Введение в античную культуру

К.Г. Красухин 

ВВЕДЕНИЕ  
В АНТИЧНУЮ КУЛЬТУРУ 

Курс лекций 

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

2-е издание, стереотипное

УДК 008(042.4) 
ББК  71.0я73 

К78        

         К78 

Красухин К.Г. 
Введение в античную культуру [Электронный ресурс] : курс лекций /          
К.Г. Красухин. — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2020. — 207 с. 

ISBN 978-5-9765-2307-4 

В курс лекций включены наиболее необходимые для студентов вопросы: общее определение античной культуры (мифология, рабовладельческий строй, частная собственность), сведения об истории Древней Греции и Рима, об античной философии и литературе. Элементарные сведения об античной архитектуре, живописи и скульптуре даны в 
приложении. Изучив лекции по предложенному плану, студент сможет 
получить адекватное представление об античной культуре. Приобретенные знания помогут ему усвоить другие предметы философской и 
исторической направленности.  
Для студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных факультетов вузов. 

УДК 008(042.4) 
ББК  71.0я73 

ISBN 978-5-9765-2307-4             
© Красухин К.Г., 2015 
© Издательство «ФЛИНТА», 2015 

Предисловие 
 
Курс, знакомящий с античностью студентов филологических факультетов 
и факультетов иностранных языков, носит наименование «Древние языки и 
культуры». Из древних языков изучается только латынь; что же касается 
культуры, то, по мысли разработчиков, студент должен получить знания об 
античной культуре в целом. Изучать римскую культуру без обращения к греческой не представляется возможным. Таким образом, программа курса 
должна включать в себя как практические занятия — изучение латинского 
языка на семинарах, так и теоретические — лекции по античной (грекоримской) культуре. Понятие культуры очень широко; ему будет посвящена 
первая лекция. Практика показала, что наиболее необходимы для студентов 
общее определение античной культуры (мифология, рабовладельческий 
строй, частная собственность), сведения об истории Древней Греции и Рима, 
об античной философии и литературе. Конечно, желательно было бы дополнить курс также информацией об античном изобразительном искусстве, но, к 
сожалению, преподаватель должен считаться с довольно ограниченным временем, отводимым на изучение предмета. В предлагаемом учебнике элементарные сведения об античной архитектуре, живописи и скульптуре даны в 
приложении. Прослушав лекции по предложенному плану, студент сможет 
получить адекватное представление об античной культуре. Полученные знания помогут ему усвоить другие предметы философской и исторической направленности. Проблема, однако, заключается в следующем. Существует 
много учебников латинского языка, выпущенных в разных издательствах и 
городах. На факультетах иностранных языков обычно используются подготовленные в Институте иностранных языков (ныне МГЛУ) учебники под редакцией В.Н. Ярхо и В.И. Лободы, а также написанные сотрудниками того 
же института Н.Л. Кацман и З.А. Покровской. Первый особенно полезен тем, 
что прослеживает связь латинской лексики с европейской. В поурочных словарях указаны и исконно родственные латинские и русские слова, и словапотомки во французском, и латинские заимствования в основных европейских языках. Но учебник античной культуры на русском языке отсутствует1. 
Есть много учебников греческой и римской литературы2, имеются пособия 
по древней истории3 и античной философии4, но нет пособия, охватывающе                                                            
1 Также не потеряла своего значения книга: Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб, 1914 
(2 изд. — СПб, 1995). Но она, во-первых, требует определённой подготовки, во-вторых, не уделяет внимания таким вопросам, как происхождение античной демократии, в-третьих, в ней не могли быть учтены открытия, сделанные на протяжении ХХ в. Её целесообразно рекомендовать студентам после элементарного 
пропедевтического курса. 
2 Наиболее полные — изданные Институтом мировой литературы АН СССР «Древнегреческая литература» (Т. 1—3, М., 1955-1958) и «Римская литература» (Тт. 1—3, М., 1954). Отметим также многократно 
переиздававшиеся: Тронский И.М. История античной литературы (любое издание), Радциг С.И. Древнегреческая литература (любое издание), Чистякова Н.А., Вулих Н.В. Античная литература (любое издание), фон 
Альбрехт М. История древнеримской литературы (Тт. 1—3, М., 2008) 
3 История Древней Греции и Рима/ под ред. А.Г. Бокщанина, В.И. Кузищина. М., 1975; Ковалёв С.И. 
История древнего мира: Греция. М., 1954; он же История древнего мира: Рим. М., 1955; Сергеев В.С. История Древней Греции. М., 1957. 
4 История философии. М., 1966. Т. I; Чанышев А.Н. Лекции по античной философии. М., 1992  

го античную культуру в целом. Много полезных сведений содержится в старых, но не потерявших своего значения учебниках «Греческие древности» 
В.В. Латышева и «Римские древности» Н.В. Санчурского, но систематического основ античной культуры там нет. Кроме того, эти книги, впервые 
опубликованные в начале ХХ в., не могут учитывать сделанных за последние 
100 лет открытий в области археологии, древней истории, языкознания. Таким образом, адекватного пособия по античной культуре в настоящее время 
просто не существует. 
Предлагаемый вниманию читателя учебник призван восполнить эту лакуну. Он основан на лекциях, читавшихся автором на протяжении многих лет в 
Международном университете природы, общества и человека «Дубна» (кафедра лингвистики), МГУЛеса (отделение референтов-переводчиков), Российского государственного социального университета (факультет иностранных языков), Православного Свято-Тихоновского богословского университета (отделение классической филологии). При чтении лекций и написании 
учебника я широко пользовался прослушанными мной за время обучения на 
отделении классической филологии МГУ (1979–1984 гг.) курсами по античной мифологии и литературе (А.А. Тахо-Годи, р. 1922), римской литературе 
(К.П. Полонская, 1913–2000), введению в классическую филологию и поздней античной литературе (И.М. Нахов, 1920–2006), греческой философии 
(В.В. Соколов, р. 1921), языку и культуре Нового Завета (А.Ч. Козаржевский, 
1918–1995), античному искусству (Г.И. Соколов, 1921–1998). Здравствующим учителям выражаю живейшую признательность, о покойных вспоминаю 
с благоговением. Все они в самые тяжёлые годы, именуемые сейчас «застоем», прививали своим ученикам любовь к вечным ценностям, к истокам 
культуры. 
Античная культура — исток культуры европейской. Набор элементарных 
знаний о ней необходим любому образованному человеку вне зависимости от 
специальности. За последние 20 лет в России сделано немало для пропаганды 
античности: появились классические лицеи и гимназии, переиздаются старые 
книги по античности. Большую роль играет и замечательная книга М.Л. Гаспарова «Занимательная Греция». Хотелось бы надеяться на то, что публикации учебников, подобных предлагаемому, будет способствовать ознакомлению с античностью не только филологов. 
 

Лекция 1. Культура и цивилизация: сходство и различие. 
Ценности, нормы, оценки, технология и идеология.  
Энтропия и негэнтропия в обществе.  
Хронология античной культуры 
 
Для начала попробуем дать определение обоим понятиям, вынесенным в 
заглавие лекции. Прежде всего обратимся к этимологии и истории слов. Имя 
культура происходит от лат. cultura, производного от глагола colere (супин 
cultum) ‘обрабатывать’. Таким образом, культура есть обработка. И действительно, культурой можно назвать всё, к чему приложены руки и, главное, разум человека. Дерево есть факт природы, но если садовник придал ему определённую форму — оно становится явлением культуры. Тем более не относится к культуре камень. Но в руках скульптора он также превращается в явление культуры — артефакт (лат. arte factum) ‘сделанный (с) искусством’. 
Недаром великий французский скульптор О.Роден так описывал свой метод 
творчества: «Я беру камень и отсекаю от него всё лишнее». А в Японии известны так называемые сады камней — площадки, где камни расположены в 
определённом порядке. И именно упорядоченность превращает набор камней 
в артефакт. 
Несколько иное определение культуры дают археологи. С их точки зрения, культурой называется набор изделий, найденных на ограниченном пространстве в одном временном промежутке (определяется по нахождению в 
одном слое почвы), объединяемых также общей технологией и стилем. На 
этом основании делается вывод, что это создал один народ. И найденные артефакты позволяют реконструировать его жизнь. Так говорят о дьяковской 
культуре (VII в. до н.э. — V в. н.э., с. Дьяково сейчас на территории московского района Коломенское), фатьяновской культуре (III — II тысячелетие до 
н.э., с. Фатьяново в Ярославской области), трипольской культуре (IV—III тысячелетие до н.э., Триполье на Днепре) и т.д.  
Ещё одно определение культуры нам даёт повседневная человеческая 
деятельность. Культуру можно понимать как набор ограничений, которые на 
человека накладывает общество и традиция. Так, в Европе мужчина, войдя в 
дом, должен снять головной убор. Он не может войти в шапке в христианскую церковь, так же как женщина — с непокрытой головой. Напротив, в синагоге положено прикрывать голову. Тем, кто пришёл без шапки, выдают кипу — маленькую плоскую шапочку, покрывающую темя. Такую же кипу 
должен надеть любой мужчина, подходящий к знаменитой Стене Плача в 
Иерусалиме. Стена Плача разделена на мужскую и женскую половину, и зайти на чужую половину так же недопустимо, как в отделение бани для другого 
пола. У каждого из этих обычаев своя история, на которой у нас сейчас нет 
возможности останавливаться. Важно, что нарушение этих предписаний является проявлением крайнего бескультурья. И читатель сможет сам вспомнить и иные ограничения, несоблюдение которых способно навсегда испортить репутацию человека. Набор подобных правил и ограничений именуется 

этикетом. Этикет, как мы увидели, существенно варьируется в разных общественных традициях. Он является необходимой частью любой национальной культуры. 
Кроме того, культурой можно назвать характер деятельности, которые 
обеспечивает ей максимальную эффективность и полезность. В этом смысле 
говорят о культуре труда, производства, быта, физической культуре.  
Для того, чтобы дать ещё одно определение культуры, необходимо ввести 
ещё несколько понятий: ценности, нормы, оценки. Ценностями именуются 
представления и установки, определяющие устремление человека. Ценности 
структурируют картину мира человека, определяя, где верх, где низ, где добро, где зло, что важно, что второстепенно. Ценности иерархичны: в представлении каждого человека присутствует понимание того, что главное в 
жизни, что второстепенное. С этим связан важный вопрос о национально 
специфичных и общечеловеческих ценностях. Некоторые философы утверждают, что ценности обязательно национально специфичны, т.е. каждая ценность характерна для определённой нации. Мы полагаем, что любая подлинная ценность, напротив, имеет общечеловеческий характер. Например, свобода, безопасность, благополучие занимает высокое место у представителей 
любых национальностей. А вот иерархия ценностей обусловливается общественными традициями и стереотипами поведения. Так, можно утверждать, 
что для человека европейского общества бóльшее значение имеет ценность 
свободы, а в обществе мусульманском — уважение к традициям. Но это не 
значит, что европеец совершенно пренебрегает традициями, а мусульманин 
— свободой. Различным может быть только значение, которое каждый из 
них придаёт этим важным общечеловеческим ценностям. 
Некоторые ценности могут быть гипертрофированы; в этом случае они 
уже не столько помогают человеку, сколько дезориентируют его; они способны изменить к худшему судьбу человека. Так, в XIX в. в христианских 
обществах большое значение имела ценность, практически утраченная в наши дни: женщина должна сохранять девственность до вступления в первый 
брак. Мы можем утверждать, что она была явно гипертрофирована в викторианской Англии. Об этом свидетельствует одна из сюжетных линий романа 
Чарльза Диккенса «Приключения Оливера Твиста». Как помнит читатель, 
мать Оливера родила его вне брака от молодого аристократа, внезапно скончавшегося до рождения сына. Этот человек в ранней юности очень неудачно 
женился в угоду своим родственникам; несмотря на рождение сына, с женой 
так и не сблизился и жил раздельно. Затем один из этих родственников оставил ему наследство, сделавшее его богатым и независимым. Он собирался 
разводиться с женой, сочетаться браком с матерью своего будущего ребёнка, 
но скоропостижная смерть от лихорадки перечеркнула эти планы. Беременная девушка ушла из семьи и скончалась в работном доме5 после родов. Отец 
её умер от позора и горя, ничего не зная о судьбе дочери; четырёхлетнюю се
                                                            
5 Приют для бездомных бедняков в Англии, предоставлявший им кров и пищу за тяжёлую физическую работу. 

стру взяла на воспитание дальняя родственница. Через тринадцать лет сын 
этой женщины полюбил подросшую воспитанницу своей матери. Он честолюбив, собрался делать политическую карьеру; его назначают секретарём к 
члену палаты лордов. И мать, и сама невеста (здравомыслящая не по возрасту) отговаривают его от брака. Мать объясняет, что при всех высоких достоинствах воспитанницы на её имени лежит пятно из-за скандальной истории 
сестры. Такая жена будет компрометировать мужа в высшем свете. С этим 
согласны и девушка, и молодой человек. И он принимает решение отказаться 
от должности секретаря, не идти в политику, а стать англиканским пастором. 
Вместе с молодой женой он собирается поселиться в дальнем селе, до которого испорченная репутация её семьи не дойдёт. 
Такой happy end вполне в духе Диккенса, но нас интересует другое. Все 
воспринимают как данность, что на девушке лежит ответственность за прегрешение её старшей сестры, состоявшееся тогда, когда младшей сестре было 4 года, и, следовательно, ни помочь, ни помешать сестре она никак не 
могла. Вот это и есть гипертрофированная ценность. Только по причине своего почти невероятного благородства герои Диккенса смогли избавиться от 
её губительного действия. Таких ценностей общество должно избегать. Они 
приносят вред людям, противоречат человеческому естеству. Поэтому им 
трудно следовать искренне. Как следствие, из-за них рождается, с одной стороны, недовольство, протест, подавляемый до поры до времени, а с другой — 
так называемое двоемыслие. 
Ценностями определяются нормы. Существует три вида норм: технические нормы, нормы-правила, нормы-предписания. Технические нормы — это 
способы эксплуатации механизма. Так, инструкция к любому бытовому прибору есть набор технических норм. Нормы-правила регулируют специфическую, регламентированную деятельность человека, например, игру. Речевая 
деятельность в силу своей упорядоченности тоже подчиняется своим нормам-правилам, отделяющим допустимое, грамотное высказывание от построенного неверно, безграмотно. Нормы-предписания регулируют общую деятельность человека. Все нормы содержат такие понятия (в логике их называют операторы), как «позволено/ не позволено», «допустимо/ недопустимо», 
«обязательно/ необязательно». С нормами связано понятие санкций — наказаний за нарушение норм, т.е., за действия с оператором «не позволено», 
«недопустимо» и невыполнение действий с оператором «обязательно». 
Санкции в технических нормах — сбои в работе механизмов; санкции в играх оговорены правилам. Санкции в играх (штрафы) оговариваются их правилами. Нарушение правил построения речи наказывается отсутствием понимания высказывания собеседником. Репутация же неграмотно говорящего 
человека оказывается испорченной. Санкции при нормах-предписаниях чрезвычайно широки: от осуждения до судебного приговора. Всякий свод законов можно рассматривать как набор норм-предписаний, а уголовный кодекс 
— как сборник санкций. Но, конечно, нормы-предписания не сводятся только 
к юридическим актам.  

От ценностей и норм зависят оценки — установки, определяющие отношение к любым предметам и событиям. Операторы при оценках таковы: «хорошо/ плохо/ безразлично», «приятно/ неприятно». Иерархия норм и оценок 
зависит от ценностей: самые важные ценности определяют и самые значительный нормы, нарушения которых караются наиболее суровыми санкциями, и самые важные оценки. Система ценностей, норм и оценок тесно связана 
с идеологией — набором основных убеждений, представлений и устремлений, принятых в данном обществе и в данной группе. Она формируется как 
ответ на потребности общества. С одной стороны, она во многом определяется господствующими ценностями, с другой — способствует установлению 
иерархии среди них. Например, агрессивная идеология востребует ценность 
воинской доблести и преданности государству; идеология, направленная на 
освоение природы, скорее будет ориентироваться на ценности научного познания. Подытоживая, мы можем сказать: культуру можно понимать как систему ценностей, норм и оценок, связанных с идеологией. 
Есть ещё одно определение культуры, связанное с потребностями. Как 
известно, потребности разделяются на материальные и нематериальные. К 
первым относятся: потребность в еде, одежде и жилье, — т.е. в том, без чего 
человек не может прожить. К ним следует прибавить и потребность в продолжении рода, без удовлетворения которой человечество бы не выжило. 
Материальные потребности объединяют человека с животными. Выдающийся хирург и кибернетик Н.М. Амосов, много изучавший человека как систему 
с потребностями и реакциями на их удовлетворение/ неудовлетворение, отмечает ещё две потребности, унаследованные от животных: лидерство и 
безопасность6. Остальные довольно многочисленные потребности — в общении, информации, впечатлениях и т.д. — нематериальные и сугубо человеческие. Вот их и удовлетворяет культурная деятельность. При этом ещё надо 
учесть, что и материальные потребности у человека тесно переплетены с нематериальными. Ведь человек ест не только, чтобы поддержать своё существование; он стремится к вкусной и разнообразной пищей. Кулинария, т.о., 
становится фактом культуры. На эту особенность обратил внимание её выдающийся знаток, создатель исторической кулинарии В.В. Похлёбкин. В 
своих книгах он прослеживает связь питания и культуры, подчёркивает значимость кулинарного антуража для понимания литературного произведения7. 
Одежда и жильё тоже служат не только защитой от холода. В их выборе и 
отделке принципиальную роль играет мода, которую тоже можно отнести к 
фактору культуры. На выбор одежды влияет и этикет8. Связь с культурой несомненна. 

                                                            
6 Амосов Н.М. Природа человека. М.: Знание, 1983. С.  
7 Похлёбкин В.В. Из истории русской кулинарной культуры. М.: ЭКСМО, 1998. 
8 Известный режиссёр С.В. Образцов как-то заметил: «Быть хорошо одетым — значит, быть одетым 
по ситуации. Если Вы пришли в ватнике в театр — Вы плохо одеты. Но и в смокинге на рыбалке Вы тоже 
плохо одеты». 

Итак, культура — это продукт человеческих усилий и человеческого разума. Такое определение остаётся неизменным, с какой бы стороны мы ни 
подходили к этому явлению, какой бы аспект её ни рассматривали. 
Перейдём к термину цивилизация. Он тоже имеет латинские корни: лат. 
civis ‘гражданин, горожанин’, civilis ‘гражданский’ (в разных значениях: 
‘общественный’, противоположный ‘военному’ и т.д.) Но само имя civilization появилось во Франции и Англии в XVIII в.9 В это время, после эпохи Великих географических открытий, европейцы познакомились со многими народами Африки, Америки, Австралии, живущими в условиях первобытного 
общества. Отличие европейских стран от этих племён и было названо civilization. Иными словами, в понятие цивилизация вкладывали технический прогресс, налаженный быт, разделение труда, систему развитых общественных 
институтов, наличие письменности. Можно сформулировать так: цивилизация — это сумма технологий, материальных и интеллектуальных, которым 
располагает данное общество. Поскольку цивилизация тоже немыслима без 
усилий человеческого разума, то некоторые исследователи полагают её синонимом культуре. 
Археологи вносят в это существенные поправки. В их терминологии цивилизация — это родовое понятие к видовому культура: группа археологических культур, объединённых общественным строем, технологическими достижениями. Поэтому говорят о балканской цивилизации, подразумевая древние балканские культуры до вторжения греков (примерно XVIII в. до н.э.) 
Существует и широкое понятие неолитическая цивилизация. Дело в том, что 
именно в эпоху неолита (новый каменный век) произошло самое, пожалуй, 
важное событие в истории человечества: переход от присваивающего хозяйства (охота, рыболовство, собирательство) к производящему (сельское хозяйство — скотоводство, земледелие). Он получил наименование неолитической 
революции. Эта революция длилась с VIII по III тысячелетие до н.э., т.е., 
примерно столько же, сколько письменная история человечества. Но это действительно революция, которая резко увеличила потребление человеком пищи, способствовала взрывообразному росту населения, уменьшила его зависимость от природы. И неолитическая революция привела к появлению первых цивилизаций, которые можно объединить под общим названием неолитическая цивилизация. 
Совсем иначе трактовал этот термин известный немецкий философ Освальд Шпенглер. В своём самом известном трактате «Закат Европы» (“Der 
Untergang des Abendlandes”), вышедшем в 1923 г. (и в том же году переведённом на русский) он рассматривает культуру и цивилизацию как две стороны одного явления, названного им культурным типом. По мнению 
Шпенглера, он подобен живому организму: претерпевает рождение, расцвет 
и старение. Поступательная фаза национально-культурного типа — это собственно культура, время творчества и созидания. Одряхлев, культура переходит в фазу цивилизации, когда она теряет способность к творчеству, и спо
                                                            
9 Бенвенист Э. К истории слова «цивилизация» // Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974 

собна лишь тиражировать прошлые достижения. Таким образом, цивилизация неизбежно следует за культурой. Как говорил сам Шпенглер, «цивилизация — судьба культуры». Так, в античном культурном типе культуру создали 
греки, римский период — цивилизация. Современную ему (и нам) культуру 
Шпенглер именует фаустовской — по имени героя средневековой легенды, 
продавшего душу дьяволу за возможность познать мир. Фаустовский культурный тип характеризуется, по Шпенглеру, повышенной ролью науки. Зарождается он в ХVI в., расцвета достигает в XVII—XVIII, во второй половине XIX в. начинается его переход в стадию цивилизации. К началу ХХ в. 
фаустовская культура совершенно теряет творческое начало, в ней появляются признаки разрушения. Шпенглер видел в коммунизме и фашизме могильщиков фаустовской культуры. Понятно, что этот его вывод оказался неверным: фашизм потерпел поражение в 1945 г., коммунизм — в 1991. Эти идеологии не исчезли, но как серьёзная опасность для европейско-американской 
культуры (или цивилизации) не рассматриваются. 
Поскольку результат оказался ошибочным, надо присмотреться к аргументации. Как мы могли видеть, центральным для Шпенглера является вопрос о творческом начале в культуре и цивилизации. Действительно, для 
культуры вопрос новизны является первостепенным. Каждый акт культуры 
— создание нового. Правда, следует подчеркнуть, что новое в культуре опирается на традицию, на достигнутое. Дело в том, что традиция — это общее, 
что есть у производителя и потребителя культуры, а новое — то, что автор 
сообщает. При разрыве с традицией неизбежно взаимонепонимание. Можно 
сказать так: произведение культуры, отрицающее традицию, обесценивается 
наполовину; произведение культуры, не содержащее новизны, вообще не 
имеет цены. В качестве первого примера можно привести поэзию Велемира 
Хлебникова. Этот исключительно талантливый поэт был озабочен поиском 
новых форм искусства (для него он позаимствовал термин у итальянского 
теоретика Ф. Маринетти — футуризм ‘искусство будущего’), нового языка, 
который он сам называл самовитым. Для этого он нередко изобретал новые 
слова, опираясь на свои собственные ассоциации. Вот одно из самых известных стихотворений Хлебникова: 

Бобэоби пелись губы, 
Вээоми пелись взоры, 
Пиээо пелись брови, 
Лиэээй - пелся облик, 
Гзи-гзи-гзэо пелась цепь. 
Так на холсте каких-то соответствий 
Вне протяжения жило Лицо. 

Поэт передаёт свои впечатления от портрета. Но делает он это настолько 
нетрадиционно и субъективно, что у читателя может просто не возникнуть 
ассоциаций, которые имел в виду автор. У него с читателем слишком мало 
общего, поэтому эстетический эффект от стихотворения во многом пропадает. Хлебников оказал большое влияние на русскую поэзию ХХ в., его учени