Расизм и антисемитизм в гитлеровской Германии. Антинацистское Сопротивление немецких евреев

Российский госудаРственный 
гуманитаРный унивеРситет

Б.Л. Хавкин

Расизм и антисемитизм 
в гитлеровской германии 

антинацистское сопротивление 
немецких евреев

москва

2019

2-е издание (электронное)

УДК 94(430)
ББК 63.3(4Г)6
Х12
Рецензенты: 
Ватлин А. Ю., доктор исторических наук, 
профессор исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова 
Альтман И. А., кандидат исторических наук, профессор ИАИ РГГУ, 
сопредседатель НПЦ «Холокост», 
директор МНОЦ истории Холокоста и геноцидов

Рекомендовано к изданию 
Редакционно-издательским советом РГГУ

Х12
Хавкин, Борис Львович
Расизм и антисемитизм в гитлеровской Германии. Антинацистское Сопротивление немецких евреев [Электронный ресурс] / 
Б. Л. Хавкин ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — 2-е изд. (эл.). — Электрон. текст. дан. (1 файл pdf : 247 с.). — М. : Рос. гос. гуманитарн. 
ун-т, 2019. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-7281-2496-2
Существует распространенное мнение о том, что немецкие евреи не 
принимали участие в антинацистском Сопротивлении в годы гитлеровской диктатуры 1933—1945 гг.
Б. Л. Хавкин на основе малоизвестных российской научной общественности немецких источников опровергает этот тезис и показывает, как немецкие евреи боролись с нацизмом в подполье и эмиграции, в гетто и концлагерях, в разведке, вооруженных силах и органах спецпропаганды армий 
стран антигитлеровской коалиции.
Для историков и студентов, школьных учителей и старшеклассников, а 
также для всех, кто интересуется историей Второй мировой войны и Холокоста.

УДК 94(430) 
ББК 63.3(4Г)6

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Расизм и антисемитизм в гитлеровской Германии. Антинацистское Сопротивление немецких евреев [Текст] / Б. Л. Хавкин ; Рос. гос. гуманитарн. ун-т. — М. : РГГУ, 2018. — 243 с. — 
ISBN 978-5-7281-2182-4.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7281-2496-2
© Хавкин Б. Л., 2018
© Российский государственный 
гуманитарный университет, 2018

Содержание

Предисловие немецкого историка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
7

Предисловие израильского историка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
13

Предисловие российского историка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
16

глава 1. национал-социализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
19

Фашизм и нацизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
19

 
возникновение нацизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
32

«Пивной путч» и его последствия  . . . . . . . . . . . . . . . . .  
37

Путь нацистов к власти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
40

«майн кампф» – квинтэссенция 

нацистского антисемитизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
42

 
третий рейх . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
53

Расизм и антисемитизм как основы 

нацистского государства  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
60

«источник жизни»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
77

«наследие предков»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
84

 
военная экспансия и крах нацистского режима  . . .  
91

 
нюрнбергский процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
94

глава 2. еврейское сопротивление 
в германии 1933–1945 гг.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
109

 
антигитлеровское сопротивление в германии  . . . .  
109

 
существование вопреки всему  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
113

 
еврейские организации в нацистской германии . . .  
114

«союз национально-немецких евреев»  . . . . . . . . . . . .  
118

«имперский союз евреев-фронтовиков» . . . . . . . . . . .  
120

«Черный отряд» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
123

 
группа герберта Баума  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
126

 
группа вернера Шарфа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
138

 
другие группы еврейского сопротивления . . . . . . . .  
141

глава 3. евреи-террористы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
143

 
давид Франкфуртер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
143

 
гельмут гирш  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
146

 
гершель гриншпан  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
149

глава 4. немецкие евреи 1933–1945 гг.: 
люди и судьбы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
155

Фриц габер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
155

Рудольф Рёсслер  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
168

Рудольф гернштадт  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
187

Рихард каудер  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
200

«Парни из Ричи»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
208

вместо заключения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
219

Предисловие немецкого историка

Просьба моего московского коллеги доктора исторических наук профессора Бориса Хавкина написать предисловие 
к его исследованию истории еврейского сопротивления национал-социалистскому расизму не только стала честью для меня, 
но и дала мне возможность высказать личную точку зрения по 
вопросу, с которым я много раз сталкивалась в германии и израиле: позволяли ли немецкие евреи убивать себя, «как ягнят, 
идущих на заклание», и могло ли сопротивление спасти немецких и вообще европейских евреев от уничтожения национал- 
социалистами. Поэтому я с радостью приветствую попытку 
профессионально сформировавшегося в советском союзе и 
постсоветской России, заслуженно признанного современной 
международной историографией историка русско-еврейского 
происхождения Бориса Хавкина найти ответ на этот трудный 
вопрос. тем более что литературы по этому вопросу в германии 
немного, а в России, кроме работы Бориса Хавкина, вообще нет. 
Профессор Хавкин изучил и глубоко переосмыслил немецкую и иную иностранную литературу. в первой части своей 
монографии историк подробно описывает происхождение национал-социалистского расизма и институты государственного 
насилия третьего рейха. автор представляет читателям глубокое исследование истории борьбы евреев против нацизма; оно 
основывается на широком понимании сопротивления, которое 
наряду с индивидуальным, активным и пассивным, включает в 
себя коллективное внутренне- и внешнеполитическое сопротивление, включая террористические акты против структур и 
представителей гитлеровского режима. Поэтому автор отказывается от трактовки сопротивления немецких евреев как специфически еврейского сопротивления. Это дает ему возможность включить в сферу своего изучения смешанные группы 

Предисловие немецкого историка

сопротивления, состоявшие из немцев, евреев, иностранной 
молодежи. в то же время в исследовании утверждается, что 
направленное против системы власти гитлеровской партии- 
государства внутриполитическое еврейское сопротивление в 
узком смысле – активное и пассивное, индивидуальное и коллективное сопротивление немецких евреев – людей, родившихся, выросших и учившихся в германии, говоривших на немецком языке как родном, работавших в немецких учреждениях, 
т. е. социализированных в германии, было относительно невелико. Это неудивительно: национал-социалисты предприняли 
все возможное, чтобы отнять у немецких евреев возможность 
самовыражения, лишить их культурно-образовательных учреждений, свободы собраний и прессы. но было бы неверно 
видеть в этом проявление политического конформизма немецких евреев, их чрезмерной готовности к приспособлению. напротив, как раз поэтому отмеченные формы сопротивления 
немецких евреев, как позже отмечал участник молодежного 
еврейского движения берлинец арнольд Паукер, отражали 
глубоко реалистичную, правильную политическую оценку 
ситуации. Борьбу против национал-социалистского террора, отбросившего страну во мрак средневековья с его дикими 
антисемитскими предрассудками, можно было вести лишь 
на основе величайшего духовного превосходства широко образованных, просвещенных современников над мракобесием  
национал-социализма. 

на внешне эффектные террористические акты, вроде описываемых в книге покушений на представителей нацистской 
власти (например, убийство в Париже германского дипломата 
Эрнста фом Рата молодым евреем польского происхождения 
гершелем гриншпаном или убийство руководителя зарубежной организации гитлеровской партии в Швейцарии вильгельма густлоффа, совершенное в давосе выходцем из Хорватии еврейским студентом давидом Франкфуртером), немецкие евреи 
вряд ли могли решиться. Благодаря своей прочной внутренней 
организации и превосходной внешней информированности они 
очень рано поняли, что такое всеобъемлющее орудие угнетения 
и убийства, которое охватывало все сферы социальной и индивидуальной жизни, как аппарат национал-социалистского насилия и террора, не могло быть серьезно ослаблено, не говоря 

Предисловие немецкого историка

уже о его уничтожении, внешне эффектными демонстрациями мужества мстителей-одиночек. неслучайно, что именно  
немецко-еврейский философ Ханна арендт писала об ужасных 
трагических последствиях теракта гершеля гриншпана для 
всего немецкого еврейства: убийство Эрнста фом Рата спровоцировало «Хрустальную ночь» – общегерманский еврейский 
погром 9–10 ноября 1938 г.

даже эффектное нападение членов берлинской группы 

герберта Баума на выставку «советский рай» едва ли было задумано и спланировано немецкими евреями: оно, как нетрудно было предвидеть, вызвало сокрушительную волну террора, 
обрушившуюся на евреев. даже если граничащее с безрассудством отчаянное мужество еврейских и нееврейских участников этого нападения производило сильное впечатление на современников и потомков, политические цели его организаторов 
не принимали в расчет массовое уничтожение национал-социалистами как участников этого нападения, так и непричастных к 
нему. к сожалению, такое безразличие к числу жертв и последствиям нападения характерно для далеких от германии покровителей коммунистического сопротивления.

немецкие евреи различной политической и мировоззренческой ориентации твердо придерживались, насколько и как 
долго это было возможно, своей библейско-гуманистической 
максимы, согласно которой человеческая жизнь самоценна; 
нужно спасать и сохранять в безопасности свою жизнь и жизни своей семьи и друзей. в этом немецкие евреи напоминали 
просвещенных русских и советских граждан тех лет, которые 
считали индивидуальные или групповые акции, направленные 
против всемогущего сталинского террористического аппарата 
менее эффективными и желательными, чем возможность бегства или исчезновения из поля зрения властей. 

как и жертвы сталинского террора, немецкие евреи и другие немецкие противники гитлера на своем опыте убедились, 
что структура национал-социалистской террористической системы делала бесполезными любые средства открытой борьбы 
с гитлеровской гидрой; более того, последствия этой борьбы 
могли быть контрпродуктивными. они понимали, что для спасения человеческих жизней от насилия было лишь одно средство – сохранение индивидуальной и коллективной жизни пу

Предисловие немецкого историка

тем побега; сначала жизнь в подполье или анонимное существование, потом, если возможно, бегство за границу. 

уменьшение числа учеников-евреев в школах германии, 
которое ученики и учителя с тревогой отмечали в начале каждого нового учебного года, было также проявлением единственно разумной формы еврейского сопротивления; как форму 
сопротивления можно рассматривать и увеличение числа немецко-еврейских и немецких сотрудников разведывательных 
и пропагандистских служб стран антигитлеровской коалиции. 

еврейские семьи, находившиеся под угрозой национал-социалистского геноцида, старались не попадать под пресс 
смертоносных распоряжений и законов. в качестве акта протеста можно рассматривать эмиграцию этих семей из германии 
или попытки отправить за границу своих молодых родственников, с которыми они связывали свои надежды. на фоне сужения 
альтернатив и отсутствия жизненных перспектив в повседневной жизни гитлеровской германии становится понятно, почему 
не только перемещение в пространстве (бегство за границу), но 
и экзистенциальный уход из жизни – добровольная смерть – 
могли стать для евреев возвышенной формой политического и 
морального сопротивления. 

когда врачи тайно передавали ампулы с ядом своим еврейским согражданам, которые тщетно пытались получить 
заграничный паспорт и не имели возможност незаконной 
эмиграции из германии, то и те, кто передавали яд, и те, кто 
его принимал, совершали совместный акт сопротивления национал-социалистскому насилию. точно неизвестно, сколько 
людей после предупреждения (оно могло стоить жизни тому, 
кто предупреждал) об ожидающей на следующий день депортации приняли яд или покончили самоубийством другим способом. в списки на депортацию «юденраты» включали на 10–15% 
больше людей, чем предписывали правила железнодорожных 
перевозок. очевидно, это и был процент добровольно ушедших из жизни. во всех этих случаях речь шла о настоящем акте 
сопротивления против организованного национал-социалистами массового уничтожения. такой поступок современники 
воспринимали как трагический, но героический. 
Я вспоминаю послевоенные детские прогулки по родному 
городу Эрфурту (тюрингия), когда мама показывала мне дома,