9

Вечные ценности
Вячеслав Улитин
О Ее величестве Памяти и виртуальности. . . . . . . 13

Из методического опыта учителя ОПК
Виктория Гусакова
Образовательное путешествие с иконой  
«Собор святых новомучеников и исповедников 
Российских». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Современная православная педагогика
Николай Неживенко
«Поэтическая педагогика»
Методическая разработка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Семейная педагогика
Иеромонах Макарий (Маркиш)
«Нравственные основы семейной жизни»
Части I–III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Опыт: дополнительное образование
Протоиерей Александр Овцынов
Надежда Саратовцева
Городские творческие конкурсы  
как эффективные формы духовно-нравственного 

В номере: 

Мой дух плененный возлетает
До мест, где невеществен мир,
Где лучезарных оживляет
Неосязаемый эфир!
Ермил Костров (1755–1790)

4

Лауреат Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя»

2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

воспитания и популяризации церковных 
традиций среди детей и молодежи  . . . . . . . . . . . . . .53

Религиоведение
Евгений Аринин, Оюна Доржигушаева,  
Юлия Матушанская
Религия, образование и воспитание:  
глобальное в локальных контекстах  
(статья вторая: особенности Москвы, Казани  
и Улан-Удэ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  61

Угол зрения
Вячеслав Океанский, Жанна Океанская
Космос костромской избы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  72
 
Александр Фурсов
«Творите вы литургию у Господа на ладони…»
Личность валаамского старца иеромонаха 
Евлогия (Федорова) (1876–1969)  
(по письмам к духовной дочери)  . . . . . . . . . . . . . . . .  75

В.М. Меньшиков, доктор 
филологических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теологии 
и религиоведения Курского 
государст венного университета 
(Курск) 
Игумен Мефодий 
(Венко Пе тров), директор 
православного культурно-просветительского центра «Свет Валаама» 
(Свято-Преображенский 
Валаам ский монастырь, о. Валаам, 
Республика Карелия) 
Протоиерей Николай Озолин, 
доктор богословия, профессор, 
преподаватель Свято-Сергиевского 
Православного Богословского 
института (Париж, Франция) 
Протоиерей Борис Пивоваров, 
доктор богословия,  
председатель отдела образования 
и просвещения Новосибирской 
митрополии, препо даватель 
Новосибирской гимназии 
во имя прп. Сергия Радонежского 
(Новосибирск) 
С.В. Пишун, доктор философских 
наук, профессор, директор Школы 
педагогики Дальневосточного 
федерального университета 
(Уссурийск, Приморский край)
В.М. Улитин, писатель,  
право славный педагог (Владимир)
Н.М. Тихомирова, директор 
духовно-просветительского центра 
«Северная Фиваида» (Вологда)
П.В. Флоренский, доктор 
геолого-минералогических 
наук, профес сор Российского 
государственного университета 
нефти и газа имени И.М. Губкина 
(Москва)
С.Е. Ячин, доктор философских 
наук, профессор,  
заведующий кафедрой философии департамента философии и 
религиоведения Дальневосточного 
федерального университета  
(Владивосток, Приморский край)

Информационно-техническая поддержка 
В.А. Фурсов
Компьютерная вер ст ка 
Н.В. Запорожец

Жур нал зарегистрирован в Министерстве печати РФ. 
      Усл.-печ. л. 5,0.   Изд. № 3335.   Заказ 
Рег. ПИ № ФС 77—29554. Формат 70x108/16..

АДРЕС РЕДАКЦИИ 
и ИЗДАТЕЛЬСТВА:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: aleksandr.fursoff2014@yandex.ru
frs@schoolpress.ru

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса», 2019
© «Духовно-нравственное воспитание», 2019

Издание охраняется Законом РФ об авторском праве. Любое воспроизведение материалов, 
размещенных в журнале, как на бумажном носителе, так и в виде ксерокопирования, 
сканирования, записи в память ЭВМ, и размещение в Интернете запрещается.

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) 
Министерства образования и науки РФ в перечне ведущих рецензируемых 
научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы 
основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени 
доктора и кандидата наук. Журнал зарегистрирован в базе данных 
Российского индекса научного цитирования. 

Эм бле ма ти че с кий об раз жур на ла (с.  1; с.  4 об ложки): свя щен ник, скло нен ный над ра бо чим сто лом,  — 
пре об ра жен ный че ло век в тру дах для ду хов но го просвет ле ния зем но го ми ра. (С кар ти ны Ни ны Си моно вич-Ефи мо вой «Фи ло соф Па вел Фло рен ский за 
ра бо той», 1926.)

Ито го вые за став ки к ста ть ям — гра фи че с кое изо браже ние ко ло коль ни Спа со ка мен но го мо на с ты ря, что на 
Ку бен ском озе ре в Во ло год ской об ла с ти, ру син ско го 
пра во слав но го кре ста, об ви то го ви но град ной ло зою, 
прп. отрока-схимонаха Боголепа Черноярского.

Предисловия к статьям, как правило, редакционные.

К 1-й полосе обложки. Древний Галич (Костромская область). Фото Александра Посохова

К 4-й полосе обложки. Путь далек до Кологрива 
(Костромская область). Фото Александра Посохова

В но ме ре ис поль зо ва ны за став ки, ко то рые рус с кий 
фи ло соф от ец Па вел Фло рен ский спе ци аль но  
по до брал для оформ ле ния сво ей кни ги
«Столп и ут вер жде ние Ис ти ны»

Современная православная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Кандидат физико-математических наук, председатель отдела 
религиозного образования и катехизации Рязанской епархии, настоятель Студенческого ПокровскоТатьянинского 
храма, 
доцент 
кафедры 
теологии 
Рязанского  
государственного университета 
имени С.А. Есенина, г. Рязань.
orto5519@mail.ru

Протоиерей  
Сергий Рыбаков*

Педагогические 
модели / 
схематизации  
и проблема их 
ограниченности

Возможно ли сегодня решать задачу 
индивидуально-личностного 
Преображения? Комплекс каких 
необходимых педагогических условий может предложить для этого 
православная педагогика? 
Is it possible today to solve the problem of an individual-personal Transformation? What complex of pedagogical conditions can Orthodox 
pedagogy offer for this?  

Ключевые слова: утрата Бога, 
каскад разрывов, дополнительные 
искажения, Преображение человека
Keywords: loss of God, cascade of 
gaps, additional distortions, Transformation of a person

Б
иблейский подход к означенной теме принуждает обратиться к Слову Божию, описывающему сотворение человека. Не пересказывая известного текста книги «Бытия», 
выделим самое существенное о познавательных возможностях человека. Адам творится 
Богом со значительным знанием, которое Бог 
вкладывает в него в целях дальнейшего соработничества в устроении созданного в предыдущие пять дней мира. 
Здесь необходимо выделить несколько 
аспектов. Во-первых, Адам получает необходимые знания о мире, что было проявлено при 
наречении имен животных; во-вторых, он 
получает инстинкт к познанию, без чего невозможно дальнейшее выполнение заповеди 
об обладании миром — «наполняйте землю, 
и обладайте ею» (Быт.1: 28); в-третьих, Адам 
получает нравственные законы, которые касаются не только отношения человека к человеку, но и отношения человека к природе, 
как творению Божию. Наконец, в-четвертых, 
Адам получает эстетические каноны, без которых невозможно следовать словам Бога: 
«И  увидел Бог, что [это] хорошо». Следует 
отметить, что всё, полученное от Бога, не 
является чем-то внешним, но сопрягается со 
всем существом Адама и его потомков. 
Грехопадение существенно повреждает 
всю природу человека, в том числе и его познавательные способности, что сказывается 
на возможностях правильного отражения в 
сфере сознания реальных объектов, явлений 
и процессов этого мира. Причина произошедших изменений в том, что человек перестает видеть окружающий его мир в свете 
Божественной Истины, познавательный инструментарий сужается и искажается. Как 

Яснеет к свету

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

следствие, поврежденность человеческой природы сказалась на сокращении коммуникативного потенциала, 
в том числе на способности и качестве передачи знаний от человека к 
человеку. Человек отныне вынужден 
даже ясную и интуитивно верную 
мысль развертывать в словесную цепь 
и облекать в ризы имеющихся понятий 
и грамматических форм, что накладывает дополнительные искажения на 
каждом этапе трансляционного процесса. Таким образом, в гносеологическом аспекте имеет место следующий процесс: отражение реальности, 
осмысление реальности и передача 
знания о реальности в формате одной 
из имеющихся языковых форм. По 
сути осмысление реальности происходит в некоем модельном/схематическом виде, который оформляется 
в конкретной языковой модели (например, в физико-математической 
модели).
Разрыв человека с Богом порождает каскад разрывов: человека с человеком, человека с природой, разрывы 
внутри самого человека и в недрах 
самой природы — «проклята земля 
за тебя» (Быт. 3: 17). Двойственная 
природа человека — принадлежность 
к этому миру, с одной стороны, и 
наделенность «дыханием жизни» от 
Бога («Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» 
(Иов.  33:4)), с другой — порождают 
антиномичность восприятия мира и 
себя в мире. 
Укорененность в природе приводит к синхронному с ней распаду и 
разложению, отраженному также и 
в процессах мышления, в той мере, 
в какой мышление «сращено» с этим 
миром в его «проклятости» Богом. 
Кроме того, в любой деятельности человека (отнюдь не только в сельском 
хозяйстве) проявляется «проклятие» 
произрастания «терний и волчцов» — 
«терния и волчцы произрастит она 
тебе» (Быт. 3: 18). Произрастание 

нежелательных плодов наблюдается 
особенно отчетливо в попытках создания систем жизнедеятельности человеческих сообществ. Недостижимость всеохватности для человеческого ума — очевидное препятствие 
в деле системного и непрерывного 
управления земными и социальными 
процессами, которое только возрастает по мере удаления человечества 
от Бога. Не случайно с самого начала попытки представить идеальную 
систему управления — «совершенное государство» Платона, например, — сводятся к богоборческому 
требованию уничтожения человеческого в человеке через ликвидацию 
основных институтов — моногамной 
семьи, частной собственности и национальных государств1. Именно в 
этом состоит суть язычества, которое 
можно определить как идеологию 
построения рая на земле. Тысячелетние труды в этом направлении 
завершатся так, как это описано в 
Апокалипсисе Иоанна Богослова: «я 
увидел Ангела, сходившего с неба 
и имеющего власть великую, земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом 
говоря: пал, пал, Вавилон, великая 
блудница, сделался жилищем бесов 
и пристанищем всякому нечистому 
духу» (Откр. 18: 1–2).
К концу XIX в. апостасийный процесс достиг такой степени, что позволил провозгласить «смерть Бога». Как 

1  Достаточно вспомнить работу Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», где планы уничтожения институтов семьи, собственности и национальных государств принимают 
свое псевдонаучное оформление. Эти программные установки, которые, как показал 
И.Р. Шафаревич в работе «Социализм как 
явление мировой истории», можно обнаружить во всей истории человечества, в дальнейшем имеет смысл именовать «Вавилонской программой», поскольку начало 
этому положено в строительстве Вавилонской башни. 

Современная православная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

пишет иеромонах Серафим (Роуз): 
«Ницше уже мог видеть, как «смерть 
Бога бросает свою первую тень на 
Европу», и — хотя «событие само по 
себе было слишком велико, слишком 
удалено, слишком превосходило возможности восприятия большинства 
людей, чтобы предположить, что сообщение о нем могло бы дойти до их 
сознания» — детьми этого грядущего 
века (Friedrich Nietzsche, The Joyful 
Wisdom, 343) — века, если мы вспомним, триумфа нигилизма — стали такие же люди, как Ницше»2.
Утрата Бога — Источника Жизни — приводит массовое сознание к 
ощущениям беспокойства: «Впервые 
за всю историю беспокойство распространяется сегодня настолько широко, что представляется почти всеобщим. «Обычные» лекарства, лекарства здравого смысла, по-видимому, 
не способны оказать на него никакого воздействия, наоборот, только 
усиливают его. Его развитие происходит параллельно распространению 
современного безверия, так что если 
одно и не служит причиной другого, 
то оба они представляются параллельными проявлениями одного и 
того же процесса. Эти положения так 
тесно связаны друг с другом, что их 
невозможно разделить»3.
Дальнейшее движение в апостасийном процессе фиксируется в первую очередь в том, что современное 
массовое сознание приобретает свойства фрагментарности, расщепленности, клиповости, что свидетельствует 
о его распаде, разложении. И здесь 
следует подчеркнуть связь процессов, 
происходящих в массовом сознании 
с процессами космическими, что достаточно аргументировано показал 
Н.А. Бердяев в своей работе «Кризис 
искусства». Рассматривая живопись 

конца XIX и начала XX столетия, Бердяев выделяет в ней направление, 
развиваемое художником П. Пикассо. Изучение его полотен позволяет 
философу сделать целый ряд важных 
открытий религиозно-философского 
содержания. 
«Материальные покровы мира начали разлагаться и распыляться и стали искать твердых субстанций, скрытых за этим размягчением. ‹…› Последний пласт материального мира, 
открывшийся Пикассо-художнику 
после срывания всех покровов, — 
призрачный, а не реальный. Пикассо — беспощадный разоблачитель ил
Грехопадение существенно 
повреждает всю природу человека, 
в том числе и его познавательные 
способности, что сказывается  
на возможностях правильного 
отражения в сфере сознания 
реальных объектов, явлений  
и процессов этого мира.  
Причина произошедших изменений 
в том, что человек перестает 
видеть окружающий его мир  
в свете Божественной Истины, 
познавательный инструментарий 
сужается и искажается.  
Как следствие, поврежденность 
человеческой природы сказалась  
на сокращении коммуникативного 
потенциала, в том числе  
на способности и качестве передачи 
знаний от человека к человеку. 
Человек отныне вынужден даже 
ясную и интуитивно верную мысль 
развертывать в словесную цепь  
и облекать в ризы имеющихся 
понятий и грамматических форм, 
что накладывает дополнительные 
искажения на каждом этапе 
трансляционного процесса 

2  Cерафим (Роуз), иером. Человек против 
Бога. — М.: Российск. отд. Валаамского 
Общества Америки. 1995. — С. 41.
3  Там же. — С. 42.

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

люзий воплощенной, материальносинтезированной красоты. ‹...› Он, 
как ясновидящий, смотрит через все 
покровы, одежды, напластования, и 
там, в глубине материального мира, видит свои складные чудовища. 
Это — демонические гримасы скованных духов природы. Еще дальше 
пойти вглубь, и не будет уже никакой материальности, — там уже внутренний строй природы, иерархия 
духов»4.
Т. е., согласно Бердяеву, Пикассо 
в своем творчестве отразил и выразил 
на полотнах своих картин реальный 
распад материального мира, и это нашло понимание у зрителей, которые 
интуитивно ощущали то же самое, и 
им «понравилось» увидеть подтверждение своего собственного видения.
Однако, наряду с вышеозначенной фракцией антиномии, существует и иная — та, что от Бога, которая 
делает человека больше всего мира: 
«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит». Т.е. вопрос Христа не о том, 
может или не может человек «приобрести весь мир», а о том, полезно ли 
это для человека. Выявить свою «величину», которая больше, чем весь 
этот мир, достаточно просто. Можно 
обратить внимание на то, что мы задаем вопросы, на которые не может 
быть дан ответ в принципе! Что такое 
время? Что такое пространство? Что 
есть жизнь? Что есть разум? Мы даже 
можем вопрошать о том, Кто есть 
Бог, что говорит о приобщенности 
(через усыновление, а не по природе) 
человека к Богу: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего —  все вы; но 
вы умрете, как человеки, и падете, 
как всякий из князей» (Пс. 81: 6–7). 
Именно наличие возможности «подняться» над миром, «встать» в стороне от него и быть некоторым образом 
«отчужденным» миру сему, позволяет 

человеку формировать разного уровня абстрактные понятия, термины 
и категории. Еще один аспект этой 
особенности человека в том, что он 
сотворен для Вечности, что дает возможность видеть этот мир как бы 
пронизанным ее лучами. Такое состояние является естественным для 
православных (крещенных), кто, ведя благочестивую жизнь «соделались 
причастниками Божеского естества» 
(2 Петр. 1: 4).
Многообразие сотворенного Богом мира и отсутствие в падшем состоянии того, что можно именовать 
«светом Истины», в совокупности 
с неутраченными способностями 
видеть мир как бы со стороны, из 
вне, создает для человека потребность формирования совершенно 
особенного объекта — модели мира. Таковы, например, модели древней Месопотамии, древнегреческие 
модели и т.д. Единственно, кто не 
имел нужды строить космологические и космогонические модели, были древние евреи, которым Сам Бог 
поведал о Своих трудах по сотворению и устроению мира. Кроме того, 
Ветхий Завет содержал и указания о 
том, как должен жить человек и весь 
еврейский народ, чтобы наследовать 
жизнь вечную. Однако при этом до 
воплощения Сына Божьего Иисуса Христа общее устроение человека 
оставалось за скобками космологической картины. Именно христианство ставит и дает ответы на вопросы 
о человеке как центре всего мироздания. Но при этом с необходимостью 
возникает сосредоточение на Том, 
Кто явил в себе Идеального Человека, что одновременно приводит к 
формированию христоцентрической 
антропологии и позволяет сравнивать различные качества и свойства 
наличного человека с эталоном, данным во Христе.
Святыми отцами сразу же была 
осознана модельная триада: дух, ду
4  Бердяев Н.А. Кризис искусства. Репринтн. 
изд. — М.: СП Интерпринт, 1990. — С. 8–9.

Современная православная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ша, тело (трихотомия), в которой 
основными объектами интереса выступали дух и душа. Следует отметить, что святыми отцами человек 
рассматривался в весьма динамичной 
схеме/модели — восхождение к святости — нисхождение к вечной погибели. Не случайно одно из самых значимых святоотеческих произведений 
озаглавлено, как «Лествица». При 
этом акцент делался в первую очередь на второй части вышеозначенной антиномичности человека — его 
способности не принадлежать этому 
миру. Отчасти этому способствовало и господство статических моделей 
мироздания — мир понимается, как 
«во зле лежащий», но при этом достаточно стабильный; проносящиеся 
бури катаклизмов, войн, эпидемий и 
пр. не меняют существа самого мира, 
его глубинных основ. Цивилизационные процессы были еще не достаточно глубоки, чтобы говорить о 
совместном движении человечества и 
космоса к исчерпанности природного ресурса, данного Богом.
К концу XIX в. ситуация существенно меняется. Прогресс науки, 
техники и технологий позволяет видеть, что утраченные духовные основы бытия, человечество (по Промыслу и попущению Божьему) компенсирует за счет срывания «материальных 
покровов» и использования находящихся там сокрытых ресурсов. При 
этом общая хаотизация начинает существенно возрастать, формируя потребность в создании новых систем 
жизнеобеспечения и управления. Но 
все эти системы при всей их гибкости 
и динамичности в принципе могут 
быть основаны только на неполных и 
неполноценных знаниях, организованных в некие схемы/модели. Иначе 
говоря, схемы/модели всегда несут 
в себе элементы неполноты, неадекватности, статичности.
Особенность последнего времени 
состоит в том, что благодаря научно
техническому прогрессу существенно расширяется виртуальная сфера 
бытия. Она возникла сразу же после грехопадения, просуществовала 
в виде мифов, моделей мира, разных 
видов науки, искусства и литературы 
и, наконец, приобрела должную динамичность в аналоговых и цифровых аппаратах средств связи и коммуникации. Параллельно с ростом 
виртуальности стала умножаться 
возможность управления человеком 
и массовым сознанием целых народов и наций. В свою очередь возможность управления сгенерировала 
потребность в схемах/моделях как 
отдельного человека, так и человеческих сообществ, а также схем/моделей управления ими.
Одна из важнейших систем долгосрочного и перспективного управления — это система образования. 
Ее цель — воссоздание в каком-либо 
виде нового поколения людей. При 
этом важнейшая проблема, возникающая в сфере образования, — это 
проблема исторического человека 
как звена в цепи поколений, как наследника предков и транслятора потомкам чего-то наиболее существенного, значимого и актуального для 
всех времен, а следовательно, и для 
вечности. Такой человек есть субъект, 
погруженный в историю своего народа, в родовое древо с его генетическими потенциями и повреждениями, 
связанными с субъект-субъектными 
отношениями человек — Бог. Таким образом, антропологическая 
модель/схема в православной парадигме становится моделью динамической, требующей от системы образования практического применения 
православной диалектики, в формате которой снимаются противоре- 
чия бытие–небытие, время–вечность, жизнь–смерть, разум–безумие, святость–греховность, любовь–
ненависть и пр. в отношении к каждой отдельной личности.

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Масштабность задачи создания 
такой 
формализованной 
модели 
скорее свидетельствует о невозможности ее реализации, поскольку наши педагогические возможности не 
сравнимы с педагогическими возможностями Самого Бога, Который 
даровал человеку свободу такую, что 
Сам Свое положение в отношении 
человека выразил словами: «Се, стою 
у двери и стучу: если кто услышит 
голос Мой и отворит дверь, войду к 
нему, и буду вечерять с ним, и он со 
Мною» (Откр. 3: 20). Протопресвитер Василий Зеньковский по этому 
поводу пишет: «Проблема воспитания добра или направления ребенка 
к добру есть не частичная проблема 
воспитания, а главная и основная 
проблема. В  этой-то задаче мы становимся лицом к лицу с загадкой 
свободы, с невозможностью принудительно привести дитя к добру, с 
мучительным сознанием того, что 
вся работа воспитания может быть 
сведена к нулю этим началом свободы. Глубина свободы в человеке, 
если угодно, мешает воспитанию, но 
что бы мы ни говорили, нельзя воспитать к добру как-то помимо свободы и вне ее»5. 
Когда рассматривается вопрос о 
педагогической работе в современной системе образования, то почти 
«естественным» образом устраняется 
то главное, что выделяет отец Василий Зеньковский, а именно то, что 
«человек всегда и во всем духовен». 
Поэтому современная система образования есть система формирования 
протестантско-атеистического религиозного типа человека, рассматриваемого как функция определенного 
вида деятельности. 
Православный подход предполагает «Преображение» человека, а не 
преобразование его в функционал, 

гомоморфно отображающий пространство жизненных проблем в поле 
деятельности по их устранению. 
Но наше (православное) вхождение в современную педагогическую 
систему потому и затруднено, что 
система берется решать статистическую задачу преобразования, тогда 
как православие стремится решать 
задачу индивидуально-личностного 
Преображения. И как результат, видимо, следует поставить вопрос о 
том, что может православная педагогическая парадигма сгенерировать 
для коррекции статистической задачи? 
И ответ будет тогда следующий: 
мы не можем предложить статистически невыполнимую программу «Преображения», но можем предложить 
комплекс необходимых педагогических условий, определяющих устойчивость статистической системы. Но 
такие условия формируются из рассмотрения самих статистических систем, из области взаимодействия их 
подсистем, которые должны определяться, если мы хотим оставаться на 
базе православной парадигмы, в формате библейских категорий, таких, 
как народ, Церковь, государство, секты, другие конфессии и пр.
Некой промежуточной формой 
между индивидуально-личностной 
проблемой «Преображения» и статистической моделью преобразования является схема классификации 
индивидуальных состояний. Это статичная модель, представляющая собой матрицу (сейчас неважно, как 
она выглядит), подобную таблице 
Менделеева или Стандартной модели (элементарных частиц). В такой 
матрице можно выделить несколько 
уровней знаний, умений и навыков, 
в том числе и в области духовнонравственной, но только в той ее части, которая фиксирует наличие или 
отсутствие явного греха/порока или 
присутствие добродетелей. 

2  Зеньковский В.В. Проблемы воспитания 
в свете православной антропологии. Paris: 
YMCA-PRESS, 1934. — С. 49. 

Возвращенная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

* Л.С. Мысли Белинского о воспитании. К Пятидесятилетию со дня 
его смерти (1848–1898). — СПб., 
1898. Окончание. Начало см. в №  3, 
2019.

«Не блестящий, 
не богатый,  
не знатный 
человек 
любим Богом, 
но сокровенный 
сердца человек 
в нетленном 
украшении 
кроткого  
и спокойного 
духа…»  

Мысли Белинского  
о воспитании* 

Как свежи, как подлинны, как современны мысли великого русского 
критика В.Г. Белинского о воспитании…
How fresh, how authentic, how 
contemporary the thoughts of the 
great Russian critic VG Belinsky on 
education…

И мертвый жив он между нами
И плачет горькими слезами о поколеньи молодом,
Святую веру потерявшем,
Холодном, черством и немом,
Перед борьбой позорно павшем.
Н. Добролюбов
С
реди детской литературы имеется громадное количество поучительных повестей и 
рассказов, в которых вся поучительность 
сосредотачивается в том, что в конце концов 
добродетель бывает награждена, а порок наказан. Наша детская литература, говорит Белинский, из всех сил старается  с самого малого 
нежного возраста детей испортить все их простодушные побуждения развращающими рассказами, как, например, Леночка, кладя в детстве деньги, даваемые ей на лакомства, в кружку для бедных, впоследствии вышла замуж за 
князя, который сделал предложение матери 
Леночки, начав так; мой сын богат, а ваша 
дочь добродетельна и т.д. (IV т. 916 стр.). 
Такими приемами, совершенно несообразными с той целью, которой ими хотят достигнуть, очень скоро можно совершенно исказить 
нравственную природу питомца, окончательно 
испортить его нравственное настроение. Ими, 
вместо развития чистого, служащего основанием доброй нравственности, развивается совершенно недостойный его суррогат с подкладкою 
эгоизма и низкого себялюбия. 
Приучать детей взвешивать и обдумывать 
каждый свой поступок, рассчитывать, что за 
ним последует, это значит постепенно делать 
детей бездушными, безжизненными педантами. Действовать на детей таким образом  — 
значит заботиться о приведении их лишь в 
какой-то внешний порядок добродетели, а не 
о том, чтобы пробудить в них разумное убеж 

Всегда такова

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

дение в их достоинстве, дать им почувствовать, что добродетель следует 
любить просто, как любят все прекрасное и истинное, а не по какимлибо придаточным, подставным побуждениям. 
Далее стараются уверить детей, что 
каждый поступок наказывается, каждое хорошее действие награждается. 
Истина святая, говорит Белинский, — 
не спорим; но объяснить детям наказание и награждение в буквальном, 
внешнем и, следовательно, и случайном смысле — значит обманывать их. 
По смыслу и разумению большей 
части детских книг награда за добро состоит в долголетии, богатстве, 
выгодной женитьбе, вообще благах 
внешних, материальных. Между тем 
каждый из детей из собственного 
опыта видит, как часто бесстыдный 
лентяй получает похвалу на счет прилежного, что наглый затейник часто 
запирательством отделывается от наказания и т.д. и т.п. (I, 539). Все эти и 
подобные примеры быстро подорвут, 

конечно, авторитет внушаемых детям 
правил, и таким образом все, созидаемое на ложном основании, падет 
само собой.
Нравственное воспитание — дело 
очень трудное, вследствие особенностей психического мира ребенка, который вовсе не то, что мир взрослого. Ребенок всегда отличается непосредственностью своей натуры, а все 
непосредственное чрезвычайно трудно 
для определения и яснее понимается 
чувством, инстинктом, нежели умом, 
отчего ребенок всегда больше загадка, 
нежели взрослый человек (IV, 908).  
Первоначально, приблизительно 
до семи лет и даже несколько дольше, 
нравственное воспитание должно состоять, главным образом, в удалении 
от детей дурных примеров. Дети ужасно впечатлительны, так что от этой 
особенности детского возраста часто 
зависят и их спасение, и их гибель. 
Человек всю жизнь помнит всякий 
вздор, который, например, он читал в 
детстве и который тогда ему особенно 
нравился (IV, 862). 
Всему, что их поражает в окружающих людях, дети склонны подражать. Переимчивость детей известна, 
и для них очень опасно видеть в лице 
старших, их окружающих и особенно 
любимых ими людей, примеры недостойного поведения. Наряду с этим, 
так сказать, отрицательным воспитанием детей, необходимо давать детям 
и положительный нравственный материал, пробуждать в них как можно 
чаще те чувства и желания, которые, 
должны быть присущи нравственно 
развитому человеку. 
Не нужно только достигать этого 
искажением, представлением в ложном свете действительности, говорит 
Белинский, ни клеветами на нее, ни 
украшением от себя, но показывайте 
ее такой, какой она есть на самом де-
ле, во всем ее очаровании и во всей ее 
неумолимой суровости, чтобы сердце 
детей, научась любить ее, привыкло к 

Приучать детей взвешивать и 
обдумывать каждый свой поступок, 
рассчитывать, что за ним 
последует, это значит постепенно 
делать детей бездушными, 
безжизненными педантами. 
Действовать на детей таким 
образом — значит заботиться  
о приведении их лишь в какой-то 
внешний порядок добродетели,  
а не о том, чтобы пробудить  
в них разумное убеждение  
в их достоинстве, дать им 
почувствовать, что добродетель 
следует любить просто,  
как любят все прекрасное  
и истинное, а не по каким-либо 
придаточным, подставным 
побуждениям 

Возвращенная педагогика

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

борьбе с ее случайностями находить 
опору в себе самом. 
В одной истине и жизнь, и благо: истина не требует помощи у лжи. 
Пусть, например, в наших рассказах 
для детей добродетель страдает, а порок в конце концов торжествует. Пусть 
наши злодеи наслаждаются внешними благами, а герои страдают, изложите только ваши рассказы для детей 
таким образом, чтобы сочувствие маленьких читателей было не на стороне 
торжествующих, а на стороне  честных 
и правдивых. Если на ваш вопрос, 
на чьем месте хотели бы быть дети, 
они ответят, что на месте страждущих, 
то ваша нравственно-воспитательная 
цель достигнута и вы можете быть 
вполне удовлетворены (I, 544). 
Подбором материала для надлежащего нравственного влияния на детей 
затрудняться нельзя. Как живые, непосредственные деятели воспитания, 
так и составители книг детского чтения, имеющие своей задачей влиять 
на детей в их нравственном воспитании, могут в изобилии черпать для 
себя нужный материал из истории. 
Показать, например, душе юной, 
чистой и свежей примеры высоких 
доблестей представителей человечества — не значит ли это возвышать 
ее нравственно? Нужно со всей ясностью показать детям, как хороши 
сами по себе эти великие дела и какая 
высокая награда заключается в них 
самих, помимо всяких внешних воздаяний за добро. Должно показать 
им, что счастье вовсе не во внешних и 
призрачных случайностях, а в глубине 
души; что не блестящий, не богатый, 
не знатный человек любим Богом, но 
сокровенный сердца человек в нетленном украшении кроткого и спокойного 
духа. Должно показать, какое великое счастье заключается в свободе 
духа, который силою божественной, 
христианской любви торжествует над 
невзгодами жизни и бодро переносит 
их, черпая оную силу в этой любви 

(I, 668). Если бы все это было передаваемо детям  не в сухих рассказах, а в 
повествованиях и картинках, полных 
жизни, движения, проникнутых одушевлением, согретых теплотой чувства, написанных легким, свободным 
и игривым языком, то могло бы быть 
одним из самых прочных оснований 
и самых действительных средств для 
нравственного воспитания детей.
Неуклонно стремясь развивать 
детские чувства, должно, однако, постоянно остерегаться, как бы не преступить той границы, за которой чувство уже становится неестественным, 
приторным. Извращенная в этом направлении чувствительность, ложная 
идеальность  в духе Карамзинского 
сентиментализма, отрывая человека 
от действительных интересов жизни, 
уносит его в фантастическую даль. Она 
убивает энергию действия, чтобы дать 
раздолье теплым ощущениям, которыми ничего не сделаешь для пользы 
общества, а разве только будешь забавляться ими для собственной приятности и развлечения (IV,  872). Во 
времена, непосредственно предше
Портрет В.Г.Белинского  
работы художника Виталия Прадеда

Духовно-нравственное воспитание  № 4  2019

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ствующие жизни Белинского, были 
очень распространены такие ложночувствительные произведения преимущественно французских писателей 
Шатобриана и Ламартина, на которых воспитывались многие наши поколения начала нынешнего столетия. 
Влияние этих писателей приносило у 
нас, говорит Белинский, один только 
чистый вред, расслабление нервов, 
потому что со своими неистощимыми слезами о бедствиях человечества 
(иногда чуть ли не с полумиллионом 
годового дохода), со своим поэтическим ореолом из золотой бумаги, 
со своими заоблачными мечтаниями 
и светской мелочностью, они были 
не чем иным, как длинной водяной 
элегией, начиненной искусственными вздохами и поддельными слезами  
(I, 690). Как воспитательные средства, подобные произведения могли 
возбуждать, конечно, не здоровые, 
деятельные нравственные настроения, а исключительно слезливость и 
плаксивое селадонство.
Наряду с нравственным чувством 
в каждом ребенке есть природный 
эстетический инстинкт, которым 
воспитатель непременно должен воспользоваться в педагогических целях, 
возгреть его надлежащим образом и 
дать ему правильное направление. 
Эстетическое чувство может быть источником всего великого, прекрасного, и потому человек, неразвитый 
эстетически, много теряет в этом отношении. 
Как должно развивать в детях это 
чувство? Ответ Белинского на этот 
вопрос можно уже предвидеть, зная, 
что, по его мнению, самое лучшее для 
развития чувства нравственного. Для 
эстетического развития важно дать 
питомцам как можно более случаев 
пережить на себе, лично, впечатлений от созданий, общепризнаваемых 
в эстетическом отношении высокими. Сюда относятся произведения в 
области различных искусств. Наи
более доступными для детского возраста Белинский признает из всех 
искусств поэзию и музыку. 
Что давать детям читать? Этот 
вопрос периодически возбуждается 
в обществе около времени рождественских праздников и продолжает занимать собою многие умы до 
Пасхи. На детские книжки, очевидно, взгляд тот же, что на детские 
игрушки, дарить которые принято 
детям преимущественно около времени упомянутых праздников. К сожалению, и издательством детских 
книг занимаются у нас люди, нисколько не отличающиеся от производителей детских игрушек; это 
те же промышленники, и книги 
их принадлежат скорее не к литературе, а составляют часть товара, 
который должен уравнять книги  
с детскими игрушками (IV, 859). 
На вопрос о том, нужны ли для 
детей специальные детские книги для 
чтения, Белинский давал несколько 
раз ответы и ответы до известной 
степени разноречивые. В более ранний период своей деятельности он 
допускал целесообразность составления книг специально детских, требуя 
лишь соблюдения, при этом, известных условий при составлении их, в 
позднейшее же время пришел к тому 
убеждению, что специально детские 
книги совершенно излишни, что при 
недостаточно умелом составлении 
они легко могут быть вредными для 
детей, и если нужно давать детям 
читать что-нибудь, кроме учебников, 
так это книги, которые читаются и 
взрослыми, разумеется, при условии 
строгого выбора (IV, 804). 
Наряду с оценкой нравственной 
стороны и соответствия книги для 
чтения развитию тех детей, для которых книга дается, необходимо делать 
выбор книг и по отношению к их 
эстетическим достоинствам. 

Окончание в следующих номерах