Режи Дебре и Латиноамериканская революция XX века

М.С. КОЛЕСОВ
ЕРЕЖИ ДЕБРЕ
И ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ XX ВЕКА
МОНОГРАФИЯ
Москва
ИНФРА-М
2020

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1
УДК 93(075.4)
ББК 63.3(70)
 
К60
Р е ц е н з е н т: 
Чемшит А.А., доктор политических наук, профессор кафедры философских, социальных и исторических наук Севастопольского государственного университета
Колесов М.С.
К60 
 
Режи Дебре и Латиноамериканская революция XX века : монография / М.С. Колесов. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 257 с. — 
(Научная мысль). — www
.dx.doi.org/10.12737/25287.
ISBN 978-5-16-012798-9 (print)
ISBN 978-5-16-105541-0 (online)
Главная задача автора — дать широкую панораму основных процессов революционного движения в ряде стран Латинской Америки XX века 
в континентально-историческом контексте. Автор воспользовался прежде 
всего оригинальными (испаноязычными) источниками, среди которых 
особое место принадлежит работам известного французского публициста 
Режи Дебре (Regis Debray). 
Книга предназначена для широкой аудитории, главным образом — для 
молодежи, для которой драматический XX век уже принадлежит анналам 
истории.
УДК 93(075.4)
ББК 63.3(70)
©  Колесов М.С., 2017
ISBN 978-5-16-012798-9 (print)
ISBN 978-5-16-105541-0 (online)
Подписано в печать 04.04.2017.
Формат 6090/16. Печать цифровая. Бумага офсетная.
Гарнитура Newton. Усл. печ. л. 16,06.
Тираж 40 экз. 
ТК 655196-858514-040417
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86.     Факс: (495) 280-36-29.
E-mail: books@infra-m.ru                 http: //www.infra-m.ru
Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

СОДЕРЖАНИЕ
ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ...........................................................4 
Глава первая. 
КУБИНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: РЕВОЛЮЦИЯ В РЕВОЛЮЦИИ? .........26 
Глава вторая. 
ЭРНЕСТО ЧЕ ГЕВАРА И РЕЖИ ДЕБРЕ:  
БОЛИВИЙСКИЙ ДНЕВНИК.....................................................................66 
Глава третья. 
КОНЦЕПЦИЯ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ  
РЕЖИ ДЕБРЕ.............................................................................................110 
Глава четвертая. 
ТРАГИЧЕСКИЕ УРОКИ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ  
РЕВОЛЮЦИИ............................................................................................137 
Глава пятая. 
САНДИНИЗМ И НИКАРАГУАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.......................209 
Post scriptum. 
ГОСУДАРСТВО И РЕВОЛЮЦИЯ..........................................................249 
Библиографический список ......................................................................256 
3

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
Человек садится писать книгу, чтобы попытаться ответить на вопросы, которые роятся в голове, 
точно назойливые пчелы, не давая уснуть; и написанное может иметь ценность для многих людей, 
если оно каким-то образом отвечает на поставленные жизнью социальные вопросы.
Эдуардо Галеано
Специфику феномена «Латиноамериканской революции» можно понять
только в контексте континентальной истории, любые европейские аналогии
здесь ненаучны. 
В конце XV века на американском континенте появились европейцы. 28 
октября 1492 г. Христофор Колумб (Кристобаль Колон, 1451–1506) на своих кораблях «Санта Мария» и «Пинта» подошел к острову Куба, а 6 декабря высадился на острове Гаити (Эспаньола). Началась активная колонизация «Нового Света». 
«Они шли с крестом в руке и с ненасытной жаждой золота в сердце», – 
писал испанский мыслитель XVI века Бартоломе де Лас Касас. 
Современный уругвайский писатель Эдуардо Галеано пишет: «Испания
обретала свое место под солнцем как самостоятельная держава, вздымая
меч, рукоять которого воспроизводила символ христианской веры – крест. 
Изабелла стала крестной матерью Святой инквизиции. Подвиг открытия
Америки нельзя объяснить без учета воинственного духа крестовых походов, царившего в средневековой Кастилии, и церковь оказалась готовой
придать священный характер делу завоевания еще неведомых земель по
другую сторону океана» [1, с. 37]. 
В 1550–1551 гг. состоялся диспут между двумя известными испанскими
мыслителями-священниками Хуаном Хинесом де Сепульведой (1490–1573) 
и Бартоломе де Лас Касас (1474–1566) о характере отношений к американским индейцам. Гуманист Сепульведа придерживался мнения, что индейцы
вполне заслужили столь сурового обхождения, ибо их греховность и идолопоклонство оскорбляют Бога. Бартоломе де Лас Касас, преследуя ту же
цель, тем не менее, считал, что любой человек способен достичь любой степени развития и занять любое место по своей воле. Разум не есть привилегия одних людей над другими. Поэтому индейцы – такие же люди, как и испанцы. Нет людей, ограниченных разумом, а есть только невежественные. 
Поэтому задача европейца-христианина не в том, чтобы утвердиться властителем в Америке, а в том, чтобы вовлечь в христианский миропорядок
новые народы по их доброй воле. Он, досаждая испанскому двору, разоблачал жестокости, творимые конкистадорами. Лас Касас посвятил всю свою
4

жизнь защите индейцев. Индейцы, говорил он, скорее предпочтут отправиться в ад, чем иметь дело с христианами [8, с. 125–141]. 
Как пишет мексиканский философ Леопольдо Сеа, впервые в истории
человечества завоеватель не принимал ни ассимиляции другой культуры, 
ни своей интеграции в нее. Он стремился только к безусловному диктату, 
к навязыванию своей собственной и неприкосновенной сущности, не допуская возможности отождествления самого себя с покоренными людьми
и народами [8]. 
«Над индейцами тяготело и тяготеет до сих пор проклятие – их собственное богатство, – отмечает Галеано. – Это драма всей Латинской Америки… Истребление туземцев, начало которому положил Колумб, никогда не прекращалось» [1, с. 81]. 
«Америка
была
в то
время
сплошным
огромным
рудником…» 
[1, с. 50]. 
В XVI и XVII вв. золотые и серебряные рудники в Боливии (Горное
Перу) и в Мексике пережили свой расцвет и упадок. В XVIII в. появляются первые признаки заката. 
К. Маркс в «Капитале» писал о том, что открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, эти главные моменты первоначального накопления, явились «утренней зарей» эры капитализма [1, с. 56]. 
Иначе проходила английская колонизация Северной Америки, которая началась с 1583 г. В 1585–1587 гг. Ричард Гринвилл основал колонию
Виргиния. 25 декабря (по другим данным – 11 ноября) 1620 г. судно
«Мейфлауэр» высадило на североамериканском побережье первых «пилигримов» – английских пуритан, основавших г. Новый Плимут в «Новой
Англии» (штат Массачусетс). 
«В основе новой экспедиции лежали совсем иные побудительные мотивы… Участников нового похода не объединял общий идеал. И ощущали они себя не конкистадорами, не завоевателями, а всего лишь колонистами, которые расположились на новых землях с целью развернуть торговлю и деловые сношения, превратив эти земли в центр новой империи. 
В отличие от иберийцев в их миссию не входило распространение христианства» [9, с. 143–144]. 
В 1789 г. испанский король издал указ, по которому разрешалась работорговля для иностранных торговцев в Иберамерике. Работорговля
достигла огромных масштабов. Галеано обращает внимание на то, что
«работорговля в Новом Свете дала большую часть тех капиталов, которые способствовали промышленной революции в Соединенных Штатах
Америки» [1, с. 123]. 
В начале XIX в. Великобритания стала инициатором антирабовладельческой кампании (из-за конкуренции в торговле с колониями). 8 августа
1845 г. британский парламент принял закон, запрещавший рабство. 
Галеано обращает внимание на то, что «работорговля в Новом Свете
дала большую часть тех капиталов, которые способствовали промышленной революции в Соединенных Штатах Америки». «Нажитые работор5

говлей… капиталы братьев Браун из Провиденса были вложены в литейное производство, на котором и отливали пушки для генерала Джорджа
Вашингтона во время Войны за независимость» [1, с. 123]. 
В 1776 г. была провозглашена Декларация независимости США, вдохновившая Великую Французскую революцию, которая в свою очередь
вдохновила борьбу южноамериканских колоний за свою независимость
в XIX веке. Но эта борьба вызвала перманентную гражданскую войну на
американском континенте. 
Как заметил Леопольдо Сеа, еще мудрый француз Мирабо предвидел, 
что креол, осознав свое неравенство, будет стремиться сбросить с себя его
иго, но лишь для того, чтобы тут же установить свое собственное. Креол – это человек, заинтересованный в сохранении порядка, унаследованного от колоний, но только уже под своей властью [9, с. 179]. 
После поражения франко-испанского флота от английского флота при
Трафальгаре Наполеон объявил морскую блокаду Англии и добился разрешения провести свои войска в Португалию (союзницу Англии) через
Испанию, где он поставил на престол своего брата Жозефа Бонапарта. 
В Испании началось партизанское освободительное движение («герилья»). Португальский король Жуан VI бежал от Наполеона в Америку
и здесь в 1810 г. провозгласил Объединенное королевство Португалии, 
Бразилии и Алгарви. 
Испанские колонии в Америке, не признавая власть французов в метрополии, стали провозглашать себя «самостоятельными», добиваясь статуса «равенства». Испанская администрация пыталась подавить это движение, однако оно послужило началом борьбы латиноамериканских территорий за «независимость». 
Впервые независимость была провозглашена на острове Гаити. Александр Сабес Петион (1770–1818) – гаитянский военный и политический
деятель, служил во французской колониальной армии – в 1807 г. был провозглашен первым президентом независимого государства. 
Идейным вдохновителем освободительной войны в Латинской Америке стал Франциско де Миранда (1750–1816). Он был знаком с Томасом
Джефферсоном и Александром Гамильтоном. Затем участвовал во Французской революции в звании генерал-майора французской революционной армии. Его имя выгравировано на Триумфальной арке в Париже. Но
как «жирондист» он был вынужден покинуть Францию и в 1798 г. поселился в Лондоне, где основал Великое Американское Собрание («Лаутаро») – масонскую ложу, издавал газету «Эль коломбиано» («Колумбиец»). В 1810 г. осуществил военную экспедицию в Венесуэлу (при поддержке Симона Боливара) и был провозглашен «Отцом и Избавителем
Родины». С 1812 г. был провозглашен Директором и Генералиссимусом. 
Попал в плен к роялистам и после четырехлетнего заточения в тюрьме
умер в Каракасе 14 июля 1816 г. 
6

мая 1810 г. в Буэнос-Айресе произошла «революция» и была создана Правительственная («Расширенная») хунта во главе с Мариано Морено. 
В начале XIX века освободительное движение в испанских и португальских колониях связано с такими выдающимися именами, как Хосе
Хервасио Артигас (1764–1859), Бернандо О’Хиггинс Рильке (1778–1843), 
Хосе де Сан-Мартин (1770–1850). 
«С копьем или с мачете, но именно обездоленные сражались на заре
XIX в. против испанского господства на просторах Америки. Независимость их не вознаградила; не сбылись надежды тех, кто проливал свою
кровь. С приходом мирного времени снова началась пора бед и страданий. Хозяева земли и крупные торговцы увеличивали свое богатство, 
а народные массы все более беднели», – пишет Галеано [1, с. 165]. 
Одним из выдающихся лидеров освободительного движения в Латинской Америке стал Симон Боливар (1783–1830). Сын крупного испанского аристократа родился в Каракасе (Венесуэла). Домашнее воспитание
получил в духе идей Ж-Ж. Руссо. С 1799 по 1807 г. (за исключением короткого пребывания в Венесуэле) находился в Европе (Испания, Франция, Италия, Германия, Голландия). В Риме на холме Монте-Сакре он дал
клятву: «Клянусь моей честью и жизнью, что рука моя не устанет разить
врагов и душа моя не обретет покоя до тех пор, пока я не разорву цепи, 
которыми Испания опутала мою родину». После возвращения в Каракас
выполнял дипломатическую миссию в Лондоне, где познакомился с Мирандой. В 1812 г. эмигрировал в Новую Гранаду (Картахена). В 1813 г. 
произошло успешное вторжение армии Боливара против роялистов в Венесуэлу, и 7 августа его армия вступила в Каракас. Боливар был провозглашен «Освободителем» и Президентом «Второй республики». В сентябре 1814 г., после распада «Второй республики», он вернулся в Новую
Гранаду. 9 мая 1815 г. отплыл на о. Ямайка. В январе 1816 г. прибыл на
о. Гаити. Здесь при поддержке президента Александра Петиона он принял
решение развернуть борьбу за независимость на всем континенте, освободить рабов и провести социальные реформы. Отсюда им были предприняты две военные экспедиции в Венесуэлу. 
В своей известной «Речи в Ангостуре» Боливар сказал: «Отделившись
от испанской монархии, Америка стала походить на Римскую империю, 
когда эта огромная глыба распалась в древнем мире. Из ее осколков образовались независимые государства в соответствии с создавшимися условиями и интересами каждого из них». Однако Боливар отмечал, что «отделение» от Испании не привело к созданию независимых государств. 
«Следует вспомнить, что наш Народ не является ни европейским, ни североамериканским; он скорее являет собою смешение африканцев и американцев, нежели потомство европейцев. Но даже сама Испания перестает
относиться к Европе по своей африканской крови, по своим учреждениям
и своему характеру… Законы должны быть рождены тем Народом, который им подчиняется… Наша рождающаяся Республика со всеми ее моральными ценностями будет не в силах покончить с этим хаосом, если мы
7

не сплотим народ в единое целое, не создадим целостной формы правления и целостного законодательства, не добьемся единства национального
духа. Единство, единство, единство – вот наш девиз» [9, с. 185]. 
5 февраля 1819 г. Национальный конгресс провозгласил Боливара
Президентом и Главнокомандующим. Затем был переход через Анды, 
битва при Бояка и вступление в Боготу, провозглашение республики Колумбия, взятие Каракаса. В ноябре 1821 г. к федерации присоединилась
Панама и затем Санто-Доминго. 
2 мая 1822 г. Боливар сформировал свои политические принципы: абсолютизм, республика и самоопределение, – отметив, что Испания не
смогла объединить покоренные ею народы. В 1822 г. Боливар подписал
Договор о Союзе и Конфедерации с Перу (Сан-Мартин) и Чили (О’Хиггинс), в 1823 г. – с Мексикой. После битвы при Айякучо 9 декабря 1824 г. 
была провозглашена Республика Боливия (бывшее Горное Перу). 7 декабря 1824 г. Симон Боливар в качестве Президента Перу был приглашен на
Панамский Конгресс с целью создания Конфедерации (Колумбии, Чили, 
Мексики, Рио де ла Платы, Гватемалы). Но в 1825 г. в своей «Инструкции
Панамскому конгрессу» он выступил против участия США в этом Конгрессе и отстаивал идею военного союза (против США, которые в 1813 г. 
предприняли попытку военного захвата территории Мексики и оккупировали полуостров Флорида). «Я думаю, что Америке лучше объявить
о своей приверженности Корану, чем принять устройство, существующее
в Соединенных Штатах, будь оно даже лучшим в мире», – писал он тогда
в одном из своих писем. «Соединенные Штаты, кажется, назначены провидением, чтобы насадить в Латинской Америке нищету во имя свободы» 
[9, с. 200]. 
«Народам Латинской Америки надлежит, прежде всего, воспринять, 
усвоить сам дух свободы и привить его, сообразуясь с собственной реальностью», – писал Боливар [9, с. 198]. 
Исходным плацдармом для всемирного объединения Боливар видел
Великую Колумбию: «Я вижу нашу Родину на троне Свободы со скипетром Справедливости, увенчанную Славой и представляющую старому
миру величие нового» [9, с. 206]. 
В апреле–июне 1828 г. Учредительное собрание Боливии отменило
«Пожизненную Конституцию» Боливара. В сентябре произошло покушение на Боливара. В 1829 г. созданная им конфедерация распалась. Осознав свое поражение от бывших сподвижников по борьбе, он писал в письме маршалу Сукре: «…Много новых тиранов вознесется над моей могилой, это будут новые Суллы и новые Марии, которые развяжут кровавые
гражданские войны» [9, с. 211]. 
Симон Боливар отрекся от власти 17 декабря 1830 г. Тогда он написал: 
«Тот, кто служит революции, пашет море». Симон Боливар умер нищим
и больным, раздав все свое имущество соратникам. «Я пожертвовал собственным здоровьем и благополучием для того, чтобы завоевать свободу
и счастье для моей родины. Я сделал ради нее все, что мог, но не добился
цели», – сказал он перед смертью [9, с. 217]. 
8

Более чем через полвека после смерти Боливара кубинец Хосе Марти
скажет: «Из поколения в поколение, пока жива Америка, имя Боливара
будет находить отклик в самых честных и мужественных сердцах» [9, 
с. 328]. 
Леопольдо Сеа пишет: «Испанская Америка стала грандиозной жертвой политической демагогии и мелких амбиций. Десятки лет кряду ей
предстояло метаться между крайностями и искать пути выбора между
прошлым, которое отвергалось как рабское, и будущим, которое было ей
чуждым. Надежда Освободителя [Боливара] на благоразумие была отброшена и забыта. Его преемники имели дело со взбунтовавшейся, неукротимой действительностью». Народы Америки были научены только тому, 
чтобы жить в зависимости и рабстве. «Деспотизм прошлого продолжал
тяготеть над народами, полагающими, что они обрели свободу. Истоки
зла коренились в испанском прошлом, в самой Испании» [9, с. 217]. 
После обретения «независимости» на освобожденных территориях
возник «вакуум власти». Новые правители были озабочены тем, как вернуть «испанский порядок без Испании». Для молодых латиноамериканских стран форма власти была вопросом «жизни или смерти». Виконт
Шатобриан, министр иностранных дел Франции при Людовике XVIII, 
позже скажет: «Лишь только испанские колонии обрели независимость, 
они превратились в своего рода колонии Англии» [1, с. 277]. 
Во вновь образованных «республиках» установились режимы «диктатуры»: в Эквадоре – Габриэль Гарсия Морено, в Аргентине – Хуан Мануэль де Росас, в Чили – Диего Порталес, в Мексике – Лукас Аламан. Все
они опасались ввержения их стран в хаос, «гнета ночи». 
«Власть основывается на не подлежащем осмыслению признании того, что нация есть явление постоянное. Там, где начинают думать и проявлять свои желания, нет власти – подобное переходное состояние называется федерализмом; вслед за революцией и последующей сменой формы правления всякая нация переживает период, когда дает о себе знать
стремление к федерации», – пишет аргентинский политик и современник
той эпохи Д.Ф. Сармьенто [8, с. 83]. 
В связи с этим он точно подметил: «Ведь, как и любая вера, политические идеи требуют всеобщего распространения, и плох верующий, не желающий, чтобы верили в то, во что верит он» [8, с. 85]. 
На страницах его книги «Факундо» встречаются очень интересные высказывания по поводу института власти и такого средства ее удержания, 
как террор. Для формирующейся государственности освобождающихся
испанских и португальских колоний это было очень важно. 
Так, например, он весьма проницательно заметил, что красный цвет
в истории всегда был символом диктатуры и террора. «Накидка римских
императоров, символ диктаторской власти, была пурпурной, алой». И далее он замечает: «Во всех европейских государствах… палач носил пурпурные одежды» [8, с. 88]. 
Однако он убежден в том, что «нельзя ткать Историю из пряжи, пропитанной кровью преступлений; чтобы понять это, нелишне народу, 
9

сбившемуся с пути, окинуть мысленным взором поблекшие страницы
прошлого» [8, с. 119]. 
Сармьенто, лично переживший трагедию гражданской войны, точно
определяет психологический феномен террора. «Это месть темного человека, кинжалом мстящего за презрение, которое – это ему известно – вызывает его посредственность в обществе, что бесконечно выше него» [8, 
с. 125]. 
«Зло… порождается властью, которую начинает трясти от ненависти
и страха в присутствии мыслящих и образованных людей, и для дальнейшего существования ей необходимо удалить их или уничтожить. Зло порождается самим порядком, при котором свободой воли и действий располагает лишь одна личность… – писал Сармьенто. – “Каждый сам за себя – власть палача для всех” – только такой вывод можно извлечь из жизни порабощенных народов» [8, с. 120]. 
Но тиранов создает сам народ, справедливо считал аргентинский политик. 
В заключение Сармьенто задает вопрос: «Если закоренелый, жестокий
преступник или исступленный безумец захватил где-нибудь власть, должны ли другие страны терпеть его и допускать губительное буйство тирана, чреватое беззаконными убийствами и угрозой покоя во всем мире?» 
[8, с. 188]. 
Этот вроде бы риторический вопрос оказался вопросом геополитическим в истории Латинской Америки XX века. 
В Мексике («Новая Испания») борьбу за независимость в 1810 г. возглавил священник Мигель Идальго, но попал в плен и был расстрелян. 
В 1813 г. Хосе Мария Моралес созвал «Чильпансигский» Конгресс, который
принял
Декларацию
о независимости
страны
и Конституцию. 
В 1815 г. Моралес тоже попал в плен к испанцам и был расстрелян. 
В 1816 г. началась повстанческая партизанская война под предводительством Гуадолупе Викториа и Васенте Герреро. К сентябрю 1821 г. было
ясно, что вопрос о независимости Мексики предрешен. В марте 1823 г. 
была провозглашена Республика, президентом которой стал Г. Викториа. 
В 1836 г. Соединенные Штаты захватили весь мексиканский район Техаса, через двенадцать лет они присоединили к себе территории Калифорнии, Новой Мексики, Аризоны, Юты, Невады и Колорадо. 
С XIX в. не прекращались военные конфликты между обретшими
свою «независимость» странами Южной Америки («Тихоокеанская война»), которые активно поддерживали США в своих экономических интересах. «Время конных рыцарей миновало; настало время экономистов
и счетоводов», – сказал в 1823 г. английский политический деятель
Джордж Каннинг [1, с. 246]. 
«В Латинской Америке развитие получили только те отрасли, которые
были ориентированы на экспорт; положение не изменилось и в последующие столетия: экономические и политические интересы владельцев рудников и латифундистов никогда не совпадали с потребностями экономического развития их страны…» – пишет Галеано [1, с. 283]. 
10