Изучение литературной комики Д.И. Фонвизина, А.С. Грибоедова и Н.В. Гоголя в школе

С.О. Муминов

ИЗУЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРНОЙ КОМИКИ 
Д.И. ФОНВИЗИНА, А.С. ГРИБОЕДОВА
И Н.В. ГОГОЛЯ В ШКОЛЕ

Учебное пособие

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 

2017

2-е издание, стереотипное

УДК 371.671/373.1(075.8)
ББК 74.268.39(=411.2)я73
М90

Муминов С.О.
М90 
Изучение литературной комики Д.И. Фонвизина, А.С. Грибоедо
ва и  Н.В. Гоголя в школе [Электронный ресурс] : учеб. пособие / 
С.О. Муминов.  — 2-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2017. —  109 с.

ISBN 978-5-9765-2810-9 

В пособии разработаны пути систематического, поэтапного овладения учащимися комплексом аналитических умений: умения выделить в литературном произведении конкретный источник комического эффекта, умения объяснить содержание источника комического 
эффекта, умения разъяснить функцию комического в произведении, 
умения определить авторскую позицию в сатирическом произведении, умения обосновать жанровое содержание произведения с ярко 
выраженным смеховым началом.
Для студентов филологических факультетов университетов и педагогических институтов, а также для учителей средних общеобразовательных школ.
УДК 371.671/373.1(075.8)
ББК 74.268.39(=411.2)я73

ISBN 978-5-9765-2810-9   
         © Муминов С.О., 2017

 
© Издательство «ФЛИНТА», 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ  .....................................................................................................4

1. КАТЕГОРИЯ КОМИЧЕСКОГО В ЭСТЕТИКЕ
И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ .................................................................6

1.1. Категория комического в историко-литературном плане  .....................6

1.2. Проблема классификации средств комического  .................................16

1.3. Классификация источников комического эффекта
в художественной литературе  ...............................................................22

2. МЕТОДИКА УЧЕБНОГО АНАЛИЗА КОМИЧЕСКОГО  ..............29

2.1. Анализ комических приемов в пьесах Д.И. Фонвизина
«Бригадир» и «Недоросль»  ...................................................................29

2.2. Учебный анализ комического в пьесе А.С. Грибоедова
«Горе от ума»  ..........................................................................................60

2.3. Анализ комического начала в поэме Н.В. Гоголя
«Мертвые души»  ....................................................................................82

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ...........................................................................................103

ЛИТЕРАТУРА  ..............................................................................................106

ВВЕДЕНИЕ

Изучение литературных произведений на уроках литературы основывается на формировании у учащихся представлений о 
теоретических понятиях, отражающих различные аспекты художественного образа. Среди комплекса теоретико-литературных 
понятий выделяется категория комического.
Изучение комического в художественной литературе способствует усвоению учащимися общественных ценностей, поскольку комическое — это универсальное для всего человечества явление. Очевидна объединяющая роль комического, ведь 
смеховая культура присуща каждому народу.
Работа над комическим необходима и для целей собственно 
литературного развития школьников. Умение заметить в тексте произведения конкретный источник комического эффекта и 
умение объяснить его художественно-содержательную функцию 
выгодно характеризуют юного читателя. На достижение указанных двух основных целей — нравственного и литературноэстетического развития учащихся — и направлено содержание 
данного учебного пособия.
Школьная практика свидетельствует о том, что сатирические произведения представляют повышенную трудность для 
их освоения учащимися, что определяет необходимость постоянного совершенствования методических подходов к изучению 
смехового аспекта художественной литературы подобного рода.
В настоящем учебном пособии предлагается целостная методика учебного анализа комического. В основе данной методики лежит следующая мысль: постоянное формирование понятия 
о смешном позволит учащимся глубоко понять художественный 
мир сатирического произведения и значительно расширит их 
культурный кругозор.
Предлагаемая методика учебного анализа комического базируется на применении в процессе изучения сатирических произведений развернутой, детализированной классификации источников комического эффекта, которая отражает основные уровни 

смехового мира комедий Д.И. Фонвизина, А.С. Грибоедова и 
поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души», а также специфическую 
логику и художественно-смысловые стороны смешного.
В пособии разработаны пути систематического, поэтапного овладения учащимися комплексом аналитических умений 
(умения выделить в литературном произведении конкретный 
источник комического эффекта, умения объяснить содержание 
источника комического эффекта, умения разъяснить функцию 
комического в произведении, умения определить авторскую позицию в сатирическом произведении, умения обосновать жанровое содержание произведения с ярко выраженным смеховым 
началом).
Настоящее учебное пособие адресовано в первую очередь 
студентам филологических факультетов университетов и педагогических институтов, которые могут почерпнуть из него теоретические сведения и конкретные методические рекомендации, 
необходимые для реализации важнейших литературодидактических принципов изучения произведения в единстве формы и содержания и со строгим учетом его жанрово-родовой специфики. 
Материалы учебного пособия могут быть также использованы 
в процессе преподавания литературы в школе и при проведении 
факультативных занятий. Материалы пособия возможно использовать и для разработки лекционно-практического курса, спецкурса и спецсеминара по методике преподавания литературы.

1. КАТЕГОРИЯ КОМИЧЕСКОГО В ЭСТЕТИКЕ
И ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ

1.1. Категория комического
в историко-литературном плане

Предпосылкой разработки методической системы освоения 
комического должно стать прояснение того, как рассматривали проблему комического эстетики и литературоведы. Центром 
проблемы уяснения главной функции комического будет рассмотрение его основной направленности в различных эстетических системах. (Далее термины «комическое», «смешное», 
«смеховой мир», «комика» условно употребляются как синонимические.)
Комическое обычно рассматривается в научной литературе 
как «общественно значимое жизненное противоречие (цели — 
средствам, формы — содержанию, действия — обстоятельствам, 
сущности — ее проявлению)...» (1, 145).
О комическом существует огромная литература. Еще Аристотель занимался анализом этой сложной эстетической категории.
Но несмотря на огромное количество трудов о комическом, 
доныне существует трудность с исчерпывающим его определением. Это объясняется прежде всего масштабностью, универсальностью феномена смешного: оно пронизывает едва ли не 
все проявления духовной жизни человека. Ибо комическое есть 
форма оценки человеком себя самого, других людей, того, что 
существует в обществе и мире.
Вторая причина затруднительности исчерпывающего определения комического заключается в подвижности и вариабельности самой природы комического: оно способно воплощаться в 
различные эмоциональные и эстетические формы.

Тем не менее в рамках этого пособия представляется целесообразным определить основные теоретические позиции, на 
базе которых можно будет предпринять педагогически ориентированный анализ смехового мира литературных произведений. Опираясь на наиболее авторитетные труды о комическом, 
попытаемся классифицировать частные источники комического 
эффекта.
Экскурс в историю комического необходим для последующего корректного анализа его частных приемов в творчестве 
писателей-сатириков, принадлежавших к разным эстетическим 
системам.
Творчество Д.И. Фонвизина развивалось в рамках эстетики 
классицизма, а комедия А.С. Грибоедова «Горе от ума» характеризуется большинством историков литературы как в основе своей произведение критического реализма. Но, хотя комические приемы имеют свои особенности в творчестве разных 
писателей, есть все основания обнаружить то, что объединяет 
писателей-сатириков, поскольку разнообразие характеров и художественных приемов «имеет, однако, свои границы» (2, 57).
Осмеяние как форма критики играло большую роль уже в 
жизни первобытных народов. Автор труда о комическом, польский исследователь Б. Дземидок писал: «...публичное осмеяние 
как выражение неодобрения не сводилось для него (высмеиваемого человека. — С.М.) к одному лишь стыду. Оно становилось... действенной санкцией, гарантирующей его подчинение 
общим нормам» (3, 156). Б. Дземидок приводит ряд примеров, 
свидетельствующих о воспитательной роли осмеяния в жизни первобытных народов. Одно из практикуемых наказаний на 
острове Тасмания заключалось в том, что провинившийся человек усаживался на нижнем суку дерева и выслушивал шутки и 
насмешки соплеменников. Среди индейцев пуэбло существовал 
специальный институт «священных клоунов», которые осуществляли карательно-полицейские функции посредством шуток 
и насмешек. Разумеется, осмеянию подвергались нарушители 
установившихся в социуме общих норм.

Миф — это серьезная попытка раннего человечества составить свое представление о себе и о мире. Но уже и в мифе четко 
выражено смеховое начало. Смех выступает в рамках мифа как 
средство познания и оценки человеком реального мира. В мифе 
тема смеха связана со множеством символических звеньев.
«Смех и свет здесь — метафоры рождения и роста: начало 
дня, восход солнца обозначает рождение и начало жизни, вечер 
и ночь — смерть и темноту, которые преодолеваются при помощи магического смеха — умерщвляющего, рождающего и возрождающего» (4, 69).
Светлый, радостный смех, свет-смех в мифе тесно связывается с земледельческой тематикой. Рождение и возрождение 
встречаются радостным смехом. Утро, свет, солнце означают начало жизни, поэтому человек, радостно смеясь, встречает звенья 
возрождения как начало нового дня.
Как видим, с древнейших времен смех в истории культуры 
имеет две основные функции: воспитательную и мировоззренческую. Обе функции смеха позволили раннему человечеству 
постепенно утверждать новые идеалы и новые нормы.
Комическое в этом плане занимало существенное место в 
культуре античного общества. Аристотель в «Поэтике» возводит 
истоки комедии, главной формы художественного проявления 
комического, к запевалам фаллических песен (5, 650). «Фаллическими песнями» называются песни, посвященные богам 
плодородия. В процессии при исполнении песен несли фаллос, 
символизировавший плодородие.
Термин «комедия» в переводе с древнегреческого языка обозначает «песню комоса». Комос — это шумная толпа веселых 
людей, которые распевали озорные и насмешливые песни. «В то 
же время в древнегреческом быту комос иногда служил средством народного протеста против каких-либо притеснений, превращался в своего рода демонстрацию» (6, 154).
Оформившись на основе древнегреческой обрядности, комедия постепенно приобретает идеологическую направленность. 
Так, великий комедиограф античности Аристофан посредством 

комического критикует идейные и эстетические позиции ряда 
деятелей античной культуры. В комедии «Облака» Аристофан 
высмеял оторванную от жизни, по его мнению, книжную премудрость. В этой комедии стал мишенью сатиры Аристофана Сократ.
В другой своей комедии — «Лягушки» — Аристофан избрал 
предметом критического изображения некоторые стороны творчества Еврипида. Очевидно, что смех в комедиях Аристофана 
носил мировоззренческий характер.
Другие писатели античности посредством обращения к 
комическому также утверждали свои эстетические позиции. 
Среди них — Лукиан, Менандр, Теренций, Марциал, Юве нал 
и др.
В эпоху Средневековья и Возрождения «...необозримый 
мир смеховых форм и проявлений противостоял официальной 
и серьезной (по своему тону) культуре церковного и феодального средневековья» (7, 8). М.М. Бахтин рассматривает в своем фундаментальном исследовании смеховой культуры эпохи 
Средневековья и Возрождения творчество Рабле как вершину 
ее художественного развития. Франсуа Рабле с позиций комического беспощадно критиковал консерватизм, ограниченность, 
догматизм официальной культуры. Посредством смеха Рабле 
утверждал новое, энергичное, жизнерадостное мироощущение 
и разрушал косную, скучную официальную картину мира эпохи 
Средневековья.
Проблемам смехового мира Древней Руси посвящена книга Д.С. Лихачева и А.М. Панченко. Книга содержит интереснейшие и ценнейшие размышления о мировоззренческой сути 
смеха, о его функции, специфике смеховой культуры в Древней 
Руси.
Безусловно, столь специфичный материал указанной книги нельзя буквально и детально использовать в процессе учебного освоения комического, однако ряд положений концепции 
Д.С. Лихачева и А.М. Панченко целесообразно учитывать при 

разработке путей приобщения школьников к пониманию категории комического.
Весьма существенно, в частности, определение функции 
смеха, которая согласно концепции авторов заключается в том, 
чтобы «обнажать, обнаруживать правду, раздевать реальность от 
покровов этикета, искусственного неравенства, от всей сложной 
знаковой системы данного общества» (8, 20).
Особенное значение для учебного анализа комического может иметь положение о деструктивно-конструктивной природе 
смеха: «Отношение к истине в смехе... двойственно. В той своей 
части, где смех создает свой “смеховой мир”, где он стремится к 
законченности, — он внешне не стремится к истине. Напротив, 
смех разрушает мир, нарочито его искажает. Но... обнаруживается, что в скрытом и глубинном плане смех активно заботится 
об истине, не разрушает мир, а экспериментирует над миром и 
тем самым деятельно его “исследует”» (8, 193, 194).
Негативные общественные явления были особенным объектом сатиры в древнерусской литературе. Развитие сатиры 
в древнерусской литературе было тесно связано как с национальным фольклором, так и с традициями византийского учительного слова. «Социальная острота, антифеодальная направленность литературной сатиры сближали ее с народной 
устно-поэтической сатирой: сатирическими сказками о животных, сказками о неправедных судьях и антипоповскими сказками» (9, 230). Христианская литература поднимала специфичные 
для нее дидактические темы — текстов Священного Писания, 
основных христианских догматов, разъяснение сущности христианских праздников и морали.
Здесь находили для себя место и смеховые элементы. «В состав учительной литературы как особая жанровая разновидность входили так называемые “обличительные слова”, в которых осуждались рецидивы языческих верований и нравственные 
пороки людей: гордость, тщеславие, корыстолюбие, стяжание, 
пьянство» (10, 6). Однако не только индивидуальные пороки 
людей были в центре внимания древнерусской сатиры.