Концепции современного естествознания: социогуманитарная интерпретация специфики современной науки — учебное пособие в электронно-библиотечной системе Znanium

КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО 
ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

СОЦИОГУМАНИТАРНАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ 
СПЕЦИФИКИ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано 
в качестве учебного пособия для студентов 
высших учебных заведений, обучающихся 
по гуманитарным, социально-экономическим и общественным
направлениям подготовки 
(квалификация (степень) «бакалавр»)

Москва
ИНФРА-М
2019

Т.Г. ЛЕШКЕВИЧ 

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
Л33

 Лешкевич Т.Г.
 Концепции современного естествознания: Социогуманитарная 
интерпретация специфики современной науки : учеб. пособие / 
Т.Г. Лешкевич. — М.: ИНФРА-М, 2019. — 335 с. — (Высшее образование: Бакалав риат).

ISBN 978-5-16-005519-0

В учебном пособии предлагается философская интерпретация проблем современного естествознания в контексте соотношения естественнонаучной и социогуманитарной культуры. Показаны особенности науки, 
критически проанализирован российский контекст развития современной 
науки, выявлена специфика методологии и конкретных дисциплинарных 
областей, проведен социогуманитарный анализ наиболее значимых для 
современной науки принципов, понятий и концепций. 
Для широкой аудитории интересующихся современным состоянием 
науки и естествознания. Может быть рекомендовано студентам, аспирантам, соискателям и преподавателям в процессе подготовки к экзамену 
кандидатского минимума по истории и философии науки; заполняет возникший дефицит интерпретационного подхода в курсе «Концепции современного естествознания».

Л33

УДК 1(075.8)
ББК 87я73

© Лешкевич Т.Г., 2013 
ISBN 978-5-16-005519-0

Рецензенты:
А.Н. Чумаков — д-р филос. наук, проф.;
М.Р. Радовель — д-р филос. наук, проф.

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

ВВЕДЕНИЕ

Что такое концепция и о необходимости освоения тезауруса 
современной науки
Нашему современеннику, чтобы быть современным и отвечать 
требованиям развивающейся постиндустриальной информационной 
цивилизации, необходимо владеть тезаурусом современной науки. 
Вместе с тем в настоящее время дисциплины, представляющие область современного естествознания, окружили себя непроницаемой 
для гуманитария терминологической завесой. Науки разошлись 
столь далеко, что возникла острая проблема понимания и интерпретации их достижений. Учебное пособие предлагает взгляд философа 
на развитие современной науки в условиях интенсивного развития 
всех ее областей. Философская интерпретация современного естествознания направлена на осмысление совокупных данных естественных наук и формирование научно-рационального мировоззрения, на детальное знакомство с основоположениями и принципами 
таких дисциплинарных областей, как физика, химия, геология, биология, генетика, физиология, биоэтика и другие, способствует пониманию происходящих процессов с точки зрения синергетики и 
глобального эволюционизма.
Лекции в помощь изучающим курс «Концепции современного 
естествознания» опираются на изначальную семантику понятия 
«концепция» (от лат. conception — схватывание) и отражают факт 
смыслового постижения процессов и явлений. Концепции связаны 
с устойчивой, упорядоченной системой смыслов, принятой и функционирующей в обществе, соотносимой с опытом всего человечества, с личностным опытом ученых. Как отмечают С.С. Неретина 
и А.П. Огурцов, ближайшим синонимом понятия «концепция» является понятие «доктрина». В средневековой философии существовала оппозиция «доктрина — дисциплина», причем доктрина указывала на знание для обучающего, т.е. мастера, учителя, преподавателя, 
а дисциплина характеризовала знание для обучаемых1. В современном смысле концепция понимается как теоретико-системное знание, которое является определенной познавательной моделью как 
для объяснения цепи явлений, так и для производства нового знания. Внимание направляется на целостное систематическое объединение эмпирических и теоретических фактов. Отличительной особенностью концептуального знания является то, что оно оказывается порождающей моделью, способствующей возникновению нового 
знания, присутствующего в ядре концепции. 

1 
См.: Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М., 2001. Т.2. — С. 309.

Поскольку в современной ситуации фиксируется острая востребованность социогуманитарного взгляда на мир, то предложенные 
лекции реализуют установку на приоритетность гуманитарного истолкования основных достижений естественнонаучного знания. При 
этом общим требованием остается знание так называемой азбуки 
естественных наук, ее базового понятийного аппарата, основных 
положений и принципов. Речь идет об интерпретации, раскрывающей содержание современных научных проблем, позитивных и негативных тенденций современной науки. Важно понять, какие идеи 
скрываются за физическими опытами и математическими выкладками, что таится за терминологией современной науки. Можно сказать, что такая интерпретация, способствующая и объяснению, и 
популяризации основных достижений науки, есть необходимое условие овладения научной картиной мира и включения нашего современника в проблемное поле Большой науки.

Раздел 1. 
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ И ГУМАНИТАРНАЯ 
КУЛЬТУРЫ

1.1. 
СпЕцИфИКА ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОй КУЛЬТУРЫ  
И ОСОбЕННОСТИ ГУМАНИТАРНОй КУЛЬТУРЫ

В век индустриализации человек исчерпал себя как производитель 
физической энергии, но значимость его в качестве разумного и интеллектуального существа во многом возросла. Современная жизнь соткана из решения сложных организационных и управленческих задач, 
а культура признается весомой составляющей успеха и в целом свидетельствует о степени цивилизованности отношений в обществе. Состояние культуры — это своеобразный диагноз тому или иному обществу, организации, коллективу, семье и пр. Усиление роли культурного воздействия всегда рассматривалось как важный показатель 
прогресса, одна из главных детерминант человеческой деятельности. 
Наука в современной культуре занимает центральное место, но 
как следует понимать культуру? В широком смысле культура понимается как мир искусственного, как вторая, «очеловеченная» природа, включающая в себе все, что произведено совместными усилиями 
человечества, в противовес миру природы как миру естественному. 
Культура предстает как совокупность материальных и духовных ценностей, специфически человеческий образ жизни, как совокупный 
надбиологический опыт. Культура направлена на социализацию индивида, формирование из него полноценной личности, она включает в себя специфически человеческую общность норм, традиций, 
обычаев и нравов. 
При раскрытии сущности культуры оформилось несколько концепций, в которых культуру рассматривают:
 
• с точки зрения ее предметно-ценностного наполнения в контексте сокровищ мировой культуры — аксиологическая (ценностная) концепция культуры;
 
• как способ жизнедеятельности общественно развитого человека, культивирование его деятельных способностей — деятельностная концепция культуры, указывающая на человека как 
творца мира культуры, а также на сам процесс деятельности и 
технологии, благодаря и посредством которых совершенствуется мир искусственного, второй, «очеловеченной» природы;
 
• как знаковую систему, несущую совокупность информации об 
истории, мире и человеке, — семиотическая или информационнознаковая концепция культуры; 

• как то, что позволяет отличить образованного человека от варвара, что указывает на духовное богатство личности, возможности ее совершенствования — личностная концепция культуры. 
Обратим внимание и на то, что этимологически культура означает 
возделывание (от лат. culture). Культивирование содержит в себе программу целенаправленного воздействия на объект, т.е. управления 
им. Управление, в свою очередь, предполагает операции и этапы видоизменения системы, процесса или ситуации, т.е. культуру.
Античность заставляется нас обратить внимание на два феномена: софисты — платные учителя мудрости и демагогия (от лат. demos — народ, ago — 
веду). Напомним, что первоначально понятием «демагогия» обозначалось 
искусство управления людьми, руководство народом. Именно от демагогии, 
т.е. умения посредством слова убеждать, воздействовать на сознание и разум, 
вести за собой народные массы, зависело как признание оратора, так и то 
или иное начинание. Отсюда расцвет ораторского искусства, спрос на услуги 
софистов, умеющих равно успешно как доказывать, так и опровергать, что 
позволяло образованному человеку всегда превзойти необразованного. 
Софисты умело применяли искусство аргументации. Считается, что софистическая аргументация, способствуя активному выявлению малейших 
противоречий в рассуждениях и доводах, стала прообразом европейского 
способа мышления и формальной логики. Фигуры софистики — софизмы, 
как отмечал Гегель, при детальном рассмотрении оказываются первичной 
формой теоретического освоения противоречий. Софистика занимает законное место проблемообразующего момента, вскрывает логические тонкости мышления, обращает внимание на то, что объем понятия в словесном 
материале может быть выражен гибко и неоднозначно. Софистику определяют как совокупность многообразных видов аргументации, основанных на 
субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений и теорий, которые по тем или 
иным причинам, независимо от фактического положения дел признаются 
истинами, не подлежащими критике и пересмотру1. Софизмы могут содержаться в любых сферах познавательной деятельности, они применимы и в 
настоящее время. Свое право как доказать, так и опровергнуть софисты 
основывали на том, что нормы общественной жизни существуют не от природы, а по установлению, следовательно, они подвижны и весьма условны. 
Поэтому культура управления неизбежно сталкивается с проблемой выбора 
критериев правильного управления. Эта задача актуальна и поныне. На примере деятельности софистов очень хорошо понятна связь слов «мудрость» и 
«мудрствование» — последнее имеет негативную окраску. Мудрить и мудрствовать означает хитрить и выдумывать. 
Софистика, как и демагогия вскоре получили негативную окраску. Понятием «демагогия» стали обозначать не процесс руководства, а многословие, цель которого — склонить людей на сторону предлагаемого решения 
или снискать снисхождение. Демагогия стала означать прием манипуляции 
в целях осуществления нужного выбора. Обратим особое внимание на очень 

1 
См.: Петров М.К. Софистика // Философская энциклопедия. Т. 4. — М., 
1970.

актуальное для наших дней высказывание Аристотеля о том, что для достижения высокой культуры необходим досуг, а следовательно, и сама культура 
доступна не всякому, а только свободному гражданину. 
Мудрость как начало, предполагающее порядок и упорядоченность, 
отводит особое значение чувству меры и справедливости и содержит в себе 
совокупность управленческих импульсов, которые направлены на то, чтобы задать те или иные параметры порядка. Согласно античному наставлению: стремящийся к мудрости должен поступать сообразно природе вещей, следовать всеобщему логосу, понимаемому и как закон, и как слово, 
и как судьба. 
Естествознание и естественнонаучная культура в самом широком 
смысле означает знание природы (естества), т.е. основанное на научных достижениях системное представление о природе, принципах 
и закономерностях ее развития. Естествознание понимается как 
комплекс дисциплин, направленных на отражение природных закономерностей. Иными словами, естествознанием называют науки о 
природе. Если объект естествознания трактуется предельно широко — 
это природа с учетом всех уровней ее организации (микро-, макро-, 
мега-) и типов материальных систем, то в качестве предмета естественных наук предстают более узкие ее сегменты, выделенные соразмерно исследовательским задачам.
Еще в античности для обозначения той части знаний, которые 
сосредоточены на изучении природы, существовал специальный термин «натурфилософия». Древнегреческие натурфилософы были по 
большей части учеными, изучающими многообразие природных явлений. Термин «физика» переводился с древнегреческого как природа и имел латинский аналог — nature, поэтому физика и натурфилософия воспринимались как синонимы. «Греческое чудо», как называли античную цивилизацию, состояло в наличии математики, 
астрономии, механики, физиологии, географии, анатомии и медицины и прочих научных знаний, впитавших в себя исторический 
опыт познания мира. Античная наука, по мнению Дж. Бернара1, носила математико-механический характер, первоначальной программой провозглашались целостное осмысление природы, а также отделение науки от философии, вычленение особых предметных областей и методов.
Итак, начиная с античных времен изучение природы мыслилось 
как первостепенное занятие, поэтому естественные науки и по сей 
день отличаются высоким статусом и авторитетом лидирующих дисциплин. Уже первым натурфилософам, обратившим свои взоры к 
природе, она казалась царством упорядоченности и закономерности. 
Начальной ступенью исследования считалось наблюдение или «живое созерцание». За ним следовали описание, обобщение; методоло
1 
См.: Бернар Дж. Наука в истории общества. — М.,1956.

гическая процедура объяснения создавала возможность прогноза и 
предсказания. Открытие законов, постижение закономерностей природы, познание истины провозглашалось основной целью естественнонаучных дисциплин.
Естественные науки, к которым причисляют физику, химию, геологию, географию, минералогию, астрономию, биологию, зоологию, 
ботанику, физиологию, анатомию, направлены на раскрытие объективных, независящих от человека закономерностей развития природы и универсума, выявление причинной взаимосвязи явлений. В качестве важнейших принципов они используют принципы причинности, детерминизма, объективности и развития. 
Естественнонаучная культура опирается на закономерности, выявленные естествознанием, и предполагает, что человек в своих воззрениях на мир видит в нем упорядоченную, причинно обусловленную цепь явлений, подчиненную закономерностям. Естественнонаучная культура предполагает знание «азбуки», т.е. основ и оснований 
естественнонаучных дисциплин и наиболее важных научных открытий. Естественнонаучную культуру отличает логика, рациональность, 
доказательность. Она с необходимостью вбирает в себя строгие критерии научности: объективность, интерсубъективность, общезначимость, непротиворечивость, проверяемость, предметность, достоверность, обоснованность и др. Ученый — представитель классической 
науки — всегда стремился к нахождению истины, ее аргументированному и обоснованному выражению на языке формул, абстракций 
и аналитических схем. Основанием естественнонаучной культуры 
является научная картина мира, построенная на основе совокупных 
данных множества наук.
Естественнонаучные дисциплины внутренне дифференцированы 
и обладают внутренней иерархией. Науки о природе делятся на две 
большие группы: 
 
• науки о явлениях природы — физика, химия, физиология, механика, с признанием лидирующей роли физики; 
 
• науки о предметах природы — геология, география, минералогия, ботаника, зоология, астрономия и пр.
Различают науки о живой природе и науки о неживой природе. 
Исторически исследованию специфики естественных наук и конкретно-научной методологии уделялось больше внимания, нежели 
наукам социально-гуманитарного профиля. Вместе с тем в понятие 
«наука» помимо естественных наук включены также науки социально-гуманитарного профиля (история, социология, лингвистика, философия, филология и пр.) и технические науки. Таким образом, 
следует выделять три ветви науки: 1) естественные, 2) общественные 
(или социально-гуманитарные) и 3) технические, которые имеют 
свою специфику и свою предметную область. 

Анализ соотношения наук о природе и наук об обществе показывает, что, во-первых, не состоятельна абсолютизация естественнонаучного знания как эталонного, а во-вторых, недопустима дискредитация ни социально-гуманитарных, ни технических наук. 
Например, анатомия выступает как дисциплина естественнонаучного 
цикла, но ее изучение необходимо в институтах и академиях художеств. Как 
отмечал английский философ Д. Юм, «анатом показывает нам самые отвратительные и неприятные предметы, но его наука полезна живописцу для 
начертания образа даже Венеры или Елены; пользуясь самими богатыми 
красками и придавая своим фигурам самые грациозные позы, живописец 
все же должен обращать внимание на внутреннюю структуру человеческого 
тела, на положение мускулов и строение костей, на назначение и форму 
каждого члена или органа»1.
Особенности гуманитарной культуры. В отличие от естествознания 
основные особенности гуманитарной культуры состоят в том, что 
она направлена на постижение всего многообразия отношений «человек — мир» на протяжении многовековой истории человечества, 
его обозримого прошлого, настоящего и будущего. Каждая из дисциплин социально-гуманитарного профиля — литература, философия, психология, юриспруденция, история, социология, этика, эстетика — имеет собственный объект и соответствующий ему, но более 
узкий и конкретный предмет. Внутри социально-гуманитарного познания различают социально-философское, экономическое, историческое, социологическое и другие его виды. Помимо отнесенных 
к социогуманитарным дисциплинам истории, социологии, философии, экономической теории, политологии, культурологии, религиоведения, антропологии, педагогики, правоведения, искусствознания, 
литературоведения, филологии, лингвистики к отряду социальногуманитарных наук примыкают также археологические знания, поскольку они помогают посредством изучения материальных останков 
прошлого понять дух определенной эпохи. 
Мишель Фуко называет историю прародительницей гуманитарных наук. 
История показывает, что человек изменяется и не является вневременным 
объектом. Его мышление, психология, язык доказывают его социокультурную обусловленность и зависимость от среды и обстоятельств. История, по 
мнению Фуко, занимает особое место, выступая и как среда, и как «опора» 
наук о человеке. Вместе с тем он утверждает, что в силу того, что объект гуманитарных наук изменчив, они не должны претендовать на универсальность. 
По Фуко, объем гуманитарных наук очерчен математическими и физическими науками, с одной стороны, философской рефлексией, с другой, и 
эмпирическими науками (биология, экономика, лингвистика), с третьей. 
Это позволяет гуманитарным наукам, во-первых, использовать методы ма
1 
Юм Д. Исследование о человеческом познании. Соч. в 2 т. — М., 1968. Т. 2. — 
С. 12–13.

тематической формализации, во-вторых, заимствовать модели и понятия из 
биологии, экономики и лингвистики, в-третьих, обращаться к философской 
рефлексии над конечным человеческим бытием. 
В современной западной философии термин «science» к гуманитарным областям знания не применяют — их называют «humanity». 
По мнению М. Фуко, гуманитарные науки — это «речевой ансамбль» 
и своеобразный «свод познаний». Определить место гуманитарных 
наук не просто, они «распылены» в современном интеллектуальном 
пространстве, в эпистемологическом поле. Сами гуманитарные науки пересекаются и взаимопроникают друг в друга. Например, 
исследовать миф может и философия, и лингвистика, и литературоведение, и психология, и психоанализ, однако для лингвистики 
первостепенной будет являться лингвистическая модель, для психологии — психологическая проекция, психоанализ — границы бессознательного или механизмы, лежащие на границе сознания. Существуют суждения, что гуманитарные науки носят вторичный, производный характер, имеют непрочное, неустойчивое положение, что 
гуманитарные науки — это науки-двойники, они удваивают науки, 
порождая гуманитарную проекцию любого типа знания, поэтому 
претендовать на всеобщность они не могут (в отечественной среде 
такого рода замечания по большей части относятся к такой дисциплине, как культурология). 
Вместе с тем от гуманитария широкого профиля ожидают энциклопедической образованности, глубинных знаний, ярко выраженной 
личностной и мировоззренческой позиции. Особой значимостью 
наделяются ценностно-смысловые аспекты познания; доминируют 
процедуры понимания; текстовая природа социальной реальности; 
преобладают качественные методы; важна диалогическая природа 
социально-гуманитарного познания. 
Помимо различий в предметных сферах (для естествознания, 
как уже упоминалось, — это природа, для социально-гуманитарных 
наук — история, общество, человек) естествознание отличается своей методологией, т.е. совокупностью употребляемых методов. Эмпирические методы сравнения и наблюдения свойственны как социогуманитарному познанию, так и естественнонаучному, а признанный в естествознании эксперимент применен к обществу быть 
не может. Общими являются описание, обобщение фактов, логикотеоретический анализ и синтез, причинно-следственная связь, построение моделей развития и метод аналогий. Однако для социогуманитарного познания в целом более характерен метод индивидуализации (идиографический метод), описывающий единичные 
явления и неповторимые события и ситуации. В естественных науках, напротив, главенствует генерализующий метод (номотетический), направленный на обобщение повторяющихся моментов.