Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 2, Книга 2


                ТВОРЕН1Я




СВЯТАГО ОТО НАШЕГО

imiiii -шшш,
Арх1епископа Константинопольскаго,


ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД!

                           Д6$а тй> 0ей> тгамтаг; svexa.
                           Слава Богу за все. Аминь.
                                       Св. I. Златоуст.



ТОМЬ ВТОРОМ


въ ДВУХЪ КНИГАХЪ.

КНИГА ВТОРАЯ.







С.-ПЕТЕРВУРГЪ.
Ивдан1е С.-Петербургской Духовной Академ1«.
1S96.

Дозводено цензурою. C.-Иетербургь, 10 ноября 1«95 года.

       СВЯТЫЙ ЮАННЪ ЗЛАТОУСТЕ,
ApxieimcKoirb Константинопольски.






Хромолитография Е.И. Фесенко, Ршпсльсвская, с об ОДЕССА.

БЕСБДЫ О ОБ. АПОСТОЛА ПАВЛ'В.

Семь бесйдъ о св. апостол! Павл! произнесены въ Ант1ох1и.—Время произнесен^ неизвестно; по нФкоторымъ соображешямъ (Тиллемона) это было въ 387-мъ году.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ

о святомъ апостол! Павл!.

    ЯЕ ПОГРЪШИЛЪ бы тотъ, кто назвалъ бы душу Павла лу- 473 гомъ добродетелей и раемъ духовнымъ: такъ обильно про-$ цв'Ьталъ онъ благодатно и столь достойное благодати явилъ J любомудр!е души! Такъ какъ онъ сделался избраннымъ со    ■судомъ и хорошо очистилъ себя, то на него обильно излился даръ Духа. Отсюда источилъ онъ намъ и дивныя р!ки, не четыре только, подобно райскому источнику, но гораздо многочисленн!йпйя, который тек^тъ ежедневно и не землю орошаютъ, а возбуждаютъ души че честя къ принесешю плодовъ добродетели. Какое же слово буд_ достаточно для изображена совершенствъ его, или какой языкъ будетъ въ состоянии достойно изобразить похвалу ему? Когда въ одной душ! совмещаются вс! добродетели человеческая, притомъ вс! съ преизбыткомъ, и не только челов!че-■сюя, но и ангельсгая, то какъ мы найдемъ похвалы, равныя ея величш? Однако изъ-за этого мы не будемъ молчать, но по этому самому и больше всего поэтому именно и будемъ говорить. Въ томъ и состоитъ величайппй родъ похвалы, когда величие совершенствъ своимъ превосходствомъ превышаетъ искусство слова, и поражеше тогда бываетъ для насъ славнее тысячи трофеевъ. Итакъ, откуда всего удобн!е было бы начать похвалы? Откуда же больше, какъ не съ того, чтобы прежде всего показать, что онъ им!лъ добродетели всехъ (святыхъ)? Въ самомъ д!л!. что пи оказали доблестнаго пророки, narpiapxn, праведники, апостолы, мученики,
         ИЗДАН1Е СНВ. ДУХ. АКАДЕМ1И.                   33*

ТВОРЕНЬЯ СВ. 1ОАННА ЗЛАТОУСТАГО.

все это въ совокупности имели онъ въ такой высокой степени*, въ какой никто изъ нихъ не обладали въ отдельности т4мъ до-бромъ, которое имели изъ нихъ каждый. Посмотри: Авель принеси жертву (Быт. iv, 4)—и за то прославляется; но если представить жертву Павлову, то окажется, что она столько превосходить, ту, сколько небо'—землю. На какую бы указать вамъ? Потому что жертва его не одна. Онъ каждый день приносили въ жертву себя самого, и это приношеше опять совершалъ вдвойне—и умирая каждый день и нося мертвенность въ теле своемъ (1 Кор. xv, 31;. 2 Кор. iv, 10). Онъ непрестанно боролся съ опасностями, и за-калалъ себя волею своею, и таки умерщвлялъ естество плотское, что нисколько не меньше находился въ состояши закалае-мыхъ жертвъ, но еще гораздо больше. Не воловъ н овецъ приносили онъ, но себя самого вдвойне закалалъ каждый день. Поэтому онъ и осмелился сказать: азъ бо уже жренъ бываю, называя жертвою кровь свою (2 Тим. iv, 6).
■474 Впрочемъ, онъ не довольствовался этими жертвами, но, совершенно посвятивъ себя, принеси (Богу) и вселенную, и сушу и море, и Элладу и варварскую страну, и всю вообще землю, какую только освещаетъ солнце; ее онъ, какъ бы какая птица, облетали всю, не просто обходя, но истребляя терше греховъ, посеевая учете благочесыя, изгоняя заблуждете, распространяя истину,, делая изъ людей ангеловъ, или—лучше—дёлая людей изъ бесовъ. ангелами. Посему, готовясь отойти после многихъ трудовъ и не-престанныхъ победъ своихъ, онъ въ утешеше учениками говорили: аще и жренъ бываю о жертвп» и службгь вгъры вашея, радуюся и сорадуюся в&ъмъ вамъ: такоже и еы радуйтеся и сорадуйтеся мюъ (Филип, п, 17, 18). Что же можетъ сравниться съ этою жертвою,—• которую онъ заклалъ мечемъ духовнымъ, которую принеси на . жертвеннике, находящемся превыше небесъ? Авель были коварно^ убитъ Каиномъ, и потому прославился; но я исчислили тебе множество смертей,—столько, сколько дней провели въ деле проповеди этотъ блаженный (апостолъ). Если же ты хочешь знать и о той смерти, которая постигла его на самомъ деле, то Авель пали отъ руки брата, которому онъ не сделали ни обиды, ни благо-деяшя, а Навели были умерщвленъ теми, которыхъ онъ старался избавить отъ безчисленныхъ золъ и для которыхъ переносилъ все. свои страдашя. Ной были праведенъ и совершенъ въ роде своемъ, и былъ таковъ одинъ только между всеми (Быт. vi, 9). Но и Па-велъ былъ таковъ одинъ лишь между всеми. Тотъ спасъ только u себя самого съ детьми; а этотъ, когда гораздо сильнейшей потопи объялъ вселенную, исторгъ изъ среды волнъ, не посредствомъ ковчега, сколоченнаго изъ досокъ, но вместо досокъ составивъ.

                 БЕСЬДЫ О СВ. АПОСТОЛЬ ПАВЛЬ I.           517

    послатя, не двухъ, трехъ или пятерыхъ родственниковъ, но всю вселенную, которая готова была погрузиться въ пихт., Да и не таковъ былъ этотъ ковчегъ, чтобы пребывать на одномъ месте, но достигалъ до предйловъ вселенной, и съ т4хъ поръ доныне Па-велъ вводить всЬхъ въ этотъ ковчегъ, потому что онъ устроенъ -соразмерно съ множествомъ спасаемыхъ и, принимая такихъ, которые безсмысленнее безсловесныхъ животныхъ, д-Ьлаетъ ихъ подобными вышнимъ силамъ,—и такимъ образомъ превосходить тотъ ковчегъ. Тотъ, принявъ ворона, выпускалъ опять ворона (Быт. пи), -и принявъ волка, не пзмЗ>нялъ его зверства; а этотъ не такъ, но принявъ волковъ, делалъ ихъ овцами, принявъ ястребовъ и коршу-ЯОВЪ, ОТПуСКаЛЪ ИХЪ ГОЛубяМИ, устраняя ОТЪ ПрирОДЫ Ч^ЛОвече- 475 ■ской всякую безсловесность и зверство, внедрялъ кротость духа; и доныне остается плавающимъ этотъ ковчегъ, и не разрушается-Буря нечес'пя не смогла разбить досокъ его, а напротивъ онъ, плавая среди бури, укротилъ свирепость ея; и весьма естественно, потому что не замазкою и смолою намащены эти доски, но Ду-хомъ Святымъ. Аврааму все удивляются, потому что онъ, услы-шавъ: изыди отъ земли твоея и отъ рода твоего (Быт. хп, 1), •оставилъ отечество, и домъ, и друзей, и родственниковъ,—поведете Бож1е было для него всемъ. Этому удивляемся и мы; но что можетъ сравниться съ Павломъ? Онъ оставилъ для 1исуса не отечество, домъ и родственниковъ, но самый м!ръ, вернее—презрелъ самое небо и небо небесъ, и искалъ только одного—любви Гисуса. Послушай, какъ онъ самъ выражаетъ это, когда говорить: ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина не возмо-жетъ насъразлучити отъ любве Божгя (Римл. vin, 38, 39). Тотъ, подвергая себя самого опасностямъ, избавилъ племянника своего ■отъ иноплеменниковъ; а этотъ не племянника, не три или пять городовъ, но всю вселенную исхитилъ изъ рукъ не иноплеменниковъ, но самихъ бесовъ, подвергаясь каждый день безчисленнымъ опасностямъ и собственными смертями доставляя великую безопасность другимъ. Тамъ верхъ добродетелей и крайнюю степень лю-■бомудр!я составляетъ принесете сына въ жертву; но и здесь у Павла мы найдемъ преимущество, потому что не сына, а себя самого онъ тысящекратно приносилъ въ жертву, какъ я сказалъ выше. Чему можно удивляться въ Исааке? Кроме многаго другого, осо--бенно его незлоб!ю, тому, что онъ, копая колодцы и бывъ изго-няемъ изъ своихъ пределовъ (Быт. xxvi), не противился, но тер-пелъ, видя засыпаемые колодцы, и постоянно переходилъ на другое место, не вооружаясь никогда на обижавшихъ его, но уступая и везде отказываясь отъ собственнаго иметя, доколе не на-■сытилъ неправедной жадности ихъ. Но Павелъ, видя не колодцы,

ТВ0РЕН1Я CB. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

    засыпаемые камнями, но собственное свое тело, не уступалъ только, какъ тотъ, а т$хъ самыхъ, которые бросали на него камни, старался возвести на небо; ч4мъ больше засыпали этотъ источникъ, т£мъ больше онъ прорывался и обильнейппя изливалъ постоянно р4ки. Писаше удивляется терп4н1ю сына Исаакова. Но какая адамантовая душа можетъ оказать терпите Павлово? Онъ трудился не дважды семь л4тъ, но всю жизнь за невесту Христову, перенося не зной только дневной и холодъ ночной, но терпя безчисленныя тучи искушешй, то принимая бичевашя, то подвергаясь побива-юю т'Ьла камнями, то сражаясь съ зверями, то борясь съ моремъ, непрестанно день и ночь претерпевая голодъ и холодъ, подпадая 476 всюду опасностямъ и исторгая овецъ изъ пасти диавола. 1осифъ былъ ц4ломудренъ. Но я боюсь, не будетъ ли смешно—восхвалять за это Павла, который распялъ себя для Mipa и не только на красоту телесную, но и на все вещи смотрелъ такъ, какъ мы (смо-тримъ) на прахъ и пепелъ, и былъ нечувствителенъ къ нимъ, какъ мертвый къ мертвому. Такъ онъ, тщательно укрощая есте-ственныя пожелашя, никогда не питалъ никакого пристраспя ни къ чему человеческому.
        Все люди удивляются 1ову, и весьма справедливо: онъ быль действительно велиюй подвижникъ и можетъ равняться съ самимъ Павломъ по терпешю, по чистоте жизни, по исповеданш Бога, по крепкой борьбе, по дивной победе, последовавшей за борьбою. Но Павелъ не несколько месяцевъ провелъ въ такихъ подвигахъ,. а много летъ, не глыбы земли обливая гноемъ, сидя на гноище, а непрестанно впадая въ самую пасть невидимаго льва и, борясь съ без-численными искушетями, былъ тверже всякаго камня; и не отъ трехъ или четырехъ друзей, но отъ неверующихъ лжебраПй терпелъ оскорбленья, оплевашя и злословгя. Велико было гостепршмство 1ова и попечеше о нуждающихся? И мы не будемъ опровергать этого; но находимъ, что оно столько ниже попечешя Павлова, сколько тело ниже души. Что тотъ делалъ для страждущихъ теломъ, тб этотъ делалъ для немощныхъ душею, исправляя всехъ храмлю-щихъ и слепотствующихъ умомъ и облекая нагихъ и непристой-ныхъ одеждою любомудр!я; да и въ отношенья къ телеснымъ нуждамъ онъ столько превосходилъ его, сколько важнее помогать нуждающимся, когда самъ терпишь бедность и голодъ, нежели делать это отъ избытка. У того домъ отворенъ былъ для всякаго приходящаго; а у этого душа была открыта для всей вселенной и принимала въ себя все народы. Поэтому онъ и говорилъ: не тпсно вмп>щаетеся въ насъ: утпсняетеся же во утробахъ вашихъ (2 Кор. vi, 12). Тотъ былъ щедръ для нуждающихся, имея у себя безчисленмое множество овецъ и воловъ; а этотъ, не имея у себя

                БЕСЬДЫ О СВ. АПОСТОЛ! ПАВЛ! I.         519

    ничего, кроме тела, самымъ этимъ тЗзломъ трудился для нуждающихся: нуждамъ моимъ, говорить онъ, и сущымъ со мною послу-жистгъ руцгь мои ciu (ДЗзян. хх, 34), то есть, телесными работами доставлял! онъ содержите алчущимъ и жаждущимъ. Черви и раны причиняли 1ову жестотая и нестерпимыя мучешя? Признаю это и я; но если противопоставишь этому бичевашя, катя терпеть Павелъ столько л4тъ, непрестанный голодъ его, наготу, узы, темницу, опасности, козни противъ него отъ своихъ, отъ чужихъ, отъ властителей, отъ всей вселенной, и вместе съ этимъ еще более тяжелое, именно—скорби о падающихъ, заботу о в&Ьхъ цер-квахъ, пламенное безпокойство, какое испытывалъ онъ о каждомъ изъ соблазняющихся,—то увидишь, какъ душа, переносившая это, ₄₇₇ была тверже камня и превосходила (кр'Ьпостаю) железо и адамантъ. Такимъ образомъ, чтЬ тотъ переносилъ т'Ьломъ, тб этотъ душею, и сильнее всякаго червя снедала душу его скорбь о каждомъ изъ соблазняющихся. Поэтому онъ непрестанно проливалъ источники слезъ не только днемъ, но и ночью, и о каждомъ изъ нихъ мучился тяжелее всякой жены рождающей; потому и говорилъ: чадца моя, ими же паки болпзную (Гал. гг, 19). Кому можно удивляться после Това? Конечно, Моисею. Но Павелъ и его пре-взошелъ во многомъ. Много въ немъ великаго, главное же и высшее достоинство этой святой души состоитъ въ томъ, что онъ для спасешя 1удеевъ соглашался самъ быть изглажденнымъ изъ книги Бож1ей (Исх. хххп, 32). Но онъ решался погибнуть вместе съ другими; а Павелъ решался не вместе съ другими погибнуть, но такъ, чтобы друпе спаслись, а онъ самъ лишился вечной славы. Тотъ боролся съ фараономъ, а этотъ—съ д!аволомъ ежедневно; тотъ подвизался за одинъ народъ, а этотъ — за всю вселенную, обливаясь не пбтомъ, но кров!ю вместо пота, и исправляя не только населенныя земли, но и пустынный, не только Элладу, но и варварскую страну.
     Зат4мъ надлежало бы представить Тисуса (Навина), и Самуила, и прочихъ пророковъ, ио чтобы слишкомъ не распространить беседы, перейдемъ къ главнейшим! изъ нихъ, потому что когда онъ, окажется выше этихъ, то и о прочихъ не останется никакого со-мнешя. Итакъ, кто главнейппе?
     Кто же после вышеупомянутых!, если не Давид!, и Ния, и 1оанн!, изъ которыхъ одинъ—предтеча перваго, а другой—предтеча второго пришеств1я Господня, и потому называются одинъ именемъ другого? Что отличнаго въ Давиде? Смиренномудр1е и любовь къ Богу. Но кто больше, или по крайней мере кто не меньше Павловой души имелъ то и другое? Что удивительнаго въ И.пе? То ли, что онъ заключилъ небо, навелъ голодъ и низ-

ТВОРЕН1Я CB. I0AHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

    велъ огонь? Нетъ, я думаю, а то, что онъ ревновалъ о Господе и былъ въ этомъ сильнее огня. Но если посмотришь на ревность Павла, то увидишь, что онъ столько превосходить Имю, сколько тотъ превосходить прочихъ пророковъ. Что въ самомъ дЗЬл'Ь мо-жетъ сравниться съ теми словами, который онъ говорилъ, ревнуя о славе Господней: молилбыхся самъ азъ отлученъ быти отъ Христа по братги моей, сродницп>хъ моихъ по плоти (Римл. ix, 3)? Поэтому, тогда какъ ему предстояли небеса, венцы и награды, онъ не сп’Ьшилъ, медлилъ и говорилъ: еже пребывати во плоти, 478 нужнпмше есть васъ ради (Фил. I, 24). Посему ни одной ни изъ видимыхъ тварей, ни изъ невидимыхъ онъ не считалъ достаточною для выражешя его любви и ревности, но искалъ другой, не существующей, чтобы выразить то, чего хот$лъ и желалъ. 1оаннъ елъ акриды и дикй медъ. Но Павелъ среди вселенной жилъ такъ, какъ тотъ въ пустыне,—не акридами питаясь и дикимъ медомъ, но имея трапезу гораздо беднее и даже нуждаясь въ необходимой пище по ревности къ проповеди. Тотъ показалъ великую смелость въ обличеши Ирода? Но этотъ заграждалъ уста не одному, двумъ или тремъ, а безчисленному множеству подобныхъ ему, или, лучше сказать, гораздо более свирЗшымъ, ч4мъ тотъ тирань. Остается, наконецъ, сравнить Павла съ ангелами: поэтому, оставивъ землю, вознесемся на своды небесные. Никто пусть не считаетъ речи нашей дерзкою. Если Писаше называетъ ангеломъ Тоанна и свя-щенниковъ, то что удивительнаго, когда мы сравнимъ съ этими силами того, кто превосходнее всехъ? Что же въ нихъ есть ве-ликаго? То, что они во всей точности повинуются Богу, о чемъ и Давидъ съ удивлешемъ говорить: силнги крппостгю, творящги слово Его (Псал. си, 20). Подлинно, нетъ ничего равнаго этому, хотя бы они были тысящекратно безтелесными, такъ какъ то особенно и делаетъ ихъ блаженными, что они повинуются пове-л4шямъ (Божлимъ) и ни въ чемъ не ослушиваются. Но и въ Павле можно видеть, какъ онъ соблюдалъ это въ точности: онъ не только иснолнялъ слово Бож1е, но и все повел4шя и даже сверхъ пове-ленй, какъ онъ самъ выразилъ это, сказавъ: кая убо ми есть мзда; да благовпствуяй безъ мзды положу благовгьстге Христово (1 Кор. ix, 18)? Что еще съ удивлешемъ говорить пуорокъ объ ангелахъ? Творяй ангелы своя духи, говорить онъ, и слуги своя пламень огненный (Псал. сш, 4). Но и это можно видеть въ Павле, потому что онъ, какъ духъ и огонь, обтекалъ всю вселенную и очищалъ землю. Но онъ еще не достигъ неба? Это и удивительно, что онъ былъ таковъ на земле и, бывъ облеченъ смертнымъ те-ломъ, равнялся съ безтелесными силами. Какого же осуждешя достойны мы, если, тогда какъ одинъ чело-векъ совмещаетъ въ

БЕС'ЬДЫ О СВ. АПОСТОЛЪ ПАВЛЪ II.          521

ce6i все добродетели, мы не стараемся подражать ему даже въ малейшей части? Итакъ, помышляя объ этомъ, постараемся избавить себя отъ осуждешя и подражать его ревности, чтобы удостоиться получить таыя же блага, благодарю и челов4колюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во в4ки в4ковъ. Аминь.



------ati-fto-----
БЕСЕДА ВТОРАЯ
                о святомъ апостол^ Павле.

    ТО ТАКОЕ человекъ, каково благородство нашей природы и къ 477—478 какой добродетели способно это существо, — больше всехъ людей показалъ на себе Павелъ. Съ того времени, какъ сталъ 479 । (апостоломъ), доныне онъ громкимъ голосомъ оправдываетъ Господа противъ всехъ, осуждающихъ Его за такое устроеше насъ, побуждаетъ къ добродетели, заграждаетъ безстыдныя уста хулителей и показываете, что между ангелами и людьми не велико разстояше, если мы захотимъ быть внимательными къ са-мимъ себе. Онъ получилъ не иное естество, имелъ не иную душу, жилъ не въ иномъ Mipe, но былъ воспитанъ на такой же земле, въ такой же стране, подъ такими же законами и обычаями, и превзошелъ всехъ людей, бывши хъ съ того времени, какъ стали существовать люди. Где же те, которые говорятъ, что добродетель трудна, а порокъ легокъ? Павелъ утверждаетъ противное имъ: еже, нынп легкое печали, говоритъ онъ, по преумножение въ пре-спгьянге тяготу вгъчную славы содпловаетъ (2 Кор. iv, 17). Если же легки скорби, то темъ более—внутреншя удовольств!я.
   И не только то въ немъ удивительно, что отъ избытка ревности онъ не чувствовалъ трудовъ, подъятыхъ для добродетели, но что и этой последней онъ преданъ былъ не ради награды. Мы и при предстоящихъ наградахъ не выдерживаемъ трудовъ для добродетели; а онъ и безъ наградъ исполнялъ и любилъ ее, и кажу-пцяся препятств!я къ ней побеждалъ со всею легкостпо, не ссылаясь ни на слабость тела, ни на множество делъ, ни на власть природы, и ни на что другое. Не смотря на то, что онъ былъ обре-мененъ заботами больше всехъ военачальниковъ и царей на земле, онъ съ каждымъ днемъ однако возрасталъ въ силахъ, и съ увели-чен!емъ для него опасностей пршбреталъ новую ревность, какъ онъ самъ выражалъ это, когда говорилъ: задняя убо забывая, въ предняя же простирайся (Фил. ш, 13); и ожидая смерти, при-зывалъ къ участто въ этой радости, говоря: радуйтеся и сора-

ТВ0РЕН1Я СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТАРО.

дуйтеся мне (Фил. п, 18); и при виде опасностей, обидъ и вся-каго безчесйя, также ликовалъ, и въ послаши къ Кориноянамъ говорил!.: тпмъ же благоволю въ немощехг, въ досажденйгяъ, во изгнангихъ (2 Кор. хи, 10). Все это онъ называлъ оругыемъ правды, выражая, что и отсюда онъ получалъ величайшую пользу, и со вс4хъ сторонъ былъ неуловимъ для враговъ. Везде встречая удары, оскорблешя, злослов!я, онъ, совершая какъ бы торжественное ше-CTBie и воздвигая по всей земле непрерывные трофеи, восхищался и возносилъ благодарность Богу, говоря: Богу же благодарете, всегда победители насъ творящему (2 Кор. и, 14).
       Безчесйя и оскорблешя за проповедь онъ искалъ больше, ч£мъ мы—чести, смерти больше, ч$мъ мы жизни, бедности больше, ч4мъ мы богатства, трудовъ больше, чймъ Apyrie покоя, и не просто больше, но гораздо больше, печали больше, нежели друйе радо-480 сти, и молитвъ за враговъ больше, нежели друйе молитвъ про-тивъ враговъ. Такимъ образомъ онъ превращалъ порядокъ вещей, или—лучше—мы превратили его, а онъ соблюдалъ его такъ, какъ установилъ Богъ. Все первое естественно, а последнее напротивъ. Кто служить тому доказательствомъ? Павелъ, который былъ чело-в^комъ и однако искалъ перваго больше, нежели посл'Ьдняго. Одно только было для него страшно и опасно,—оскорбить Бога, а более ничто; равно и вождел’Ьннымъ для него было не что иное, какъ угождать Богу; не говорю: ничто изъ настоящаго [не было для него вожделенно], но даже и изъ будущаго. Не говори мне о городахъ, народахъ, царяхъ, войске, оружш, богатстве, начальстве и власти,—это онъ не считалъ даже и за паутину; но представь то, что на небесахъ, и тогда увидишь силу любви его ко Христу. Питая эту любовь, онъ не удивлялся достоинству ни ан-геловъ, ни архангеловъ, и ничему другому подобному, потому что имелъ въ себе то, что выше всего,—любовь Христову,—и съ нею онъ считалъ себя блаженнее всехъ, а безъ нея не желалъ быть ни съ Господствами, ни съ Началами, ни съ Властями; съ этою любовно онъ лучше желалъ быть въ числе последнихъ и нака-зываемыхъ, нежели безъ нея въ числе высшихъ и получающихъ почести; единственное наказаше для него было — лишиться этой любви: это было для него геенною, мучешемъ, вёрхомъ золъ; равно какъ иметь ее было наслаждешемъ: въ этомъ для него была жизнь, м1ръ, ангелъ, настоящее, будущее, царство, обетоваше, верхъ благъ. Все другое, что не относилось сюда, онъ не считалъ ни прискорб-нымъ, ни пр!ятнымъ, но презиралъ все видимое точно гнилую траву. Властители и народы, дышапце гневомъ, казались ему комарами, а смерть, казни и безчисленныя мучешя—детскими игрушками, кроме разве, когда онъ терпелъ изъ-за Христа: тогда и ими