Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Тайна трёх

ИнстИтут мИровой лИтературы Им. а.м. ГорькоГо

ИнстИтут русской лИтературы (ПушкИнскИй Дом)

Редакционная коллегия:

Е.А. Андрущенко
О.А. Коростелев (председатель)
К.А. Кумпан
А.В. Лавров
В.В. Полонский
А.А. Холиков

ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ
«ÄÌÈÒÐÈÉ ÑÅ×ÈÍ»
ÌÎÑÊÂÀ 2019

2-е издание (электронное)

ББК 84Р6
М52

Российская Академия наук 
Институт мировой литературы им. А. М. Горького 
Институт русской литературы (Пушкинский Дом)

Утверждено к печати Ученым советом ИМЛИ РАН

Рецензенты 
Д. Д. Николаев, А. М. Грачева

Составление, подготовка текста, послесловие  
О. А. Коростелев и Е. А. Андрущенко при участии А. В. Журбиной

М52
Мережковский, Дмитрий Сергеевич

Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Тайна трёх [Электронный ре
сурс] / Д. С. Мережковский ; ред. кол.: Е. А. Андрущенко, О. А. Коростелев (председ.), К. А. Кумпан и др. — 2-е изд (эл.). — Электрон. 
текст. дан. (1 файл pdf : 810 с.). — М. : Издательство «Дмитрий Сечин», 2019. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10".
ISBN 978-5-91349-082-7 (общ.)
ISBN 978-5-91349-081-0 (т. 14)
В настоящий том Собрания сочинений Д. С. Мережковского (1865–
1941) вошли две первые книги трилогии, имеющей общее название «Тайна 
Трех» и относящейся к эмигрантскому периоду его творчества, «Тайна Трех: 
Египет и Вавилон» (1925) и «Тайна Запада: Атлантида — Европа» (1930). 
Третья книга трилогии — «Иисус Неизвестный» (1932–1934). Центральное 
место в них занимает трактовка русским писателем и философом загадок и 
тайн древнейших цивилизаций (Египта, Вавилона, Древней Греции и др.), 
отразившихся в христианской религии и философии.

ББК 84Р6

Деривативное электронное издание на основе печатного издания: Собрание сочинений в 20 т. Т. 14. Тайна трёх [Текст] / Д. С. Мережковский ; ред. кол.: Е. А. Андрущенко, О. А. Коростелев (председ.), К. А. Кумпан и др. — М. : Издательство «Дмитрий 
Сечин», 2017. — 807 с. — ISBN 978-5-904962-52-4.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91349-082-7 (общ.)
ISBN 978-5-91349-081-0 (т. 14) 
© О. А. Коростелев, Е. А. Андрущенко, 
составление, подготовка текста, 
послесловия, комментарии, 2017
© И. А. Шиляев, оформление, 2017
© Издательство «Дмитрий Сечин», 2017

Небывалое

I

Слава Пресвятой Троице! Сла ва Отцу, Сыну и Духу! Слава 
Бо же ст венному Трилистнику!

II

Попробуйте войти в современное приличное общество и перекреститься: в лучшем случае, вас примут за сумасшедшего, а в худшем – за шарлатана.
Я не шарлатан: то, что я сейчас делаю, для меня слишком невыгодно. Всякий пишущий хочет иметь читателей, потому что 
не добро быть человеку одному, и особенно в религии. Всякий 
пишущий любит книгу свою, как дитя свое, а в глазах почти всех 
моих читателей я уничтожаю книгу мою, как бы сжигаю, ставя на 
ней крест во имя Трех.
Но что же делать? Я не могу поступить иначе. Это малая жертва тому, что я больше всего люблю и во что больше всего верю.
Пусть же горит книга моя, дитя мое, как малая жертва Трем.

III

Я хорошо понимаю, что сейчас, под ногами того, кто говорит, 
как я говорю, земля проваливается, если только он не стоит на той 
Скале (Церкви), о которой сказано, что «врата адовы не одолеют 
Ее». Я не стою на Ней, или не всегда стою, иногда схожу; почему и 
зачем, об этом после, а сейчас скажу одно: для стоящих на Ней уже 
безразлично, что земля проваливается и мир погибает. «Царство 
Мое не от мира сего» – так именно поняты эти слова на Скале. 

ТАЙНА ТРЕХ

Я их не так понимаю: для меня не безразлично, что мир погибает.  
Я знаю, что нет иной Скалы и что стоящие на Ней спасутся; но 
также знаю, что таким, как я, нельзя иначе спастись, как с погибающим миром.

IV

А все-таки зачем писать, когда читать некому?
Буду откровенен. Прежде всего я пишу для себя. Нет большей 
радости, чем радость познания, хотя бы одинокого. «Не добро быть 
человеку одному», но даже это недоброе побеждается этою радостью.
Радость познания есть радость силы, а сила измеряется движением по линии наибольшего сопротивления. Пусть я говорю не так, 
как надо, и не то, что надо; но я говорю не то, что все. Вообще христианство, со Скалы сходящее, и особенно невидимая часть христианского спектра – Троица, Тайна Трех – и есть сейчас линия наибольшего сопротивления.
А затем, я пишу для тех немногих, кто, может быть, меня прочтет. 
По слову Гераклита Темного: «Многие плохи, немногие хороши».  
И еще: «Один для меня десять тысяч, если он лучший». Может быть, 
мне простят, что я считаю моих немногих читателей лучшими и что 
они для меня дороже бесчисленных.
И, наконец, всякий пишущий имеет право надеяться, что пишет 
не только для современников. Ведь и плохая книга может оказаться 
историческим памятником, свидетельством о том, чем люди жили. 
Смею надеяться, что я жил моею книгою, и притом в обстоятельствах необыкновенных – в великом разрушении не только моей 
страны. Я очень бы хотел ошибиться, но мне все больше кажется, 
что не только наш русский, но и всемирный корабль тонет. А когда 
человек с тонущего корабля кидает в море бутылку с письмом, то 
надеется, что кто-нибудь найдет его и прочтет.

V

Каждое время считает себя единственным и отчасти право.  
В каждом времени есть то, чего никогда еще не бывало и никогда 
уже не будет. В чем же единственность нашего времени?
В столкновении великой религиозной истины с великою религиозною ложью. Сейчас ложь и истина схватились в такой смертельной схватке, как еще никогда. Мир дошел до какой-то крайней 
точки, до какого-то вершинного острия, akmê, и весь на нем колеблется, как на острие ножа.

VI

Для нашей религиозной истины у нас нет слов. Слово «социализм» неверное: ведь существо социализма – атеизм, отрицание 
религии. Вернее было бы назвать эту нашу бессловесную истину, или томление об истине, социальною проблемою, религиозною 
жаждою общественной правды. Мир томится ею смутно, глухо, 
немо, но так неутолимо, как еще никогда. Жажда попаляет его, как 
пожар сухую степь. Мир понял или почуял, что именно здесь, и 
только здесь, в проблеме социальной, в вопросе не об одном, а о 
всех, не о Личности, а об Обществе, заключается проблема проблем, узел узлов, тайна тайн. Может быть, Эдипа пожрет Сфинкс, 
но обойти его нельзя. Тут, в самом деле, новое, небывалое движение человеческого, и не только человеческого, Духа. Ведь потомуто мир и отверг религию вообще и христианство в частности, что 
решил окончательно, – верно или неверно, это другой вопрос – что 
для социальной жажды в христианстве нет воды.

VII

Для нашей религиозной лжи у нас есть слово: атеизм. Атеизм, 
отрицание религии с религиозною жаждою социальной правды – 
это противоречие не мое, а мира. Разве мы не видим, как социалистический атеизм становится новою верою? «Я верую, что Бога 
нет», – исповедует бесноватый Кириллов в «Бесах» Достоевского.
Это даже больше, чем противоречие, это – безумие. Жажду Бога 
человек утоляет безбожием: так умирающий от жажды вскрывает 
себе жилы и пьет свою кровь; но не утоляет, а разжигает жажду 
жгучая соленость крови.

VIII

Наш атеизм небывалый, единственный.
Атеизм личный всегда был и будет, как всегда была и будет 
личная религия. Одни люди верят в Бога, другие – нет. И те, кто 
молится: «помоги моему неверию», может быть, верят больше других. Чем же наш атеизм небывалый? А вот чем.
От Эпикура до Лукреция уже замкнут круг атеизма личного; дальше и мы не пошли; но мы идем дальше в атеизме общественном. Древние – только для себя и про себя безбожники; их 
атеизм – «частное дело», Privat-Sache, как лукаво выражаются 
социал-демократы, готовя торжество атеизма, как дела общего, 
социального. Вопреки всем религиозным отрицаниям, частным и 
личным, древнее общество, государство, Град, Polis, остается под 
знаком религии.

По Артемидору Родосскому, «нет народа без Бога» (II, 35). По 
Гезиоду и Геродоту, «нечестие», ¢σέβεια, есть крайнее зло, корень 
всех зол, личных и общественных; нечестивцы суть государственные преступники, разрушители Града. Филологически неверно, но 
психологически глубоко, производят римляне слово religio от religare, «связывать». Религия есть, в самом деле, связь, по преимуществу то, что связывает, скрепляет людей в общество. Если вынуть 
из него эту скрепу, то оно распадается, из живого тела становится 
мертвою «массою». Недаром именно этим словом обозначает атеистический социализм человеческие множества: он говорит о них и 
поступает с ними, как с мертвыми физическими «массами».
Вот это-то древнее, изначальное, естественное отношение частного и общего в религии извращено, опрокинуто нами так, как еще 
никогда. Для древних религия есть общее дело, безбожие – частное, а для нас, наоборот, общее дело есть безбожие, а религия – 
частное.
Уже в эллинском и особенно в эллинистическом язычестве 
заложена основа будущей христианской всемирности, кафоличности. «Елевзинские таинства объединяют весь род человеческий, 
συνέχοντα τò ¢νθρώπειον γένος» (Претекстат, проконсул Эллады, – 
императору Валентиану I). А Интернационал хочет объединить 
человечество в новой атеистической всемирности. Древний Град – 
под знаком религии, наш – под знаком безбожия – принудительного (опыт русских коммунистов). «Я верую, что Бога нет» – и заставлю всех поверить, потому что верить или не верить я не хочу и 
не могу один, а могу и хочу только со всеми.

IX

В том-то и заключается трагедия современного человечества, 
что верить человек не может один. Вера моя без чужой гаснет, как 
пламя без воздуха: я должен зажечь других или сам погаснуть.
Христианство не прошло человечеству даром: оно оставило на 
нем неизгладимый след всемирности; современный человек всемирен – с Богом или против Бога; он выпадает из Церкви Вселенской 
в Интернационал.
Не здесь или там, а везде, во всем мире, происходит одно и то 
же: религиозная атмосфера так разрежена, что нечем дышать. Ктото делает страшный опыт с человечеством: посадил его, как кролика, под стеклянный колпак и выкачал воздух.

X

В доисторической пещере Орилльяка (Aurillac) найдены остатки похоронной тризны – между прочим, ледникового носорога