Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки, 2009, № 1

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

ИЗВЕСТИЯ

ТУЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО 

УНИВЕРСИТЕТА

Гуманитарные науки

Выпуск 1

Издательство ТулГУ

Тула 2009

ISSN 2071-6141

УДК 1/3 + 8/9
Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. – Вып. 1. – Тула: Изд-во ТулГУ, 
2009. –
с.

В данном выпуске представлены  результаты исследований, в которых  
рассматриваются актуальные проблемы процесса преобразований общественной жизни 
современной России с точки зрения различных социально-гуманитарных наук: 
философии, истории, педагогики, психологии, социологии, политологии, филологии.
Сборник может быть полезен студентам, аспирантам, преподавателям и всем 
интересующимся данными проблемами. 

Редакционный совет

М.В. ГРЯЗЕВ – председатель, В.Д. КУХАРЬ – зам. председателя,
В.В. ПРЕЙС – главный редактор, И.А. БАТАНИНА, О.И. БОРИСКИН,
В.И. ИВАНОВ, В.С. КАРПОВ, Р.А. КОВАЛЕВ, Д.М. 
ЛЕВИН, 
А.Н. ЧУКОВ, Е.А. ФЕДОРОВА. 

Редакционная коллегия

И.А. Батанина (отв. редактор), Е.И. Самарцева (зам. отв. редактора),

С.А. 
Васин, 
З.И. 
Коннова, 
Л.А. 
Константинова, 
Л.П. 
Махно,                        

В.М. 
Петровичев, 
В.С. 
Попов, 
Е.Е. 
Сапогова, 
А.Г. 
Троегубов,                
Ю.А. Твирова (отв. секретарь)

Подписной индекс 27844 по Объединенному каталогу “Пресса России”.

Авторы научных статей, 2009
Издательство ТулГУ, 2009

ФИЛОСОФИЯ

УДК 1:2-79
П.Н. Беспаленко, канд. соц. наук, зам. начальника департамента образования, культуры и молодежной политики Белгородской области,
(4722) 31-65-35, vita_2004@mail.ru (Россия, Белгород, Администрация
Белгородской области),
В.П. Римский, д-р филос. наук, проф., зав. каф.,
(4722) 30-11-16, Rimskiy@bsu.edu.ru (Россия, Белгород, БелГУ)

ПОЛИТИКО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ 
ОСНОВАНИЯ ТИПОЛОГИИ НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ

Рассматривается 
комплекс 
культурно-исторических, 
политикоидеологических и социально-психологических факторов и причин, генерирующих в современном мире такой феномен, как «нетрадиционные (субкультурные) религии. Это 
дает возможность определить их социокультурную и ментально-антропологическую 
специфику, провести соответствующую типологизацию.
Ключевые слова: нетрадиционные религии, неомистицизм, субкультурные религии, деструктивность, идеологическая манипуляция, изменение сознания.

В переходный период, в моменты кризисного состояния общества, 
растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей, расширяется спектр религиозных верований, при этом наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики. Религиозный бум конца 80-х –
начала 90-х годов пережили все представленные в России конфессии. Кризис советского общества, завершившийся распадом Советского Союза, и 
последующая дестабилизация всех сфер общественной жизни породили в
качестве одного из последствий проблему личностной самоидентификации 
для большинства граждан нашей страны. Поиск новых мировоззренческих 
ориентиров предполагал в виде одной из альтернатив и религиозный ответ 
на поставленные вопросы. Крушение устоев старого, советского общества 
и формирование нового, не имеющего определенных идеологических ориентиров, позволили религии стать одним из факторов, оказывающих влияние на политические процессы, протекающие в современной России.

Наряду с возрождением традиционных религиозных конфессий, 
тесно связанных с историей и культурой народов России, в последнее десятилетие активно проявили себя и множество нетрадиционных, новых религиозных объединений и культов. Закон «О свободе совести и религиозных объединениях» (сентябрь 1997 года) устанавливает новые принципы 
взаимоотношений государства и объединений верующих. В этот период 
довольно явственно начинает ощущаться негативное отношение властей к 
беспрепятственному распространению нетрадиционных культов. В СМИ 
все чаще появляются публикации об асоциальной, деструктивной направленности ряда религиозных организаций. 

Каковы же основные причины столь большой популярности нетра
диционных религий? Эти причины разнообразны и связаны с процессами, 
протекающими в основных сферах жизни современного общества. В первую очередь — с его кризисными чертами. Это создало в мире благоприятную обстановку для распространения новых культов. Повторилась уже 
знакомая по предыдущему историческому развитию ситуация – кризисные 
моменты в жизни общества приводят к распространению во всех его слоях
(правда, в различной степени) увлечения мистицизмом. Так было в России 
накануне и во время первой мировой войны. Мистицизм в тот период распространился в широких слоях общества. Появились новоявленные пророки и чудотворцы. Наиболее известным из них стал Григорий Распутин.

Во многом аналогичные процессы воспроизводит обострение кри
зисных явлений и сегодня. Признают это порой и некоторые политики. 
Например, комиссия во главе с бывшим вице-президентом Национального 
собрания Франции депутатом-социалистом Аленом Вивьеном, проводившая исследование по теме «Секты во Франции», сформулировала именно 
такие выводы. «Объективными феноменами, – заключает комиссия, – объясняется смерть идеологии или, по крайней мере, тот факт, что рациональное теряет притягательную силу. Это свидетельствует о разрушении интеллектуальных основ индустриального общества». А. Вивьен полагает: 
«Феномен сект всегда сопутствует крушению надежд».
Религиозное законодательство лишь отчасти отражает комплекс политических, социальных и мировоззренческих причин появления религиозных новообразований в России. Л.А. Баширов, Ю.П. Зуев, Г.М. Керимов 
и др. отмечают так называемые глобальные проблемы, относя к таковым, 
прежде всего, «экологию и опасность войн – локальных и региональных» 
[С. 479 – 525; С. 481].
К последствиям переходного периода российской истории конца XX
столетия исследователи относят исчезновение единого великого государства, определявшего в совсем недавнем прошлом геополитическую картину планеты; радикальное изменение государственного устройства, институтов власти и ее атрибутов, сопровождающееся бурным процессом государственного строительства и формирования нового правопорядка; разру

шение прежней политической системы и государственной идеологии. Образование идеологического вакуума, разрушающего душу народа, по мнению авторов, сопровождается исчезновением системы приоритетов и ценностей, заменяемых западными ценностями. Но главное, как считают авторы – это ослабление духовного потенциала нации, той основы, «на которой издревле покоилась мощь нации и государства. Сегодня, отмечают исследователи, только формируется национальная идея, цель и стратегия 
развития человека, общества, нации, государства, переосмысливается их 
роль в человеческой цивилизации» [Там же. С. 482].
Важно понять, почему обострение кризисных явлений толкает людей именно в объятия пророков новых культов. Причин и факторов достаточно много, и мы стараемся ограничиться наиболее существенными прежде всего, потому, что культы предлагают человеку многое из того, чего он лишен в повседневной жизни в силу распада социальных институтов 
и духовных ценностей. Вместо дискредитировавшей себя политической 
идеологии модерна или тоталитаризма – достаточно привлекательную по 
форме веру в «вечные» идеалы. Вместо развалившейся семьи – секту, в которой все члены объединены общими интересами и единым образом жизни. Вместо безработицы – труд на предприятиях организации. Выдвигается и «альтернатива» реальной угрозе гибели вследствие обострения международных отношений и ядерной войны, а также возможной экологической катастрофы. Пророки обещают спасение. Все это привлекает к ним 
многочисленных сторонников.

Вместе с тем распространение нетрадиционной религиозности от
нюдь не стихийный процесс. В нем заинтересованы политические представители правящей элиты в странах «золотого миллиарда», и здесь выражен 
существенный парадокс. С одной стороны, члены нетрадиционных сект 
протестуют против существующего общества. С другой – протест используется правящей элитой, эксплуатируется ею.
Весьма успешная деятельность нетрадиционных организаций обусловлена в немалой степени и тем фактом, что традиционные религиозные 
системы остаются достаточно холодными к страданиям людей. Блеск храмов не остановил массовую секуляризацию. В них не остановлены расколы, порождающие недоверие и разочарование простых верующих, не 
смогших найти ответы на духовные вопросы вне традиционных религий, а 
в новых культах ему обещают все проблемы решить сразу и сейчас. 
Специфика организации и повседневной практической деятельности нетрадиционных культов позволяет выявить и конкретные причины, 
которые ведут людей к ним. Каждый культ – это сплоченный коллектив, 
вдохновляемый «групповыми» целями. Вступив в него, человек ощущает 
себя как бы частицей «общего дела», избавляется от чувств одиночества, 
приобщается к тем ценностям и взаимоотношениям, которые, по его мнению, давно забыты окружающим миром. Руководители общин понимают 

притягательность подобных чувств и настроений и настойчиво рекламируют свои организации как оазисы «подлинной человечности», прообразы 
грядущего коллективизма, спасительные колонии небожителей. 

В современной научной среде религиоведы, культурологи, социо
логи, философы, политологи ведут спор о том, насколько правомерно 
употребление понятий «нетрадиционные» или «новые религии». Тем более, что помимо этих наиболее распространенных понятий употребляются 
и такие, как «новые культы», «неомистицизм», «молодежные религии», а 
также нетолерантные «деструктивные культы» и «тоталитарные секты». 
Иногда новые религии называют «вневероисповедными», «эзотерическими». Мы предлагали для спецификации новых культов употреблять понятие «субкультурные религии» как более толерантное и мировоззренчески 
нейтральное. Все эти понятия достаточно условны, не в полной мере отражают специфику рассматриваемого явления и далеки от философской категоризации. 

Например, так ли уж все «новые религии» можно характеризовать 

как «нетрадиционные»? Так или иначе, почти все они связаны с предшествующей («традиционной») религиозной, магической, мифологической или 
оккультной практикой. Например, современные ориенталистские (восточные) культы многое заимствуют из иудаизма и буддизма, наполняя парапсихологическими идеями и масскультовскими образами, фантазиями и 
практиками. Пророки «неомистицизма» (чаще всего именно это понятие 
употребляют для характеристики современной мистики) принимают на 
вооружение мистический, магический и религиозно-философский опыт 
прошлого (мистику древнего Египта, Индии, гностико-манихейства, средневекового ведовства и каббалы). 

Также относительна и «новизна» современных религий. Она связа
на в первую очередь с характером социальных функций, которые выполняют эти религиозные учения в современном мире, зачастую перекодируя 
и переинтерпретируя старые религиозно-мифологические символы и образы. Это сказывается и на их содержательной стороне, обрядности и культовой практике, на отношении к традиционным религиям и соответствующим институтам. 

При этом современные религиозные новации могут быть сведены к 

следующим. В вероучении: настойчивое повторение мысли о том, что нетрадиционные вероучения не являются религиями; создание новой канонической литературы или своеобразное прочтение старой; соединение в 
вероучении черт нескольких религиозных систем (религиозный синкретизм); особое внимание к мистицизму, оккультизму и т. п.; в той или иной 
мере критика господствующего общественного строя. В ритуальнокультовой практике: необычность и экзотичность обрядовой стороны с 
целью максимального воздействия на эмоции и воображение человека; в 
большинстве случаев коллективный характер ритуальной практики. В ин

ституциональной организации: зачастую отсутствие строго установленной 
структуры на первых порах существования культа и ее отличие от традиционной церковной организации в последующем; активность новых религиозных организаций в производственно-финансовой сфере; общинная организация жизни верующих со строгой регламентацией жизни; авторитарная система отношений с явно выраженным культом харизматического лидера, основателя «церкви» или общины.

И все-таки, несмотря на относительно незначительную порой но
визну новых вероучений понятия «нетрадиционные» и «новые религии» 
сегодня правомерно употреблять в научной и публицистической литературе. Они достаточно полно отражают суть явления. Что же из себя представляют новые религии? Каковы их основные типологические формы?

К нетрадиционным или новым религиям исследователи сегодня от
носят те, которые с точки зрения организации, ритуально-культовой практики и догматики не укладываются в рамки прежних религиозных систем 
и представлений о них. Массовое распространение новой религиозности 
относится к 60-70-м годам ХХ века. Поэтому сегодня число религиозных 
направлений, причисляемых к нетрадиционным достигло, по меньшей мере, нескольких десятков. Во всем их разнообразии в первую очередь с точки зрения содержания можно выделить несколько типов.
Прежде всего, можно выделить такие, как «неохристианские» (преимущественно синкретического характера,  объединяющие христианское 
вероучение с элементами восточных религий. Например, А.А. Радугин относит к ним «Церковь объединения», «Дети Бога», «Церковь тела Христа»), «неоориенталистские» (модернизирующие различные варианты психотехнической практики индуизма и буддизма в западной интерпретации –
«Общество сознания Кришны», «Миссия Божественного света», «Махарай 
джи», тантрические культы), магико-обрядовые и сатанинские группы. В 
своей совокупности они являются следствием мировоззренческого кризиса 
западной цивилизации, ответом общественного сознания на предельный 
прагматизм протестантского индивидуализма. Характеризуемые рядом исследователей (Л.М. Митрохин, А.А. Радугин, А. Дворкин) как «харизматические культы», с точки зрения цивилизационного подхода они так же являются трансляторами ценностей Запада по своей мировоззренческой направленности.
К наиболее известным деструктивным культам, действующим на 
территории стран СНГ, можно отнести также, опираясь на различные источники, следующие группы и организации: Церковь унификации (муниты), Церковь саентологии (дианетика, Хаббард-колледжи), Трансцендентальная медитация (ТМ), «Белое братство», «Богородичный центр» (Марианская церковь); «Церковь последнего завета» (Виссарион); Шри Чинмой; 
«Дети бога» («Семья любви»); группы движения Нью эйдж (Новая эра), 
«Южный крест», «Черное братство» (сатанисты) и целый ряд других. Пра

во человека на свободный выбор своего духовного пути совершенно цинично представляется как право на осуществление под лозунгом «свободы 
совести» любой антигосударственной, антиобщественной, антигуманной 
по своей сути, прямо преступной деятельности, своего рода «духовного 
терроризма». 

В число нетрадиционных религий исследователи сегодня включают 

возродившиеся чисто мистические течения; оккультизм, магию, спиритизм, кабалистику и т. п. Корни их уходят еще в средние века, а порой и в 
глубокую древность. Особенность мистических учений всегда состояла в 
стремлении дать теоретическое обоснование и практически использовать 
своеобразное мировосприятие, в основе которого лежит утверждение, что 
за видимым миром скрыт иной, который считается подлинно существующим. Мистические вероучения провозглашают способность отдельных 
людей (они в той или иной мере наделяются чертами исключительности, 
избранности) воздействовать на скрытый мир, использовать его в своих 
целях. В качестве доказательства существования «потустороннего мира» 
приводятся ссылки на психологические явления: экстаз, галлюцинацию, 
интуицию, озарение. Они связываются с проявлениями иного мира, иной 
жизни.

В теоретическом отношении мистика сегодня представляет сово
купность псевдонаучных дисциплин, цель которых теоретически обосновать мистическое мировоззрение и мистическую практику. Как правило, 
они объединяются в так называемые «оккультные науки»: спиритизм (его 
содержание сводится к разработке, применению и обоснованию методов 
«общения с потусторонними силами»); теософия (она связана с анализом и 
пропагандой идеи непосредственного познания бога и в этой связи с изучением необъяснимых явлений природы, а в области общественной жизни 
с идеей так называемого общечеловеческого братства); антропософия (ее 
адепты пропагандируют необходимость познания бога через непосредственную связь с потусторонним миром); астрология (в сферу ее интересов 
входит изучение воздействия небесных тел на жизнь людей). Современная 
теоретическая мистика существенно отличается от мистических учений 
прошлого тем, что ее адепты используют не только религиозный опыт. Для 
своих целей они нередко обращаются к науке, спекулируя на недостаточно 
исследованных ею проблемах или интерпретируя по-своему открытия ученых. Кроме того, мистические учения все более политизируются. Накопленный мистиками прошлого опыт воздействия на человеческое сознание 
находит конкретное применение в ходе идеологической обработки масс.

К нетрадиционным религиям сегодня относят так называемые «сай
ентологические» (наукоподобные) религии. Существование их достаточно 
парадоксально, поскольку наука и религия ранее всегда противопоставлялись друг другу. Сегодня же мы имеем дело с тенденцией противоположного свойства. Они взаимопроникают, отчего страдает научное знание, ко

торое используется для теоретического обоснования новой культовой 
практики, для разработки догматики новых церквей. Примером таковых 
служит «Церковь сайентологии», созданная Л. Хаббардом. Используя 
внешне научные термины, он разработал основные принципы своего учения («наукологии»). Основная мысль Л. Хаббарда: в душе человека накапливается множество следов пережитых горестей и невзгод («энграмм»). С 
помощью приборов их можно обнаружить, а впоследствии специалистысайентологи способны очистить душу человека до начала «конца света».
Сегодня церковь насчитывает около 6 миллионов последователей.

К наукоподобным относятся сегодня и некоторые другие культы. В 

первую очередь – «космические религии». В основе их лежит обожествление внеземных цивилизаций. «Космический бог» представляет собой порождение новой эпохи развития человечества. Вера в него родилась вначале как простое увлечение космическими проблемами. Но сегодня она в 
полной мере может рассматриваться как религиозное течение. Здесь проявляются многие черты нетрадиционных религиозных культов. Сторонники увлечения «пришельцами» отказываются признавать доводы науки. Состав кружков адептов «внеземных цивилизаций», как правило, постоянен, 
многие из их поклонников увлечены параллельно «оккультными науками», 
нередко с пришельцами из космоса связываются надежды на достижение 
«рая».

Наукоподобные религии основаны на искаженном изображении 

древних ритуальных методов исцеления человека. Эти методы трактуются 
как проявление сверхъестественных способностей отдельных людей, противопоставляются научным способам исцеления. К верованиям такого рода относится направление, основанное на специфической трактовке опыта 
клинической смерти. Одним из его столпов является французский врач и 
философ Р. Моуди, опубликовавший несколько книг с изложением своих 
«открытий». В работах «Жизнь после жизни» и «Размышления после 
„Жизни после жизни"» он анализирует свидетельства людей, переживших 
состояние клинической смерти. На основе анализа Р. Моуди делает вывод 
о наличии в их воспоминаниях совпадений. Автор насчитывает 15 повторяющихся деталей. И хотя Р. Моуди, на первый взгляд, сам отрицает загробную жизнь, весь строй книги укрепляет в человеке веру в ее существование. Отметим, что автор постоянно стремится отождествить «воспоминания» людей о «жизни после жизни» с сюжетами из Библии и религиозной литературы.  Этим подтверждается вывод о том, что в данных случаях 
попыток трактовки клинической смерти в духе «жизни после жизни» мы 
имеем дело не с новейшими научными открытиями, но с религией в одной 
из ее новых форм.
Цель всех тоталитарных сект – не только завербовать ничего не подозревающих граждан, но и получить доступ к влиянию на власть. Они не 
стремятся к немедленной прибыли: они вкладывают средства в экономику 

стран, дают значительное «благотворительное пособие» в валюте государственным чиновникам, наращивают свое влияние в СМИ. Немаловажная 
роль в этой духовной войне против России, Украины и остальных стран 
бывшего СССР на Западе отводится религиозному фактору – подрыву духовных, нравственных устоев. Еще Бисмарк предупреждал всех о том, чтобы с Россией не вздумали воевать в открытом бою, что ее можно одолеть 
только одним способом – развалив изнутри. 
В этом процессе участвуют и государственные чиновники крупного 
ранга. Так, например, вторжению террористической «АУМ Синрике» и 
широкой ее рекламе активно способствовали лично О. Лобов и некоторые 
другие члены российского руководства 1991-1993 годов. По оценкам лидеров «АУМ Синрике» на январь 1994 года число их адептов в Москве составляло 35 тысяч человек, а в целом по Российской Федерации на апрель 
1994 г. – немногим менее 50 тысяч человек. Эксперты из Комитета по спасению молодежи утверждают, что и после запрещения ее деятельности по 
решению суда в апреле 1995 г. секта «АУМ Синрике» продолжает активно 
действовать на территории России и восточной Украины. 
Для успешного внедрения в России наиболее опасных тоталитарных сект в ее интересах были предприняты соответствующие «обработка» 
и «операции по привлечению на свою сторону» преподавательского состава школ и иных учебных заведений. Например, руководство церкви Муна 
пыталось через «проникшихся» учением секты преподавателей пронести и 
насадить это учение среди учащейся молодежи всей страны, охватить ее 
возможно шире, приобрести в ее среде максимально возможное количество сторонников и адептов. По данным российской общественной организации «Комитета по спасению молодежи», в сотни различных культовых 
новообразований уже вовлечено от 3 до 5 млн человек, из них в возрасте 
до 18 лет – 500 тысяч, 18-25 лет – миллион. Разрушено до 250 тысяч семей, 
не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем, ушедшим в секту. 
Под понятие «тоталитарные секты» или, как их называют на Западе, 
деструктивные культы по определению ученых-богословов, психологов, 
социологов попадают такие псевдорелигиозные организации, которые используют: 1) обманную вербовку; 2) контроль и манипулирование сознанием членов общины, чтобы сохранить их зависимыми и покорными лидеру и доктрине (для этого существуют специальные методики кодирования,
внушения, гипноза, специальной так называемой агрессивной диеты); 3) 
создание материальной зависимости культистов от лидера и его помощников («апостолов»); 4) насилие над личностью человека.
Оторванность культистов от общества, близких людей, активная
бомбардировка сознания внушением необходимости жить по законам секты, промывка мозгов, своеобразная диета (как правило, вегетарианская, с 
лишением любых животных продуктов), контроль поведения, депривация