География в школе, 2020, № 4

НАУКИ О ЗЕМЛЕ
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, 
СОЦИАЛЬНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ 
И РЕКРЕАЦИОННАЯ  
ГЕОГРАФИЯ

ГЕОГРАФИЯ
в школе

4/2020

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ

Министерство образования и науки
Российской Федерации
ООО «Школьная Пресса»

Издается с 1934 г.

3 
Горохов С.А., Дмитриев Р.В., Захаров И.А.
Роль религиозной конверсии в трансформации глобального 
геопространства христианства

12 Баранчиков Е.В.
Автомобильная промышленность Индии

23 Репринцева Ю.С.
Практические работы на местности как форма формирования 
исследовательской компетенции школьников в процессе изучения 
географии

32 Камерилова Г.С., Картавых М.А.
Аргументация как необходимый компонент универсальных 
учебных действий в географическом образовании обучающихся

38 Бяшкин М.М., Шульгина О.В.
Формирование экологической культуры обучающихся на уроках 
географии посредством заочных виртуальных экскурсий (на 
примере особо охраняемых природных территорий)

44 Беловолова Е.А. 
Развитие функциональной грамотности обучающихся – 
направление расширения деятельностного потенциала школьной 
географии

 
Многопредметная олимпиада «Юные таланты»  
 
 
по предмету «География»

53 Иванова М.Б., Абдуллин Р.К., Букин Е.К., Климова А.В., Лучников А.С.,  
 
Нагорнюк О.И., Осоргин К.С., Санников П.Ю., Сметанин А.В., Шихов А.Н.
XII Пермская многопредметная олимпиада «Юные таланты» по 
предмету «География» 2018–2019 гг. Отборочный этап

61 
Сухоруков В.Д. 
Европейский травелог

ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА 
ОБУЧЕНИЯ 
И ВОСПИТАНИЯ 
ГЕОГРАФИИ В ШКОЛЕ

ИНФОРМАЦИЯ

В НОМЕРЕ:

Журнал рекомендован Высшей аттестационной комиссией (ВАК) Министерства образования и науки Российской 
Федерации в перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата наук.
Журнал зарегистрирован в базе данных Российского индекса научного цитирования.

«Подписка на журнал 
не дает подписчику 
права на дальнейшее 
его распространение 
как бесплатное, так 
и коммерческое. Правообладатель всех, в 
том числе архивных, 
материалов, размещенных в журнале, — 
редакция журнала, 
официальным представителем которой 
является издательство «Школьная Пресса». Распространение 
любой информации из 
журнала без письменного разрешения издательства является 
нарушением закона 
РФ об авторском 
праве и будет преследоваться в судебном 
порядке»

Корреспонденцию направлять 
по адресу:
127254, г. Москва, а/я 62
Тел.: 8 (495) 619-52-87, 619-83-80

E-mail: geografia@schoolpress.ru
Интернет http://www.школьнаяпресса.рф

Формат 84х108/16. 
Усл. печ. л. 4,0.
Изд. № 3428.  Заказ  

Журнал зарегистрирован Федеральной 
службой по надзору за соблюдением 
законодательства в сфере массовых 
коммуникаций и охране культурного 
наследия. Свидетельство о регистрации
ПИ № ФС77-38551 от 21.12.2009 г.

Учредитель — 
ООО «Школьная Пресса»

Отпечатано в АО «ИПК «Чувашия»,
428019, г. Чебоксары, 
пр. И. Яковлева, д. 13

© «Школьная Пресса»
© «География в школе», 2020, № 2

Издание охраняется Законом Российской 
Федерации об авторском праве.
Любое воспроизведение 
опубликованных в журнале материалов 
как на бумажном носителе, так и в виде 
ксерокопирования, сканирования, 
записи в память ЭВМ, размещение в 
Интернете запрещается.

Главный редактор М.В. Рыжаков,
академик Российской академии образования

Зам. главного редактора Л.А. Царёва, 
кандидат педагогических наук

Редакционный совет: 
В.Л. Бабурин, доктор геогр. наук, профессор, зав. кафедрой экономической и социальной географии России 
МГУ им. М.В. Ломоносова; В.С. Белозеров, доктор геогр. наук, профессор, зав. кафедрой экономической и 
социальной географии, советник при ректоре СКФУ; Б. Вуйтович, доктор педагогических наук, профессор 
Педагогического университета им. Комиссии народного образования в городе Кракове; Ю.Н. Гладкий, чл.корр. РАО, зав. кафедрой экономической географии РГПУ им. А.И. Герцена; С.М. Говорушко, доктор геогр., 
профессор, гл. науч. сотрудник Тихоокеанского института географии ДВО РАН; А.И. Даньшин, канд. геогр. наук, 
доцент, кафедра экономической и социальной географии России МГУ им. М.В. Ломоносова; С.А. Добролюбов, 
чл.-корр. РАН, декан географического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова; К.Н. Дьяконов, чл.-корр. РАН, 
зав. кафедрой физической географии и ландшафтоведения МГУ им. М.В. Ломоносова; А.Н. Захлебный, доктор педагогических наук, профессор, чл.-корр. РАО; Н.С. Касимов, академик РАН; президент Географического 
факультета МГУ им. М.В. Ломоносова; В.А. Колосов, доктор геогр. наук, профессор, зав. лабораторией геополитических исследований Института географии РАН, первый вице-президент Международного географического союза; А.А.  Лобжанидзе, доктор пед. наук, профессор зав. кафедрой экономической и социальной 
географии МПГУ, президент Российской ассоциации учителей географии; А.С. Наумов, кандидат геогр. наук, доцент, зав. кафедрой социально-экономической географии зарубежных стран МГУ им. М.В. Ломоносова; 
Е.М. Нестеров, доктор пед. наук, канд. геол.-минерал. наук, профессор, зав. кафедрой геологии и геоэкологии РГПУ им. А.И. Герцена;  И.А. Родионова, доктор геогр. наук, профессор; В.Д. Сухоруков, доктор геогр. наук, профессор, зав. кафедрой методики обучения географии и краеведению  РГПУ им. А.И. Герцена; 
О.А. Хлебосолова, доктор пед. наук, профессор РГГРУ им. С. Орджоникидзе; В.Н. Холина, кандидат географических наук, доцент, зав. кафедрой региональной экономики и географии РУДН; А.И. Чистобаев, доктор 
геогр. наук, профессор Института наук о Земле СПбГУ

Редакционная коллегия: Д.Д. Бадюков, О.А. Борсук, С.Е. Дюкова, С.В. Ильинский, А.Г. Захаров, 
Г.С. Камерилова, Б.И. Кочуров, В.В. Николина,   Н.Н. Петрова, Л.М. Сазонова, Г.И. Саренко, В.Г. Суслов, 
Т.Д.  Стрельникова, И.И. Турмышова, И.В. Шимлина

Chief  Editor Mikhail V. Ryzhakov, Academician of Russian Academy of  Education
Deputy Chief Editor Lоra A. Tsareva, Candidate of Pedagogic Sciences

Editorial Council: 
Vyacheslav L. Baburin, Doctor of Geographical Sciences, Professor, Head of Department of Economic and Social 
Geography of Russia of Lomonosov Moscow State University; Vitaly S. Belozerov, Doctor of Geographical Sciences, 
Professor, Head of Department of Economic and Social Geography, Advisor to the rector of North-Caucasus Federal 
University; B. Voitovich, doctor of pedagogical Sciences, Professor of the Pedagogical University. Of the national education Commission in the city of Krakow; Yuriy N. Gladkiy, Corresponding member of Russian Academy of 
Education, Head of Department of Economic Geography of Herzen State Pedagogical University of Russia; Sergey 
M. Govorushko, Doctor of Geographical Sciences, Professor, Chief Researcher of the Pacific Institute of Geography, 
Far Eastern Branch of Russian Academy of Science; Alexander I. Danshin, Candidate of Geographical Sciences, 
Associate Professor of Department of Economic and Social Geography of Russia of Lomonosov Moscow State 
University; Sergey A. Dobrolyubov, Professor, Corresponding Member of Russian Academy of Science, Dean of 
Geography Faculty of Lomonosov Moscow State University; Kirill N. Dyakonov, Corresponding Member of Russian 
Academy of Science, Head of Department of Physical Geography and Landscape Science of Lomonosov Moscow 
State University; Anatoly N. Zahlebniy, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Corresponding Member of 
Russian Academy of Education; Nikolay S. Kasimov, Academician of Russian Academy of Science, President of 
Geography Faculty of Lomonosov Moscow State University; Vladimir A. Kolosov, Doctor of Geographical Sciences, 
Professor, Head of Laboratory of  geopolitical Studies of the Institute of Geography Russian Academy of Science, 
the first vice-president of the International Geographical Union; Alexander A. Lobjanidze, Doctor of Pedagogical 
Sciences, Professor, Head of Department of Economic and Social geography of Moscow State Pedagogical University, 
Chairman of the Russian Association of Geography Teachers; Aleksey S. Naumov, Candidate of Geographical 
Sciences, Associate Professor, Head of Department of Economic and Social Geography of Foreign Countries of 
Lomonosov Moscow State University; Evgeny M. Nesterov, Doctor of Pedagogical Sciences, Candidate of geol.mineral. Sciences, Professor, Head of Department of Geology and Geo-ecology Herzen State Pedagogical University 
of Russia; Irina A. Rodionova, Doctor of Geographical Sciences, Professor of Department of Regional Economics 
and Geography of RUDN University; Vyacheslav D. Sukhorukov, Doctor of Geographical Sciences, Professor, 
Head of Department of Geography Training Method and Local Studies of Herzen State Pedagogical University of 
Russia; Olga A. Khlebosolova, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor of Department of Ecology and Natural 
Management of Ordzhonikidze Russian State Geological Prospecting University; Veronika N. Cholina, Candidate 
of Geographical Sciences, Associate Professor, Head of Department of Regional Economics and Geography of RUDN 
University; Anatoly I. Chistobaev, Doctor of Geographical Sciences, Professor, Honorary Academic Figure of Russian 
Federation, Professor of Institute of Earth Science

Editorial board:  Danila D. Badyukov, Oled A. Borsuk,  Svetlana E. Dyukova, Sergey V. Ilyinskiy,  Aleksey G. 
Zaharov, Galina S. Kamerilova, Boris I. Kochurov, Vera V. Nikolina, Natalia N. Petrova, Lubov M. Sazonova, 
Galina I. Sarenko, Valeriy G. Syslov, Tatyana D. Strelnikova, Irina I. Tyrmushova, I.V. Shimlina

Науки о Земле

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Пространственное развитие христианства в современную эпоху представляет 
собой результирующие действия многих 
процессов – социокультурных, демогра
фических, политических, экономических. 
Увеличение численности верующих приводит к расширению геопространства религии, в то время как ее снижение, наоборот, 

НАУКИ О ЗЕМЛЕ

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, 
СОЦИАЛЬНАЯ, 
ПОЛИТИЧЕСКАЯ 
И РЕКРЕАЦИОННАЯ 
ГЕОГРАФИЯ

1 Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда в рамках проекта 
№ 19-18-00054 «Трансформации глобального конфессионального геопространства: феномен “параллельных” обществ в системе международно-политических отношений» в государственном университете имени А.С. Пушкина.

С.А. Горохов,
доктор географических наук, ведущий научный сотрудник Института географии РАН и Ленинградского 
государственного университета имени А.С. Пушкина, профессор кафедры экономической и социальной 
географии имени академика РАО В.П. Максаковского МПГУ
E-mail: stgorohov@yandex.ru

Р.В. Дмитриев, 
кандидат географических наук, старший научный сотрудник Института географии РАН, Института Африки 
РАН, Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина
E-mail: dmitrievrv@yandex.ru

И.А. Захаров, 
младший научный сотрудник Института Африки РАН, Ленинградского государственного университета имени 
А.С. Пушкина, Института географии РАН
E-mail: vanszax@yandex.ru

Роль религиозной конверсии в трансформации глобального 
геопространства христианства1

Иллюстрации к статье см. на 2 c. обложки

В статье анализируется роль религиозной конверсии в пространственном развитии христианства в XX – начале XXI в. Особое внимание уделено исследованию миссионерской деятельности 
христианских церквей, приведшей к перераспределению адептов христианства в пользу стран 
Глобального Юга и формированию «нового» (южного) христианства. Установлено, что в Европе 
формируются параллельные сообщества мигрантов-христиан из развивающихся стран, оказывающих влияние на развитие христианства в странах иммиграции.

Ключевые слова: религиозная конверсия, миссионерство, глобализация, секуляризация, «южное» христианство, Глобальный Юг, параллельные общества.

География в школе      4/2020
4

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ведет к его сокращению. Динамику численности адептов той или иной религии 
на различных территориальных уровнях 
геопространства за определенный период 
времени (обычно за год) можно анализировать при помощи уравнения баланса религиозного населения территории (РБ):
(Р + К1 + И) – (С + К2 + Э) = РБ,
где Р – рождаемость адептов религии на определенной территории;
С – смертность адептов религии;
К1 – конверсия (обращение) населения в религию;
К2 – конверсия (отход) населения от религии;
И – иммиграция адептов религии на определенную территорию;
Э – эмиграция адептов религии с определенной территории.
Демографическая 
компонента, 
связанная с особенностями рождаемости и 
смертности, «доминирует» в динамике 
христианского (как и большинства других 
религий мира) населения планеты, миграционный прирост играет второстепенную 
роль, влияя на численность адептов лишь 
на региональном уровне. Религиозную 
конверсию можно назвать наиболее «подвижным» компонентом, поскольку один 

и тот же человек может проходить конвертацию несколько раз в течение своей 
жизни. Именно конверсия – осознанный 
переход из одной религии в другую (или 
принятие определенной конфессии ранее 
нерелигиозным человеком, либо полный 
отказ от религиозной идентификации) – 
есть важнейший показатель успеха конфессии, свидетельствующий о ее высокой 
конкурентоспособности на «рынке» религий [2].
По численности новообращенных в начале текущего века безусловным лидером 
является христианство – более 16 млн человек в среднем за год, однако и покидает 
ряды христиан также рекордное число людей – более 11,5 млн ежегодно, большинство из которых пополняют ряды нерелигиозного населения (табл. 1).
В настоящее время христианство опережает все остальные религии мира по числу конвертируемых новых адептов и по 
значимости данного компонента в росте 
численности его последователей. Наряду 
с христианством лишь ислам и буддизм 
характеризуются положительной ролью 
конверсии (4% прироста). Среди компонентов уменьшения численности христи
Таблица 1
Компоненты динамики численности христианского населения мира (2010 г.)

Компоненты динамики христианского населения
Доля 
компонента, %
Динамика численности за счет
 соответствующего компонента, 
тыс. человек

Демографический (рождаемость)
74
45 204

Конверсия (обращение в христианство)
26
16 029

Христианское население увеличивается за год
100
61 233

Демографический (смертность)
65
–21 755

Конверсия (отход от христианства)
35
11 634

Христианское население уменьшается за год
100
–33 389

Итого: динамика христианского населения за год
–
27 844

Рассчитано и составлено авторами по: [8].

Науки о Земле

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

анского населения мира конверсия (отход) 
также играет большую роль: из каждых 
трех «уходящих» христиан двое умирают, 
а один переходит в другую веру (в широкой трактовке).
Конверсия оказывает влияние на динамику христианского населения в большинстве стран мира, усиливая совокупное 
действие естественного и миграционного 
прироста и приводя, таким образом, к еще 
большему увеличению или уменьшению 
численности христиан. Динамика среднегодовых показателей изменения численности адептов христианства в 1995 и 2010 гг. 
по макрорегионам мира свидетельствует, 
что роль конверсии в росте числа христиан постоянно растет: если в конце XX в. 
на нее приходилось примерно 10% общего прироста численности христиан, то к 
2010 г. – почти 26%.
В настоящее время наблюдается достаточно четкая географическая дифференциация вклада конверсионной составляющей в общий прирост численности 
христиан (табл. 2). Его рост наблюдается в регионах Глобального Юга (Африка, 
Азия, Латинская Америка), в то время как 

убыль – на Глобальном Севере (Европа, 
Северная Америка и Австралия).
Наибольшее значение имеет религиозная конверсия для роста христианских 
общин в странах Азии. Восточная Азия 
в этом отношении уникальна – это единственный субрегион мира, христианское 
население которого увеличивается в основном за счет конверсии. С другой стороны, 
Европа и Северная Америка теряют около 40% христиан в результате их выхода 
из общины, еще выше этот показатель в 
Австралии и Океании (50%).
На страны Глобального Юга, концентрирующие более 61% христианского населения мира, приходится почти 73% обращенных в христианство и менее 48% 
отступивших от него. В районах «старой» 
христианизации – регионах Глобального 
Севера, концентрирующих 39% христиан 
мира, – ситуация «зеркальная».
Среди стран, лидирующих по значимости конверсионного прироста в общей 
динамике христианского населения, выделяется, прежде всего, Китай (табл. 3). 
Конверсия обеспечивает 2/3 роста христианской общины Китая, что составля
Таблица 2
Региональные особенности конверсии христианского населения в мире (2010 г.)

Макрорегион
Численность (тыс. человек)
Доля макрорегиона (%) в численности

обращенных 
в христианство
отошедших 
от христианства
обращенных 
в христианство
отошедших 
от христианства

Африка
3317
1607
20,7
13,8

Азия
4497
1227
28,1
10,6

Латинская Америка
3868
2704
24,1
23,2

Глобальный Юг
11 682
5538
72,9
47,6

Европа
2952
4119
18,4
35,4

Северная Америка
1301
1764
8,1
15,2

Австралия и Океания
95
213
0,6
1,8

Глобальный Север
4348
6096
27,1
52,5

МИР
16 030
11 634
100,0
100,0
Рассчитано и составлено авторами по: [8].

География в школе      4/2020
6

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

ет 2,7 млн обращенных в христианство в 
год. Успех христианских миссионеров в 
Китае – крупнейшей экономике современного мира – стал зримым свидетельством 
модернизации страны и включения ее в 
орбиту процессов глобализации, к условиям которой христианство оказалось более 
приспособленным по сравнению с традиционными для Китая буддизмом, конфуцианством и даосизмом [4].
Ко второй группе стран, лидирующих 
по доле конверсии в увеличении христианского населения, относятся также не 
имеющие значительных по численности 
общин адептов христианства, однако характеризующиеся активной деятельностью христианских миссионеров – например, Камбоджа и Иордания (в последней 
миссионеры действуют прежде всего в среде беженцев).
Третью группу образуют постсоциалистические страны – Азербайджан, 
Белоруссия, Венгрия, Эстония. Население 
этих стран подверглось в XX в. насильственной, или политической, секуляризации, то есть оно отошло от религии в 
результате государственной политики, гонений на религию и верующих [5]. Однако 
после окончания государственного пресле
дования религии в этих странах большинство их населения вернулось к религии, 
которую оно традиционно исповедовало. 
Данный процесс, в ходе которого религия восстанавливает свое влияние в обществе, носит название десекуляризации. 
Подобная ситуация сложилась и в России, 
где после господства эпохи официального 
атеизма в 1917–1991 гг. ныне около 70–
75% населения декларируют свою приверженность той или иной религии. В РФ 
доля конверсии в росте христианского населения составляет около 30%, большинство обращенных в христианство составляют в прошлом нерелигиозные жители.
По значимости конверсионной убыли 
в общей динамике христианского населения выделяются прежде всего страны 
Персидского залива. Для них характерен 
отход трудовых мигрантов-христиан от своей религии с целью добиться лучших условий проживания в этих странах, где государственной религией является ислам.
Высоким уровнем отхода от христианства характеризуется также большинство 
развитых стран мира. К этой группе относятся прежде всего страны Западной 
Европы, Австралия и Новая Зеландия, 
Япония, Республика Корея, Канада и др. 

Рассчитано и составлено авторами по: [8].

Таблица 3
Роль конверсии в динамике численности христианского населения некоторых стран мира, 2010 г.

Страна
Доля конверсии в приросте христианского населении, %
Страна
Доля конверсии в убыли христианского населении, %

Китай
65,6
ОАЭ
68,6

Азербайджан
61,8
Кувейт
61,7

Камбоджа
57,3
Новая Зеландия
58,6

Эстония
56,1
Канада
57,4

Белоруссия
52,0
Франция
57,3

Венгрия
50,5
Австралия
56,0

Иордания
50,1
Швеция
54,3

Латвия
49,1
Швейцария
52,7

МИР
26,2
МИР
34,8

Науки о Земле

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Эти страны подвержены социальной секуляризации – систематической деградации 
религиозных практик, ценностей и верований, обусловленной процессами модернизации общества.
Хотя конверсия может происходить 
вполне спонтанно, однако чаще всего она 
является результатом продуманной деятельности религиозной группы по привлечению новых адептов, то есть миссионерства. Для христианства – религии 
откровения и всеобщего спасения – миссионерство является неотъемлемой составляющей. Оно имеет большую историческую традицию, ибо опирается на 
прямое указание Иисуса Христа, данное 
им своим последователям и содержащееся в Евангелии: «Итак идите, научите все 
народы, крестя их во имя Отца и Сына и 
Святого Духа, уча их соблюдать все, что 
Я повелел вам...»21. Поэтому в христианстве 
«миссионерство» и «евангелизация» понимаются как синонимы. Однако миссионерство в современном значении этого слова 
берет свое начало со Всемирной миссионерской конференции 1910 г. в Эдинбурге, 
на которой были сформированы его важнейшие принципы, среди которых отметим 
лишь – на наш взгляд – наиболее важные:
1) установка на формирование экономически независимой христианской общины, 
функционирующей без поддержки материнской церкви;
2) создание и развитие местных христианских СМИ, использование новейших достижений техники – прежде всего 
средств коммуникации и связи, в том числе Интернета. В XXI в. именно в Интернет 
постепенно переносится миссионерская активность, через него происходит не только проповедь религии, но зачастую даже и 
сама конверсия;

2  Мф. 28:19–20.

3) адаптация христианства к культурному контексту, максимальный учет культурных традиций населения региона, где 
действует миссия. Особое внимание уделяется знанию языка местного населения, а 
также переводу на него Библии;
4) гуманитарная направленность миссионерской деятельности. Миссионеры, 
проводя евангелизацию, оказывают местному населению сопутствующие религиозной проповеди услуги – образовательные, 
медицинские, финансовые и т.д.
Всплеск миссионерской активности, 
наблюдаемый в мире с начала XX в., привел к расширению глобального геопространства христианства за счет включения 
в него макрорегионов Глобального Юга – 
прежде всего Африки и Азии, куда были 
направлены основные потоки миссионеров 
из стран Европы и США. Можно сказать, 
что христианство, постепенно затрагиваемое процессами секуляризации в ядре своего геопространства – Европе, где к началу XX в. было сконцентрировано 66% его 
адептов, делало все, чтобы обрести новых 
последователей на мировой периферии – 
в развивающихся странах – и тем самым 
обеспечить себе будущее.
Помимо собственно распространения 
христианства, деятельность миссионеров 
оказывала долговременный эффект на 
страны, где они вели свою деятельность. 
Вместе с распространением христианства 
в странах Африки и Азии в них начали 
формироваться параллельные общества, 
развитие которых привело к преображению не только конфессионального пространства этих макрорегионов, но также и 
социально-экономической, политической, 
культурной сфер.
Расширение геопространства христианства привело к кардинальному изменению его территориальной структуры, в 
результате которого произошло смещение 

География в школе      4/2020
8

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

геопространства христианства на юг, в 
развивающиеся страны тропического и экваториального поясов. Если в 1910 г. в государствах Глобального Севера было сконцентрировано почти 82% христиан мира, 
то спустя столетие – лишь нескольким более 39%. За то же время доля Глобального 
Юга в христианском населении мира возросла, соответственно, с 18 до 61% (табл. 
4).
В дальнейшем увеличение доли христиан Глобального Юга в христианском населении мира продолжится. Уже в 2014 г. 
первое место по численности христианского населения заняла Латинская Америка 
(23,7% всех христиан), потеснив Европу [4], 
лидировавшую по этому показателю более 
тысячи лет, на второе место и выдвинув 
Африку (21,9%) на третье [11]. Но в 2017 г. 
Африка стала вторым по численности христиан макрорегионом мира, а с 2019 г., по 
нашим расчетам [6], уже заняла первое 
место, сосредоточив на своей территории 
25,6% глобальной христианской популяции. К 2050 г. в Африке, по прогнозам, будут жить более 1 млрд христиан, или 1/3 
глобальной популяции адептов христиан
ства, в то время как в Европе их останется лишь около 500 млн (15,8%).
В своей работе «Следующее христианство: приход глобального христианства» современный исследователь религии Ф. Дженкинс приходит к выводу, что 
пространственное развитие христианства 
в эпоху глобализации привело не только 
к его географическим, но и к глубоким качественным изменениям. По его мнению, 
религия является одним из ключевых 
факторов модернизации общества в развивающихся странах, так как способствует 
социальному и экономическому прогрессу в этих государствах. Изучая современное христианство, Ф. Дженкинс приходит 
к выводу, что его распространение в странах Глобального Юга привело к образованию феномена «следующего (или нового 
южного) христианства» как новой глобальной реальности в современной конфессиональной сфере, отличающегося от 
христианства на Глобальном Севере [10]. 
Действительно, новое южное христианство 
характеризуется бóльшим, чем в развитых 
странах, уровнем религиозности верующих, 
высокой вовлеченностью религиозных орга
Таблица 4
Территориальная структура геопространства христианства, 1910–2010 гг.

Макрорегионы
Численность христиан, 
млн человек
Доля христиан макрорегиона
 в христианском населении мира, %

1910 г.
2010 г.
1910 г.
2010 г.

Азия
25,1
352,2
4,1
15,4

Африка
11,7
494,7
1,9
21,6

Латинская Америка
74,5
549,0
12,2
23,9

Глобальный Юг
111,3
1395,9
18,2
60,9

Европа (с Россией)
403,7
585,7
66,0
25,6

Северная Америка
91,4
283,0
14,9
12,3

Австралия и Океания
5,6
27,9
0,9
1,2

Глобальный Север
500,7
896,6
81,8
39,1

МИР
612,0
2292,5
100,0
100,0

Рассчитано и составлено авторами по: [8].

Науки о Земле

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

низаций во все сферы общественной жизни 
и традиционалистской догматикой.
Если столетие тому назад христианизация Африки происходила благодаря 
миссионерам из Европы, то сегодня миграционные потоки «южных» христиан, направляющиеся из стран Африки в Европу, 
несут импульс христианизации не только 
современному европейскому христианству, 
но и всей секуляризованной европейской 
цивилизации [1]. «Южные» христиане 
фактически образуют свои «островки» веры в рациональном европейском обществе – формирующиеся параллельные 
сообщества, то есть фактически не контактирующие со светскими институтами 
европейских государств и так называемой 
ведущей культурой (секулярной по своему характеру) стран, их принявших [9], а 
иногда и враждебно настроенные против 
них. А между тем параллельным сообществам «южных» христиан не чужда мессианская идеология, объявляющая христиан 
Африки адептами истинной церкви будущего, которые должны принес-ти христианство обмирщенному обществу Европы. 
Однако, судя по уровню религиозности 
христианского населения Африки и увеличивающимся масштабам миграции из 
этого макрорегиона в Европу, данная цель 
уже не кажется столь фантастичной. Ведь 
столетие назад сначала небольшие по 
численности общины христиан, возглавляемые миссионерами из Европы, смогли фактически стереть с конфессиональной карты Африки этнические религии, 
господствовавшие на Черном континенте 
не одно тысячелетие.
Таким образом, геопространство христианства не просто расширилось, оно 
трансформировалось – то есть кардинально преобразовалось в соответствии 
со стремлением религии к максимальному «присвоению» географического про
странства и обретению новых последователей, следствием чего стало его смещение 
на Юг. Для иллюстрации изменений в 
глобальном геопространстве христианства 
в качестве основного признака нами была выбрана динамика его демографического (гравитационного) центра за каждое 
двадцатилетие периода с 1910 по 2010 г., 
то есть использовался центрографический 
метод. Отметим, что нас будет интересовать не положение конкретного центра, а 
именно изменение его траектории с течением времени, которое позволяет выявить 
непосредственное направление пространственного развития христианства.
До 1970 г. демографический центр 
христианства плавно смещался в западном и юго-западном направлениях, что 
было обусловлено ростом численности христианского населения сначала в Северной, 
а затем в Латинской Америке. Однако с 
1970 г. все бóльшую роль начинают играть 
страны Азии и в особенности Африки, куда и «повернул» демографический центр. 
К 1981 г. число христиан на Глобальном 
Севере и Глобальном Юге сравнялось, а 
к концу первого десятилетия нынешнего 
столетия христиане Юга стали составлять 
подавляющее большинство глобальной 
христианской популяции – именно этим 
можно объяснить резкий поворот на юг демографического центра христианства.
В 1910 г. в десятке стран мира (в современных границах), лидирующих по 
численности адептов христианства, доминировали (9 из 10) страны Глобального 
Севера: США, Россия, Германия, Франция, 
Великобритания, 
Италия, 
Украина, 
Польша, Бразилия и Испания. Однако к 
2010 г. в этом списке осталось лишь три 
государства Глобального Севера – США 
(1-е место), Россия (3-е) и Германия (10-е), 
остальные места заняли Бразилия, Китай, 
Мексика, Филиппины, Нигерия, ДР Конго 

География в школе      4/2020
10

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

и Индия. Важно отметить, что из семи 
стран Глобального Юга, лидирующих по 
численности христианского населения, в 
четырех – Китае, Нигерии, ДР Конго и 
Индии – христианизация происходила в 
основном в XX в. благодаря активности 
миссионеров из Европы и США.
Масштабы пространственной трансформации, которой подверглось христианство 
в XX в., особенно отчетливо видны, если 
мы обратимся к анализу траектории движения гравитационных центров его направлений – католицизма и восточного 
христианства23, а также протестантизма, 
представленного такими наиболее многочисленными по числу сторонников и активно развивающимися течениями, как 
пятидесятничество и харизматическое 
христианство.
Траектория движения демографического центра католицизма – крупнейшего по 
численности адептов (около 50% всех христиан мира) направления христианства – 
имела преимущественно юго-западное, то 
есть европейско-латиноамериканское направление (рис. 1). Весьма примечательно, что Бразилию, занимающую первую 
строчку в списке стран по численности 
католиков, постепенно нагоняет Мексика: 
причина уменьшения численности католиков в первой связана с их переходом в 
различные направления протестантизма, 
что с 1990-х гг. привело к изменению вектора движения демографического центра 
католицизма с юго-западного на западное. 
При этом растет католическое население 
в Азии (прежде всего на Филиппинах) и 
Африке (лидер здесь – ДР Конго).
Изменение траектории движения демографического 
центра 
православия 

3  Данное направление объединяет адептов православия, а также древних дохалкидонских церквей (армянской, эфиопской, коптской, сирийской, 
ассирийской и др.).

также было значительным за период 
1910– 2010 гг., хотя оно оказалось и более 
замедленным в сравнении с католицизмом. Связано это во многом с гораздо более компактным расселением адептов православия в мире по сравнению, например, 
с католицизмом: состав первой четверки 
стран мира по численности православного 
населения на 75% сохранялся постоянным. 
Группу из России, Украины и Румынии 
попеременно дополняли в 1910 г. Турция, 
в 1930 и 1950 гг. – Греция, с 1970 г. – 
Эфиопия. Тем не менее рост числа православных в других странах (прежде всего в 
Эфиопии) способствовал некоторому смещению демографического центра этого направления на юг.
Еще более интересным оказалось движение демографического центра харизматического христианства и пятидесятничества, которое было обусловлено активной 
миссионерской деятельностью данных течений протестантизма по всему миру. 
Если перед Первой мировой войной более половины харизматов проживали в 
Германии, то спустя столетие ее место занял Китай. Продвижение демографического центра харизматического христианства 
внутри этого периода в Азию происходило, в большинстве своем, достаточно равномерно. Исключением стал период 1950–
1970 гг., когда интенсивное увеличение 
числа нерелигиозного населения в Китае 
стало причиной резкого возвращения центра в Европу: «сворачивание» жесткой политической секуляризации в конце XX в. 
в КНР привело к возвращению демографического центра харизматического христианства на исходную восточную траекторию. Рост числа харизматов в Африке, 
начавшийся в последнем десятилетии 
XX в., привел к смещению демографического центра харизматического христианства на юго-восток.

Науки о Земле

 Любое распространение материалов журнала, в т.ч. архивных номеров, возможно только с письменного согласия редакции.

Вторым по интенсивности изменения 
территориальной структуры стало пятидесятническое течение протестантизма. 
Как и в случае с харизматами, интенсивное развитие оно получило в последнее 
время в Бразилии, занявшей в период 
1990–2010 гг. первое место в мире по численности пятидесятников. Однако сдвигу 
демографического центра в Латинскую 
Америку препятствует практически равнозначное по вкладу увеличение доли пятидесятников в Нигерии, «поддерживаемое» Кенией, ДР Конго и ЮАР. В 
начале XX в. основным центром пятидесятничества в мире была Швеция, откуда это направление стало проникать 
в Россию. После Первой мировой войны 
как Швеция, так и Россия стали терять 
свои позиции в пользу колыбели этого направления христианства – США, что обусловило сдвиг демографического центра 
пятидесятничества на запад (рис. 1). Во 
второй половине XX в. расцвет нового южного христианства способствовал интенсивному распространению пятидесятничества в Латинской Америке, в Восточной 
и Юго-Восточной Азии и особенно Африке 
[7]. Оформление южного вектора развития этого течения способствовало кардинальной трансформации группы лидеров 
по числу адептов: если в 1910 г. в первой десятке было 9 европейских стран, то 
век спустя – уже только страны Африки 
и Латинской Америки.
Таким образом, геопространство христианства в эпоху глобализации претерпело трансформацию, произошедшую в результате его распространения в регионах 
Глобального Юга. Благодаря активной 
миссионерской деятельности христианство, 
представленное всеми своими направлениями, приобретя паству в Африке, Азии и 
Латинской Америке, фактически обеспечило себе будущее, ведь ныне более 80% при
роста населения мира происходит именно 
за счет жителей развивающихся стран.

Литература

1. Андреева Л.А. Миграционные потоки «южных» 
христиан из стран Тропической Африки в секулярную Европу в начале XXI века: встреча «северно
го» и «южного» христианства // Контуры глобальных 
трансформаций: политика, экономика, право. 2018. 
Т. 11. № 4. С. 206–218.
2. Горохов С.А. Динамика конфессионального геопространства мира под влиянием религиозной конкуренции: дис. … д-ра геогр. наук. М., 2017. 394 с.
3. Горохов С.А. Христианство в современном Китае // 
Азия и Африка сегодня. 2014. № 12 (689). С. 42–46.

4. Горохов С.А., Дмитриев Р.В. Латинская Америка: 

современные тренды конфессионального развития // 
Вестник Забайкальского государственного университета. 2015. № 9 (124). С. 67–79.
5. Горохов С.А., Дмитриев Р.В. Опыт географической типологии процессов секуляризации в современном мире // География и природные ресурсы. 
2016. № 2. С. 5–11.
6. Горохов С.А., Дмитриев Р.В., Захаров И.А. 
Территориальное развитие христианства в Африке 
в XX – начале XXI века // География и природные 
ресурсы. 2018. № 1. С. 207–214.
7. Захаров И.А. Роль миссионерских станций в распространении христианства в Северо-Западной 
Африке // Региональные исследования. 2018. № 4. 
С. 36–43.
8. Atlas of Global Christianity. 1910–2010 / T.M. 
Johnson, K.R. Ross (eds.). 
9. 
Bedrohte 
Stadtgesellschaft: 
soziale 
Desintegrationsprozesse 
und 
ethnisch-kulturelle 

Konfliktkonstellationen / Heitmeyer W., Anhut R. (Eds.). 
Weinheim/München: Juventa Verlag, 2000. 600 s.
10. Jenkins P. The Next Christendom: The Coming of 
Global Christianity. Oxford: Oxford University Press, 
2002. 316 p.
11. Johnson T., Crossing P. Christianity 2014: 
Independent Christianity and Slum Dwellers // 
International Bulletin of Missionary Research. 2014. 
Vol. 38. No. 1. P. 28–29.