Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 10, Книга 1

ПОЛНОЕ СОБРАН1Е ТВОРЕШЙ

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО


            IOAHHA ЗЛАТОУСТА.

!jt К




        СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО




                imiiii ттшп




        Ацнига Кшстапошьсм,


        ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®,

                          Дб^а тф вгй ludvrcov ечеха. ’Арпр» Слава Богу за все. Амияь.
Св. 1оаннъ Златоуст*.



        ТОМЪ ДЕСЯТЫЙ

ВЪ ДВУХЪ КНИГАХЪ.


КНИГА ПЕРВАЯ.

С.-ПЕТЕРБУРГЬ.
             Издаше С.-Петербургской Духовной Академ1и.
1904.

        jfwire ишяо мш пш шш ВИДЫ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАН1Е КЪ КОРИНВЯНАМЪ *).



   СОДЕРЖАШЕ ПЕРВДГО ПОСЛАШЯ КЪ КОРИНОЯНАМЪ. 9-ю

  Т7*ОРИНвЪ, нынЬ первый городи Грещи, въ древности славился Jjif многими удобствами жизни и въ особенности богатствомъ;
     потому одинъ изъ внАшнихъ (языческихп) писателей назвалъ
  Т его богатымъ м’Ьстомн ²). Онъ лежитъ на Пелопонезскомъ ] перешейк’Ь и былъ весьма важенъ въ торговомъ отношенья; также былъ наполненъ множествомъ риторовъ и философовъ; и одинъ изъ семи таки называемыхн мудрецовъ происходили изъ этого города. Это сказано нами не изъ тщеслав!я и не съ ц^лью показать ученость,—что въ самомъ д'Ьл'Ь за важное Д'Ьло знать п это?—но потому что имгЬетъ отношеше къ предмету послашя. Много пострадали въ этомъ городЪ Павелъ; здЗзсь ему явился Христосъ и сказали: не молчи, но глаголи: зане людге суть ми мноэи во гр сит еемъ (Д4ян. хуш, 9, 10); зд^сь они оставался два года. Зд^сь были изгнанъ злой духи, отв котораго 1удейск1е заклинатели много потерпели; зд^сь разсбявппеся (жители), собравши волшебный книги, сожгли ихи, по исчислешю на пять

   J) НастоящЗя беседы произнесены святителемъ въ AhtIoxih около 390 года, ’acpvetov. Гомеръ въ Ил1ад4, п, 570.

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 10АННА ЗЛАТ0У0ТАГ0.

  десять тысячи драхмъ ¹). Зд'Ьсь же, при проконсуле Галлюне, Павелъ быль бить предъ судилищемъ ²). Дтаволъ, видя, что ве-лийй и многолюдный, славный богатствомъ и мудростпо и главный въ Греции городъ принялъ истину,, а дела аеинянъ и лаке-демонянъ, которыхъ владычество давно пало, были въ жалкомъ состоянии,—видя, что жители его съ великимъ усердхемъ принимали слово Бож1е, что дГлаетъ? Онъ раздЪляетъ ихъ, такъ какъ знадъ, что и самое сильное царство, разделившись само въ себе, устоять не можетъ. Для исполнешя своихъ козней онъ воспользовался богатствомъ и мудростпо жителей. И вотъ между ними образовались отдельный партии: некоторые самопроизвольно объявили себя предстоятелями народа, который приставали то къ одними, то къ другими, къ однимъ какъ богатыми, къ другимъ какъ мудрымъ и способнымъ научить чему-то большему; а эти, привлекши его къ себе, хвалились, что они преподаютъ лучшее учеше, нежели апостолъ,—на что намекая, онъ и говорилъ: не могохъ глаголами вамъ, яко духовнымъ (1 Кор. ш, 1). Очевидно, что не отъ собственнаго его безсилш, а отъ ихъ немощи произошло то, что они не услышали многаго. На то же онъ указываетъ, когда говорить: 5езъ насъ обогатистеся (iv, 8). Такое разделение церкви было деломъ не маловажными, но самыми пагубными. При этомъ тамъ были допущенъ и другой грехи: некто, жившгй си своею мачихою, не только не встретили укора, но еще управляли народомн и своими сообщниками подавали поводи кн высокомерью; потому (Навели) и говорить: и вы разгордпсте, и не паче плакасте (у, 2). Кроме того, некоторые, почитавппеся совершеннейшими» по чревоугодио вкушая отв идоложертвеннаго и участвуя при возлежанш вн капищахи, позволяли себе всякую скверность. Еще иные, имея тяжбы и споры изъ-за имущества, обращались съ своими делами къ внешнимъ судилищами. Также мнопе ходили у нихп си отпущенными волосами; ими они и повелеваетъ остричься. Были и другой грехи немаловажный,—именно тоги, что они ви церквахн вкушали пищу отдельно други отъ друга 12 и не уделяли нуждающимся. Затемъ погрешали еще въ томъ, что превозносились (духовными) дарованиями и соревновали въ нихъ между собою, что всего более и разделяло ихъ церковь. И учешя о воскресении держались не твердо; некоторые изъ нихъ не очень верили воскресещю телъ, страдая еще недугомъ язы-ческаго заблуждешя. А все это происходило отъ безсмысл!я внешней философии; она была матерью золи; оттого и разделились


      ³) Это происходило въ ЕфесЬ. Д-Вян. xix, 14—19.
      *) Т. е. Сосеенъ при ПавлЬ. Дъян. хпп, 17.

БЕСЕДЫ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ КОРИНОЯНАМЪ.          7

они, научившись этому также отъ философовъ, которые возста-вали другъ противъ друга, постоянно изъ любоначал!я и тщесла-в!я противореча учешю одинъ другого и стараясь къ прежнему прибавить что-нибудь новое. Они страдали такими недугомъ потому, что во всеми полагались на свои умствовашя. Коринояне прислали Павлу послаше чрезъ Фортуната, Стефана и Ахаика, съ которыми и они отправляетъ свое послаше, каки говорить они въ конце послашя; впрочемъ (они писали) не о всеми, а только о браке и девстве; потому они и сказали: а о нихъ же писаете ми (vn, 1). Они пишеть о томи, о чемн они писали и о чемь не писали, обстоятельно разведавн о всехъ ихъ погрешно-стяхь. Св послашемъ они отправляети кь ними и Тимоеея, зная, что хотя и послаше будетв иметь большую силу, но не малую пользу принесетв имв также присутств!е этого ученика. Таки каки те, которые были причиною разделешя церкви, стыдясь показаться делающими это изи честолюбия, прикрывали свою страсть темь, будто они преподають совершеннейшее, учеше и будто сами мудрее другихъ, то Павелъ прежде всего возстаеть противь этого недуга, желая вырвать корень зла и прекратить происшедшее отсюда разделение, и возстаеть съ большою силою. Ведь они, преимущественно предъ всеми, были учениками его, каки они сами говорить: аще инымъ нпсмь апостолъ, но обаче вамъ есмь: печать бо моего апостольства вы сете (ix, 2). Притоми они были слабее другихн, каки они же говорить: не глаголахъ вамъ, яко духовнымъ: ибо не у можасте; но ниже еще можете нынп (ш, 1, 2). Говорить же таки, чтобы они не подумали, что онъ говорить о прошедшемв времени,—поэтому и присовокупляетъ: но ниже еще можете нынп. Впрочемн, вероятно, не все были преданы пороками, но были некоторые между ними и весьма благочестивые. На это указываети они въ средине послашя, когда говорить: мнп оке не велико есть, да отъ ваеъ истяжуся (iv, 3), и прибавляетъ: сгя же преобразихъ на себе и Аполлоса (ст. 6). Такими образомъ, поелику все зло происходило отъ гордости и отъ того, что (некоторые) почитали себя знающими более другихъ, то онъ низла-гаетъ ее прежде всего и начинаетъ таки:

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

БЕСЕДА I.
и—12 Павелъ званъ апостолъ 1исусъ Христовъ, волею Бож1ею, и Сосеенъ братъ, церкви Божьей, сущей въ Кориной, освященнымъ о Христй Тису ей, званнымъ святымъ со вейми призывающими имя Господа нашего Тисуса Христа во всякомъ мйстй тйхъ же и нашемъ: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Тисуса Христа (1 Кор. г, 1—3).
        1. Видишь ли, какъ Павелъ въ самомъ началй низложилъ гордость и ниспровергъ всякую надменность лжеучителей, назвавъ себя званнымъ? Не самъ я, говорить, изобрйлъ то, чему наученъ, и не своею мудростью постигъ это, но будучи призванъ, когда гналъ и опустошалъ Церковь. Здйсь, можно сказать, все принад-лежитъ Призвавшему, а призванному ничего, развй только по-слушанТе. Тисусъ Христовъ. Учитель вашъ—Христосъ; а вы людей считаете начальниками учешя. Волею Божгею,—такъ какъ Богъ 13 восхотйлъ, чтобы вы спаслись такими образомъ. Мы сами не совершили ничего, но по волй Бож1ей обрйли спасете: призваны потому, что Ему было угодно, а не потому, чтобы мы были того достойны.
        И Сосеенъ братъ. Опять выражаетъ смиреше, поставляя на ряду съ собою того, - кто былъ гораздо меньше его; а разстояше между Павломъ и Сосееномъ велико. Если же онъ, не смотря на такое разстояше, поставилъ низшаго наряду съособою, то что могутъ сказать тй, которые презираютъ равношетвйакъ? Церкви Божлей. Не того или другого, но Божьей. Сущей въ Коринеп. Видишь ли, какъ онъ каждымъ выражешемъ низлагаетъ ихъ надменность, всячески возводя умъ ихъ къ небу? Церковь называетъ Бож1ею, выражая тймъ, что въ ней должно быть единете, потому что если она Бож1я, то соединена и едина, не только въ Кориной, но и во всей вселенной. Имя Церкви—это имя не раздйлевля, но единенья и соглайя. Освященнымъ о Христгъ lucycn. Опять приводить имя 1исуса, а не людей. Что такое—освящеше? Омовеше, очищеше. Напоминаетъ имъ о той нечистотй, отъ которой Онъ избавилъ ихъ, и научаетъ смиренномудрью, такъ какъ они освящены не за собственный добрыя дйла, но по человйколюб!ю Божпо. Званнымъ святымъ. И то самое, что вы спасаетесь вйрою, не отъ васъ, говорить; не вы первые приступили, но были призваны, такъ что и это малое не вполнй принадлежитъ вамъ. Хотя вы приступили, будучи отягощены множествомъ золь, но и этимъ ■ обязаны не себй самимъ, а Богу.

БЕС'ЬДЫ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КЪ КОРИНОЯНАМЬ I.

9

     Поэтому въ послаши къ Ефесеямъ онъ говоритъ: благодатгю есте спасени чрезъ впру, и tie не отъ васъ (Еф. II, 8). И вера не вполне принадлежитъ вамъ; вы не сами, предваривъ Бога, уверовали, но послушались, когда были призваны. Со вспми призывающими имя Господа нашего lucyca Христа. Имя не такого-то или иного, но Господа. Во всякомъ мпстп тпхъ же и нашемъ. Хотя послате писано только къ коринеянамъ, но онъ упоминаетъ о всЪхъ верующихъ по всей вселенной, показывая, что Церковь должна быть едина везде, хотя она находится въ различныхъ местахъ, и темъ более—въ Коринее. Место разделяетъ, но Господь ихъ соединяетъ, какъ обпцй для всехъ; потому, чтобы внушить имъ единете, онъ и присовокупилъ: нашемъ же и тпхъ. Последнее важнее перваго. Какъ находящееся въ одномъ месте, когда имеютъ многихъ несогласныхъ между собою господъ, бы-ваютъ разделены, и место нисколько не способствуютъ имъ быть въ единеши, потому что господа даютъ имъ различныя прика-затя и каждый требуетъ своего,—не можете, сказано, Богу работами и мамонп (Me. vi, 24),—такъ и находящееся въ различныхъ местахъ, когда имеютъ не различныхъ господъ, а только одного, отъ местъ не теряютъ согласи, потому что одинъ Господь соединяетъ ихъ. Итакъ, говоритъ, вы, коринеяне, должны быть въ со-гласш не только съ коринеянами, но и со всеми по всей вселенной, какъ имеюпце общаго Владыку; поэтому вторично присовокупилъ: нашемъ. Чтобы кто-либо изъ неразумныхъ не подумали, что онъ допускаетъ разделение, когда сказалъ: имя Господа нашего lucyca Христа, онъ опять присовокупляешь: Господа нашего же и тпхъ. А чтобы это было яснее, прочту такъ, какъ требуетъ смыслъ речи: Павелъ и Сосеенъ Церкви Бож1ей, находящейся въ Коринее, и всемъ, призывающими имя Господа нашего и ихъ, во всякомъ месте, въ Риме ли, или где бы они ни были,—благодать вамъ и 14 Миръ отъ Бога Отца нашего и Господа lucyca Хри&та. Или можно такъ, и, мне:кажется, это будетъ ещё точнее: Павелъ и Сосеенъ находящимся въ Коринее освященными, званнымъ святыми со всеми призывающими имя Господа нашего 1исуса Христа во всякомъ месте, какъ ихъ такъ и нашего, т. е. благодать вамъ и миръ вамъ, находящимся въ Коринее освященнымъ, и сделавшимся званными, не одними вамъ, но вместе со всеми, во всякомъ месте призывающими имя Incyca Христа, Господа нашего и ихъ. Если же миръ отъ благодати, то что ты высокоумствуешь, что надмеваешься, ты—спасающейся благодатью? Если ты въ мире съ Богомъ, то для чего прилепляешься къ другими? Это вФдь значить производить разденете. Для чего, если вы въ мире съ темъ или другимъ, обладаете и благодатью? А я желаю, чтобъ

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТ0УСТАГ0.

 отъ Бога было вамъ то и другое, отъ Него и для Него. То и другое не будетъ твердо, если не произойдетъ отъ мановешя ' свыше; и если не будетъ относиться къ Нему, то не принесетъ вамъ никакой пользы. НЬтъ никакой для насъ пользы, если мы, будучи въ мирЬ, хотя бы со всЪми, будемъ во враждЬ съ Богомъ; и опять нЬтъ для насъ никакого вреда, если мы, будучи въ не-согласш хотя бы со всЪми, будемъ въ мир4> съ Богомъ. Точно также н£тъ никакой пользы, если'мы у всЬхъ заслуживаемъ одобреше, а Господа оскорбляемъ; и нГтъ никакой опасности, если всЬ отвращаются и ненавидятъ насъ, а Богъ пр!емлетъ и любить. Истинная благодать, истинный миръ — отъ Бога. Кто им’Ьетъ благодать у Бога, тотъ не боится никого, хотя бы терпблъ множество золъ, не только—человека, но—самого д!авола. А кто оскорбилъ Бога, тотъ боится всЬхъ, хотя повидимому находится въ безопасности. Челов’Ьчесюй родъ непостояненъ: не только друзья и братья, но и отцы, изменяя свое расположеше часто по маловажной причин^, хуже всякаго врага гнали того, кого родили, кого воспитали, и дйти гнали отцовъ. Вотъ смотри.
      . 2. Давидъ имГлъ благодать предъ Богомъ; Авессаломъ имГлъ благодать предъ людьми; а какой былъ конецъ того и другого и кто получилъ большую похвалу? Вы знаете это. Авраамъ имГлъ благодать предъ Богомъ, а фараонъ предъ людьми, которые изъ угождешя ему предали жену праведника: кто же изъ нихъ оказался болГе славнымъ и блаженными? Это всякому известно. И что говорить о праведныхъ? Израильтяне им'Ьли благодать предъ Богомъ и были ненавидимы отъ людей—египтянъ, но превзошли ненавидЬвшихъ и победили ихъ, знаете, съ какою славою. Потому будемъ всЬ мы пещись объ этомъ: рабъ пусть старается обрасти благодать предъ Богомъ прежде, нежели предъ госпо-диномъ; жена пусть ищетъ благодати предъ Спасителемъ Богомъ прежде, нежели предъ мужемъ; воинъ пусть ищетъ благоволешя свыше прежде, нежели отъ царя или начальника: такимъ именно образомъ ты заслужишь благоволеше и отъ людей. Но какъ же обрЬсти.благодать предъ Богомъ? Какъ же иначе, если не сми-ренномудрхемъ? Богъ, говорить (Писанхе), гордымъ противится, смиренным™ же даетъ благодать (Притч, ш, 34); и: жертва Богу духъ сокрушенъ, и сердце смиренно Богъ не уничижить (Псал. ь, 19). Если и людямъ прхятно смиреше, гЬмъ бодЪе Богу. Такъ язычники обрели благодать; такъ и худей отпали отъ благодати: правд™ бо 15 Боокпей не повинушася (Рим. х, 3). Смиренный угоденъ и прхятенъ всймъ, живетъ въ постоянномъ мир^з и не имЬетъ никакой причины ко враждЬ. Будешь ли оскорблять его, порицать и говорить ему что бы то ни было, онъ станетъ молчать и переносить съ

БЕСЕДЫ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ КОРИНвЯНАМЪ I.

11

кротостью и будетъ иметь такой миръ со всеми, какого и выразить невозможно, а вместе съ тЬмъ—и съ Богомъ. А яя,поведи Божш къ тому и направлены, чтобы намъ пребывать въ мире съ людьми, и вся жизнь наша хороша тогда, когда мы въ мире другъ съ другомъ; Богу же никто не можетъ причинить зла; Онъ по природе Своей не подлежитъ вл!яшю зла и выше всякой страсти. Ничто такъ не дЬлаетъ христ!анина достойнымъ удивде-н!я, какъ смпренномудр!е. Послушай, какъ говорить Авраамъ: азъ есмь земля и пепелъ (Быт. xvni, 27); или Богъ о Моисее—что былъ самый кротюй изъ всЪхъ людей (Числ. хи, 3). Никто не былъ смиреннее его: управляя такимъ народомъ, потопивъ въ море и царя и все войско египетское, какъ мухъ, совершивъ таюя дела въ Египта, въ Чермномъ море и въ пустыне, удостоившись такого свидетельства, онъ велъ себя, какъ заурядный человЪкъ. Зять былъ смиренное тестя и приняли советь его; не оскорбился и не сказали: „что это? после такихъ-то и такихъ дели, ты при-шелъ советовать мне?“ Такъ поступаютъ мнопе, хотя бы имъ предлагаемъ былъ самый лучппй советъ, пренебрегая советующими за его скромность. А онъ не такъ; напротивъ, делалъ все со смиренномудр!емъ. Потому-то онъ презрелъ царскхе чертоги, что былъ истинно смиренными; смиренномудр!е делаетъ умъ наши здравыми и возвышенными. Въ самомъ деле, не знаки ли высокой мудрости и великой души его — что онъ презрелъ и домъ и столь царсюй? Цари у египтянъ почитались какъ боги, и наслаждались безчисленными богатствами и сокровищами; но онъ оставили все это, отвергъ самый скипетръ египетсйй и удалился къ пленными и угнетенными, изнуренными бренгемъ и плинеодчълангемъ, презираемыми самими .рабами его, — гнушахуся ими, говорится, египтяне (Исх. I, 12); этихъ. людей они предпо-челъ владыками. Такъ-то смиренный бываетн высоки и велико-душенъ! Ведь гордость есть знаки низкаго ума и неблагородной души, кротость же—души высокой и великой.
     3. Если угодно, объяснимъ то и другое примерами. Скажи мне, кто былъ выше Авраама? А онъ говорилъ: азъ есмь земля и пепелъ (Быт. xvm, 27); и еще: да не будетъ распря мез/сду мною и между тобою (хш, 8). Онъ былъ такъ смиренъ, что пренебрегъ добычею отъ персовъ и отвергъ трофеи надъ иноплеменниками; онъ поступилъ такъ по высоте и величью души своей, потому что тотъ и высокъ, кто смиренъ истинно, а не мнимо и притворно. Одно—велич!е души, а другое—надменность; это можно видеть изъ следующаго. Положимъ, что одинъ почитаетъ грязь грязью и пренебрегаетъ ею, а другой удивляется грязи, какъ золоту, и почитаетъ ее за нечто великое: кто изъ нихъ человекъ