Социология религии

С О Ц И О Л О Г И Я
Р Е Л И Г И И

Москва
ИНФРА-М
2020

Издание четвертое, переработанное и дополненное

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано 
Учебно-методическим объединением 
по классическому университетскому образованию 
в качестве учебного пособия для студентов 
высших учебных заведений,  обучающихся
по направлению подготовки 39.03.01 «Социология»

В.И. ГАРАДЖА

УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73
 
Г20

Гараджа В.И.
Социология религии : учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / В.И. Гараджа. — 4-е 
изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 304 с. — 
(Высшее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-003765-3 (print)
ISBN 978-5-16-102393-8 (online)

Книга вводит в круг основных идей и проблем социологии религии. 
Характеризуя религию как предмет социологического анализа и рассматривая методы ее исследования, автор прослеживает этапы развития и 
важнейшие течения социологии религии, основываясь на работах классиков этой отрасли знания — Э. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Малиновского, Т. Парсонса и др. Книга отражает современный уровень знания 
ключевых проблем социологии религии — понимания и определения религиозного феномена, форм организации религии и ее взаимодействия 
с политикой, экономикой и другими социальными системами, изучения 
процесса секуляризации.
Для студентов и преподавателей высших учебных заведений гуманитарного профиля.
ББК 60.5я73

Г20

© В.И. Гараджа, 2005, 2010

Подписано в печать 25.09.2014. 
Формат 6090/16. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. 
Печать офсетная. Усл. печ. л. 19,0. Уч.-изд. л. 20,73.
ПТ10.

ТК 59010-486512-231109

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru        http://www.infra-m.ru

Редактор  Т.Г. Берзина
Корректор  Е.А. Морозова
Компьютерная верстка  О.В. Савостиной

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 1 ст. 11

ISBN 978-5-16-003765-3 (print)
ISBN 978-5-16-102393-8 (online)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая книга предназначена в первую очередь для студентов социологических факультетов, изучающих социологию религии 
и религиеведение. Автор исходил из того, что научное знание о религии, включая и социологию религии, является объективным и 
отличается от «оценочного» идеологического подхода, предполагающего позитивную либо негативную ее оценку, выражающего интересы тех или иных социальных групп. Религия представляет собой 
неотъемлемый компонент истории человеческого общества на разных этапах и в многообразных вариантах его развития. Вне зависимости от отношения к религии для каждого образованного человека, 
какими бы ни были его убеждения — религиозными или нерелигиозными, представляется необходимым владеть основами знаний о 
религии как о социокультурном феномене, добытых с помощью методов таких гуманитарных наук, как история, языкознание, психология, социология. Современные научные знания о религии особенно актуальны сегодня, в трансформирующемся российском обществе. Касающиеся религии вопросы тесно связаны с политической 
жизнью, образованием, культурой.
Предлагаемая книга основана на классических работах в области 
социологии религии и наиболее авторитетных современных исследованиях; в ней использован отечественный и зарубежный опыт составления учебных пособий. В связи с тем что изучение социологии 
религии предполагает определенную подготовку в области истории 
религии, философии и психологии религии, т.е. религиеведения в 
целом, при изучении данного курса полезно использовать также 
учебные пособия по религиеведению.
В книге даны список рекомендуемой литературы по всем темам, 
а также именной и предметный указатели, которые облегчают пользование учебным пособием.

Глава  I 
СОцИОЛОгИя РЕЛИгИИ  
как научная ДИСцИПЛИна 

Чтобы представить социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания 
и других наук о религии, а в еще более широком плане — определить 
соотношение социологии религии с философией и теологией. Учитывая общественную значимость и остроту проблематики (начиная 
уже с вопроса о том, насколько правомерен социологический анализ 
религии, не означает ли он недопустимое вторжение в область «сокровенного», оскорбляющее религиозное чувство), важно иметь 
представление о том, как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основными направлениями общественной 
мысли и социальными процессами последних двух столетий, каковы 
ее социально-культурные последствия, возможности и характер ее 
влияния на общественное сознание.
Социология религии, будучи частью социологии, является в то же 
время одной из многих специальных научных дисциплин, предметом 
которых является религия. Рассматривая религию с разных точек 
зрения, эти дисциплины образуют область знания, именуемую наукой о религии, или научным религиеведением. Социологический анализ религии позволяет увидеть в ней то, что остается вне поля зрения 
других дисциплин, но при этом не только дополняет их: исследование религии как социального института раскрывает конституирующие ее основы как социального по самой своей природе явления.

ПРЕДмЕт СОцИОЛОгИИ РЕЛИгИИ

Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, 
т.е. религиозным сознанием и поведением как одной из систем социальных действий. Главными объектами социологического исследования являются человеческие общности и те социальные отношения, существование которых обеспечивает поддержание сети взаимосвязанных действий их членов. Предметом социологии религии 
являются религиозные группы, их образование и функционирование. При этом наряду с изучением религии в качестве одной из автономных областей социальной жизни (как люди становятся религиозными, как они обучаются поддерживать соответствующие образцы поведения, как складываются отношения между ними и т.д.) 
изучаются влияние на деятельность религиозных групп и поведение 

религиозных людей внешних по отношению к ним факторов (экономических, правовых и т.д.), с одной стороны, а с другой — последствия и значения деятельности религиозных групп для более широких объединений и обществ, к которым они принадлежат. Религия 
рассматривается, таким образом, как социальный институт, как 
комплекс образцов поведения и взаимоотношений, достаточно внутренне связанных, чтобы отграничить их от других сфер социального 
поведения, с одной стороны, и, что не менее важно, — выявить религиозную мотивацию социального поведения, влияние религии на 
другие сферы жизни общества.
Религиозное воздействие на поведение индивида осуществляется 
через верования, включающие представления об общем порядке бытия и формирующие устойчивые настроения и мотивации. Но религиозные учреждения и организации могут влиять на поведение своих последователей, используя дисциплинарные методы, иногда и 
вразрез с верованиями, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официально принятым догматическим установкам. Предельным в этом отношении является случай тотальных 
институтов.
«Тотальные институты — это принудительные сообщества, где 
вся жизнь их членов находится под тщательным контролем; их потребности четко определяются организацией; все, что им дозволено 
и не дозволено делать, четко регламентировано правилами организации. К модели тотального института в той или иной степени близки 
школы-интернаты, армейские казармы, тюрьмы, психиатрические 
больницы. Их подопечные денно и нощно содержатся под присмотром... так что любое отклонение от правил тут же обнаруживается 
и наказывается, а еще лучше — предотвращается... Полное вовлечение 
человека как личности в организацию сочетается с требованием абсолютно безличных отношений. Именно несоответствие такого сочетания объясняет громадную роль принуждения в тотальных организациях. Ни духовная приверженность, ни материальные блага не 
помогают обеспечить желаемое поведение, укрепить желание членов 
организации оставаться вместе и продолжать работу. Отсюда и другая черта тотальных институтов — строгое разделение их членов на 
тех, кто создает правила, и тех, кто им подчиняется. Эффективность принуждения как единственной компенсации отсутствия, с одной стороны, эмоциональной привязанности, а с другой — расчетливого эгоистического интереса, зависит от того, насколько велик и 
непреодолим разрыв между этими двумя сторонами. (Заметим, что 
здесь, как и везде, практика отличается от идеальной модели. Внутри тотальных институтов тоже развиваются межличностные отношения, зачастую перекрывающие пропасть между начальниками и 
подчиненными.)» [10, c. 92—93].

Наличие среди религиозных организаций модели тотального института не отменяет того основного факта, что религиозное поведение 
как социальное действие есть действие осмысленное, т.е. его основу 
составляют выработанные в религиозной сфере нормы, ценности, 
верования, ожидания и предпочтения индивидов и групп. Конечно, 
жизненное поведение людей детерминировано не только религиозными, но и другими моментами — экономическими, национальными 
и т.д. Больше того, каждая религия испытывает влияние интересов 
социально определяющих ее слоев, хотя своеобразие религии и не 
является простой функцией социального положения того слоя, который выступает в качестве характерного ее носителя. «Хотя для каждой 
религии смена социально определяющих ее слоев очень важна, вместе с 
тем несомненно, что однажды сложившийся тип религии достаточно 
сильно влияет на жизненное поведение разнородных слоев» [2, с. 46].
Отношения между религией и обществом — это отношения диалектического взаимодействия. Множество фактов свидетельствует 
о том, что религиозные верования, даже весьма сложные для понимания, ведут к эмпирически наблюдаемым изменениям в социальной структуре. Но столь же убедительные факты свидетельствуют о 
том, что эмпирически наблюдаемые социальные изменения воздействуют на изменения в религиозном сознании и поведении.
Религия как предмет социологии укоренена в повседневной жизни в качестве культурных моделей, символических систем, в которых 
человеческий опыт, не поддающийся разумному объяснению в повседневных категориях причины и следствия (и прежде всего — опыт 
смерти, зла и страданий, опыт предельности, порождающий чувство 
запредельного), приобретает осмысленный контекст и получает объяснение. Задача социологии — опознать религиозно-символические 
системы, которые соотносят человека с такими предельными, или 
конечными, условиями его существования и, таким образом, выполняют функцию не только эмоционального утешения, но и решают 
наиболее острые и неизбежные проблемы смысла.
«Нет такой совокупности символических форм, которая выполняла 
бы функции религии для всех людей. Скорее, можно говорить об огромном многообразии форм. Важнейшая задача социологии состоит поэтому в том, чтобы обнаружить и классифицировать эти формы и 
распознать, какими последствиями с точки зрения действия чревата 
приверженность им, каковы “социальные последствия религиозной ориентации”» [11, с. 268].
Если принять классификацию социологических знаний по их 
уровням, т.е. различать конкретно-социологические исследования, 
теории среднего уровня, изучающие ту или иную область социальной 
жизни, и общесоциологические теории, объясняющие общество как 
целостную систему, то социологию религии следует отнести к социо

логическим теориям среднего уровня. Она добывает знания, характеризующие религию на эмпирическом уровне, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.
Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия (группа, роль, власть, культура и т.д.), без 
которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы. Применение социологического инструментария и социологических методов в изучении религии оказалось оправданным 
и эффективным. В свою очередь, на основе анализа религиозного 
феномена оказалось возможным выработать целый ряд ключевых 
социологических понятий, определить ряд подходов и методов, имеющих общесоциологическое значение. Положившие начало социологии религии О. Конт и К. Маркс, а затем Э. Дюркгейм, М. Вебер, 
Г. Зиммель, Б. Малиновский были основоположниками научной социологии в целом. Место, которое занимает социология религии в 
области социологического знания, таково, что и сегодня теоретические разработки в социологии религии относятся к обязательному 
для социологического образования стандарту, который необходим 
любому социологу вне зависимости от его специализации.

СОцИОЛОгИя РЕЛИгИИ И РЕЛИгИЕВЕДЕнИЕ

Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, 
т.е. все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или 
иначе в своих исследованиях касаются религии. Однако в состав религиеведения входят лишь те науки, для которых именно религия 
является предметом исследования. К числу таких религиеведческих 
дисциплин, наряду с социологией религии, относятся прежде всего 
психология религии, история религии и такие интенсивно разрабатываемые сегодня научные направления, как семиотика религии и география религии, а также выходящая за рамки строго научных подходов 
феноменология религии.
Если понимать религиеведение предельно широко, как совокупность всех возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с отмеченными выше научными дисциплинами также философию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиеведении определяется ее 
отношением к другим наукам о религии, феноменологии, философии религии, теологии.
А. Социология религии и научное религиеведение. Религия — явление 
сложное, многослойное. Она интегрирована в различные сферы жизнедеятельности человека. Этим объясняется необходимость разных 
подходов, методов исследования, позволяющих рассмотреть религию 

под разными углами зрения. Отсюда — многодисциплинарность религиеведения.
Психология религии имеет дело с религией как психическим феноменом, ее интересует субъективная сторона религии, религия в контексте психической жизни личности, сопутствующие ей специфические переживания и пробуждаемые ею чувства, отличающиеся от 
других переживаний, например эстетических. Без специального психологического исследования невозможно понять механизм воздействия религии на человека. Рассматриваемая под этим углом зрения 
религия предстает не как совокупность готовых ритуалов, учений, 
учреждений, а как стоящая за ними психология — вызываемая религиозным комплексом функциональная реакция, пробуждение в человеке особого рода чувства соприкосновения со «священным».
При всем различии социологический и психологический подходы 
к изучению религии взаимно дополняют друг друга. Религиозные 
переживания человека обусловлены социально, они служат материалом не только для индивидуальной, но и для социальной психологии, 
т.е. психологии, изучающей психику отдельного человека с тем, чтобы выявить не индивидуальные различия, а общие для всех членов 
данного коллектива характеристики. Хотя все свойства психики человека социальны, это не означает, что решительно все они присущи 
и другим членам данной группы. Только некоторая (большая или 
меньшая в зависимости от множества условий) часть личной психологии может считаться принадлежностью данного коллектива, 
и именно эту часть личной психики в условиях ее коллективного 
проявления изучает социальная психология (религиозная — психологию людей, объединенных общностью веры, военная — психологию «войска» и т.д.).
Религиозные символы несут в себе функцию сообщения и поддержания, воспроизводства в новых поколениях социального чувства, которое в самих объектах, почитаемых в качестве святынь, «физически» отсутствует и придается им в религии.
Религия становится предметом научного изучения в том случае, 
когда она рассматривается как одна из жизненных функций общества 
в неразрывной связи со всеми остальными областями социальной 
жизни, со всей совокупностью жизненных функций того или иного 
общества в его конкретной исторической обусловленности. Общество, сама способность людей вступать в общение и взаимодействовать, вести общие дела, воспринимать и сообщать действие, невозможны без соединяющих их общих понятий и целей, без разделяемых 
всеми или большинством чувств, интересов и стремлений. Для общежития необходимы соединяющие людей связи, необходимо, чтобы 
люди нуждались друг в друге и понимали друг друга, т.е. между отдельными людьми должно быть нечто общее.

Одной из связей, объединяющих людей в исторически разнотипные общества, является связь нравственная, сознание духовного 
единства, воспитываемое общей жизнью и совместной деятельностью, общностью исторических судеб народа и его интересов. Рассматриваемая в этом контексте религия является социальным институтом, вместе с культурными и психологическими факторами образующим, по выражению Т. Парсонса, «систему поддержания 
образцов», структурированную вокруг символически выражаемых 
культурных смыслов, посредством которых ориентируются и направляются социальные системы и отдельные личности. Религия предстает в этом качестве как функциональная универсалия общества, 
устанавливающая связь между обществом и содержанием культуры, 
обеспечивающая культурную легитимацию на определенных стадиях развития социального процесса.
«Передаваемые религиозные символы сообщают нам значения, когда 
мы не спрашиваем, помогают слышать, когда мы не слушаем, помогают 
видеть, когда мы не смотрим. Именно эта способность религиозных 
символов формировать значение и чувство на относительно высоком 
уровне обобщения, выходящего за пределы конкретных контекстов опыта, придает им такое могущество в человеческой жизни, как личной, 
так и общественной» [11, с. 268].
В качестве исторически сформировавшегося вероисповедания, 
суммы готовых верований, сложившихся ритуалов и способов организации религия существует как социальный институт, как идеология и форма власти. Социология концентрируется на исследовании 
религии в ее социальном измерении, ее выражении во всех сферах 
человеческого поведения, в типических, регулярно и периодически 
повторяющихся взаимодействиях между людьми, во время которых 
они руководствуются представлениями о правильном поведении в 
данной специфической группе.
К числу наук, область исследований которых охватывает всю сферу человеческого поведения, относится также история.
История религии — дисциплина, которая вносит в понимание религии динамику: религия — исторический феномен; как и все на 
свете, она подвержена изменению, религиозная история является 
частью человеческой истории. Историческим фактом является необозримое многообразие религиозных форм жизни, каждая из которых, будучи неповторимой, занимает свое место в едином процессе 
человеческой истории, является реальным и необходимым звеном 
во взаимосвязи и последовательности человеческого бытия. Этот 
факт свидетельствует о несостоятельности любых притязаний на исключительность истины какого-либо одного вероучения.
Но историческим фактом является и то, что при всех различиях 
религиозная вера свойственна всему человечеству. Эта универсаль

ность религии объясняется не метафизически, не тем, что она обладает особой достоверностью вечной, не вовлеченной в поток истории 
истины, а социологически, т.е. ее функцией в том или ином исторически конкретном обществе. Исследование религии как исторического феномена открывает возможность описать развитие человечества как историю форм его самовыражения в религиозных символах и утверждает социокультурную значимость всех исторических 
форм религии.
«Все, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержанием истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания служит исторический процесс, т.е. ход, условия и успехи человеческого общежития или жизнь человечества в ее развитии и результатах. 
Человеческое общежитие выражается в разнообразных людских союзах, 
которые могут быть названы историческими телами и которые возникают, растут и размножаются, переходят один в другой и наконец 
разрушаются... Возникновение, рост и смена этих союзов со всеми условиями и последствиями их жизни и есть то, что мы называем историческим процессом. ...Историческое изучение строения общества, 
организации людских союзов, развития и отправлений их отдельных 
органов... можно выделить из общего исторического изучения под названием исторической социологии.
Человеческая личность, людское общество и природа страны — вот 
те три основные исторические силы, которые строят людское общежитие. Каждая из этих сил вносит в состав общежития свой запас элементов или связей, которыми завязываются и держатся людские союзы. 
Элементы общежития — это либо свойства и потребности нашей природы, физической и духовной, либо стремления и цели, которые рождаются из этих свойств и потребностей при участии внешней природы и 
других людей, т.е. общества, либо, наконец, отношения, какие возникают 
между людьми из их целей и стремлений. По основным свойствам и потребностям человека эти элементы можно разделять на физиологические — пол, возраст, кровное родство, экономические — труд, капитал, 
кредит, юридические и политические — власть, закон, право, обязанности, духовные — религия, наука, искусство, нравственное чувство»1.

мЕтОДОЛОгИчЕСкИЕ ОСнОВы наукИ О РЕЛИгИИ

Общим для всех наук о религии (включая социологию религии) 
является принцип опоры на эмпирические данные. Этот конституирующий научные знания о религии принцип одновременно является разделительной чертой между научным подходом к изучению 

1 
Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 1. Соч. в 9 т. Т. 1. М., 1987. С. 34—35, 
40—41.