Русская социология

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ - БАКАЛАВРИАТ




серия основана в 1 996 г.



В.В. АФАНАСЬЕВ


РУССКАЯ СОЦИОЛОГИЯ


УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ



                              Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки
                39.03.01 «Социология» (квалификация (степень) «бакалавр»)



Электронноznanium.com
Москва ИНФРА-М 2019

ФЗ № 436-ФЗ

УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73
      А94

      Рецензент:
         В.М. Ананишнев — доктор социологических наук, профессор


Издание не подлежит маркировке в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

      Афанасьев В.В.
А94 Русская социология : учеб. пособие / В.В. Афанасьев. — М. : ИНФРА-М, 2019. — 199 с. — (Высшее образование: Бакалавриат).
          ISBN 978-5-16-010645-8 (print)
          ISBN 978-5-16-102654-0 (online)
          Предлагаемое учебное пособие призвано помочь овладеть русской социологической мыслью, понять ее особенности, выделить ее основные направления. При этом важно рассматривать историю русской социологии как плод коллективных усилий по изучению России, ее общества и ее истории.
          Знакомство с этой книгой позволит получить развернутое представление о классическом наследии русской социологии, а также обратить внимание на малоизвестные идеи, которые важны для общего восприятия истории отечественной социологической мысли.
          Учебное пособие предназначено для студентов, аспирантов и преподавателей социологических факультетов высших учебных заведений, а также для всех, кто хотел бы углубить свои знания по истории русской социологии.
УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73


ISBN 978-5-16-010645-8 (print)
ISBN 978-5-16-102654-0 (online)                    © Афанасьев В.В., 2016


Подписано в печать 02.11.2016.
Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Печать цифровая. Усл. печ. л. 12,43. ПТ10.

ТК 333500-537778-250315
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М» 127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр.1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru          http://www.infra-m.ru





Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

            ВВЕДЕНИЕ


   Русская социологическая мысль начинает активно развиваться после революции 1848 года в Европе, которая интерпретировалась некоторыми авторами как первый «Закат Европы». Ослабление политического единства Европы вызвало к жизни идею отмены крепостного права в России, как инструмента государственной политики предшествовавшего периода. Отмена крепостного права в 1861 году привела к перманентным реформам и бесконечным дискуссиям о новых переменах в социальном устройстве России. Как ни странно, но образцом для этих изменений вновь стала Европа.
    Во второй половине XIX века основными идеологическими конкурентами выступили славянофилы и западники. Одни говорили о самостоятельной исторической миссии России, другие — о копировании западных образцов и идеалов. Основоположниками славянофильства были А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков и Ю. Ф. Самарин. Славянофилы сознательно стремились к созданию самобытного русского мировоззрения. Источниками вдохновения славянофилов служили христианские идеи отцов восточной церкви. Россию с ее с православным христианством они причисляли к особому типу культуры, к особому духовному опыту, отличному от западноевропейского. В русской истории, в русской общине, крестьянском быте, в монархии, в православии славянофилы стремились найти русские черты, свойственные нашему народу, найти русский путь отличный от Запада. Западниками стали атеистически настроенные революционеры-анархисты, которые выступали за либерально-демократические ценности и создание в России республики с парламентским правлением. Большинство социологов принадлежало именно ко второму направлению, но в его умеренном, либерально-правовом варианте.
   М. М. Ковалевский и Е. Де Роберти создали в 1901 году в Париже Высшую школу общественных наук. После революции

3

года отношение к социологии изменилось и М. М. Ковалевский смог вернуться в Петербург, где создает первую в России кафедру социологии в Психоневрологической институте В.М. Бехтерева, который впоследствии был включен в структуру Петербургского университета. В качестве ассистентов здесь работали П. А. Сорокин и К. М. Тахтарев. Вместе с Н. И. Кареевым они стали наиболее известными социологами после революции 1917 года вплоть до 1922 года, когда социология начала вытесняться марксизмом-ленинизмом.

4

Глава 1


            СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ЗАПАДНИЧЕСТВА


   Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) происходил из древнего аристократического рода. В 1808 г. Чаадаев поступил на словесное отделение Московского университета, где учился вместе с А.С. Грибоедовым и будущими декабристами. По окончании университета в 1812 г. он поступил на военную службу в Семеновский полк и прошел с ним через все крупные сражения Отечественной войны. Чаадаев, как и многие будущие декабристы, вступил в масонскую ложу. В 1820 г. Якушкин принял его в «Союз благоденствия», позже он стал членом Северного общества. В 1823 г. Чаадаев выехал в Англию, затем жил во Франции, Италии, Германии, Швейцарии, занимаясь изучением философии, истории, искусства и религии. Через полгода после восстания декабристов он вернулся на родину. В 1829-1831 гг. Чаадаев написал свои знаменитые «Философические письма».
   Идеи, высказанные Чаадаевым, были встречены в России неоднозначно. Он заявил, что прошедшее России «пусто, настоящее невыносимо, а будущего для нее вовсе нет». История и культура России представляла собой «лист чистой бумаги», на которой Петр написал слова: «Европа и Запад». Отсутствие «свободного почина» в нашем социальном развитии — характерная черта России. Все новые идеи были заимствованы и каждый важный факт нашей истории приходил извне. Чаадаева вдохновляла величественная картина многовекового европейского творчества. Здесь заметна симпатия его к католичеству¹.
   Особое значение Чаадаев придавал философии истории, которая равнозначна социологии, как по содержанию, так и по задачам. Сущность исторического процесса состоит в развитии духа. Бог дает религиозную идею, которая воплощается во

¹ Зеньковский В. История русской философии. 1991. Т. I. Ч. I. С. 178.

5

всеобщий разум людей. По мнению Чаадаева, божественная идея, лежащая в основе человеческого мира, наиболее полно выражается в христианской религии. Тем самым христианство возводится в самый «чистый» и непосредственный общественный стимул.
    Из различия католичества и православия возникает неодинаковость западноевропейской и русской цивилизации. Католичество сохранило истинные заветы Христа, а православие стало религией Византии, где оно было искажено. Россия, приняв византийское православие, оказалась обреченной на отсталость и замкнулась, оставаясь в стороне от европейского развития.
    Чаадаев считает, что в католичестве заложено объединяющее начало, которое сформировало западный мир. Оно провело его через феодальные войны, эпоху Возрождения, борьбу за свободу личности. Оно создало политический уклад, философию, науку, литературу, улучшило нравы. Чаадаев фактически предлагает возродить в России католичество. Православие, по его мнению, оказалось для нее не лучшим выбором. Во-первых, это событие произошло в момент упадка Восточной Римской империй, наследницей которой стала изолированная от Европы Русь. Религия была получена не от республиканских монархий первых цезарей, а от восточного деспотизма, в котором император правил Церковным Собором, от системы цезарепапизма. Во-вторых, воспринятое Россией православие оказалось аскетической, лишенной социальных устремлений религией безропотного народа, принужденного отказываться от улучшений своей земной и реальной жизни.
    Мистицизм и симпатии к католичеству, масонство, были для Чаадаева формой выражения оппозиции к власти и официальной идеологии. В письме к А. С. Пушкину он писал: «Смутное сознание говорит мне, что скоро придет человек, имеющий принести нам истину времени. Быть может, на первых порах это будет нечто, подобное той политической религии, которую в настоящее время проповедует Сен-Симон в Париже»². Он

² Чаадаев П. А. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991 Т. 2. С. 71.

6

критикует буржуазное общество за «наглые притязания капитала», превосходящие аппетиты феодалов, и выражает сочувствие «людям труда».
    В полемике со славянофила, может противостоять слой интеллектуалов, способных трезво оценить политическую ситуацию. Именно они смогут обеспечить духовный и моральный перевес России над Западом. Они же смогут осуществлять новую политику, заимствуя все лучшее у Европы. По мнению Чаадаева, Россия повторит путь европейской культуры. Взяв у нее весь опыт, навыки и науку, Россия сможет в будущем спасти Европу от «морального хаоса и социалистического материализма». Она станет умственным средоточием Европы, как была раньше ее политическим средоточием, и «наше грядущее могущество, основанное на разуме, превысит наше теперешнее могущество, опирающееся на материальную силу». Чаадаев считает, что Россия, находясь между Западом и Востоком, между Германией и Китаем, должна синтезировать положительные стороны двух миров, не принадлежа им.
    В работе «Апология сумасшедшего» (1837) Чаадаев отмечает, что бесплодность исторического прошлого России является ее благом. Русский народ, не будучи скованным окаменелыми формами жизни, обладает свободой духа для выполнения великих задач грядущего. Призвание России состоит в осуществлении религиозного синтеза. История движется, по мнению Чаадаева, к осуществлению «царства божия на земле», порядка, основанного на принципах всеобщего благоденствия, братства, любви, мира, единства различных народов. Эта мысль расходится с традиционным христианским учением о том, что блаженство человечества может быть достигнуто только в потустороннем мире.
    Александр Иванович Герцен (1812-1870) является важным представителем западничества в русской социологии. Будучи внебрачным сыном дворянина Яковлева и немки он всю жизнь посвятил антиправительственной агитации. После изучения работ Гегеля Герцен приходит к выводу, что философия Гегеля является «алгеброй революции». В 1847 г. он уезжает заграницу. Его иллюзии наступления «социалистического царства» в Европе постепенно рассеиваются. Начиная с 50-х гг.

7

все свои надежды на будущее он связывает с Россией. В 1853 г. в Лондоне Герцен создает вольную русскую типографию, где с 1855 г. печатают журналы «Полярная звезда» и «Колокол».
    Сельская община была для Герцена общественным идеалом, где имеется право каждого на землю, общинное землепользование, артельный труд и круговая порука. Славянофилы также ценили русскую общину, особенно ее духовно-нравственные начала. Герцен же видел в ее производственно-хозяйственные и организационно-демократические аспекты.
    Герцен рассматривал историю как непрерывную смену форм, которая сопровождается ожесточенной борьбой. Борьба старого и нового проявляется в борьбе общественных групп. Одни стоят на страже устаревшей общественной организации и препятствуют естественному отвержению старого порядка. Другие сознают негодность данных форм жизни и стремятся к установлению новых, более совершенных.
    В работе «С того берега» Герцен проводит мысль о том, что в истории велась постоянная борьба из-за собственности. Изменение форм собственности всегда создавало новые общественные группы и новые отношения между ними. В эпоху феодализма сталкивались материальные интересы феодалов и народа, абсолютизма и феодальной знати, королевской власти и народных масс. При капитализме лицом к лицу оказались буржуа и работник. Герцен признавал западноевропейский пролетариат главной революционной силой современности и глубоко сочувствовал его борьбе за освобождение. Как во Франции человеком будущего является работник, так в России будущее принадлежит мужику. Борьба крестьян за землю и против помещичьего гнета неизбежно приведет Россию к социализму.
    Как во Франции человеком будущего является работник, так в России будущее принадлежит мужику. Борьба крестьян за землю и против помещичьего гнета неизбежно приведет Россию к социализму. После 1848 г. у Герцена возникло недоверие к политическим переворотам, к числу которых он относил и французскую революцию, поскольку она провозгласила только формальные свободы, но не затронула прав собственности и не

8

принесла облегчения трудящимся. В отличие от анархиста Бакунина, Герцен признавал большую роль государства в кризисные революционные эпохи.
    Государство является той силой, которая стоит на пути осуществления социальных преобразований в интересах народа. Общество всегда создает «гениальные натуры» для осуществления своих целей. Особое значение он придавал революционерам, представителям «энергического меньшинства», которые выполняют задачу пробуждения сознания народа и организуют массы в ходе революции. Герцен высказывался против аскетической морали, против подавления естественных стремлений, критикуя религиозную мораль.
    Вначале Герцен верил в Европу. Начало февральской революции во Франции он встретил с воодушевлением; однако она закончилась победой буржуазии и расстрелом рабочих. Иллюзии наступления «социалистического царства» рухнули, и Герцен заговорил о дряхлости старой Европы, о неспособности ее к дальнейшему историческому прогрессу. Начиная с 50-х годов надежды на счастливое будущее человечества Герцен связывает с Россией. В статьях «С того берега», «Старый мир и Россия», «Русский народ и социализм» он развивает свою теорию русского социализма. Сельская община в России содержит в себе зародыши будущего социалистического общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда и мирского управления. Только община спасет Россию от капитализма и связанного с ним обнищания.
    Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) родился в семье богатого тверского помещика. В 1833 г. после окончания Петербургского военного училища вскоре вышел в отставку и поселился в Москве, где познакомился со Станкевичем, Белинским, Герценом, Грановским. В 1840 г. Бакунину удалось осуществить свою мечту о продолжении образования за границей. Его влекло прежде всего в Берлин. В 1864 г. он вступает в I Интернационал, где ведет борьбу против Маркса. Тогда же он основал тайный «Международный альянс социалистической демократии». В 1870 г. Бакунин участвовал в восстании рабочих Лиона.

9

    Бакунин отвергает религию, считая, что существование Бога обязательно предполагает отречение от разума и справедливости. Оно является отрицанием человеческой свободы и неизбежно приводит к рабству. В церкви и религии Бакунин видел лишь средство угнетения народа. Идея божества, по его мнению, возникла как плод невежества и первых неуверенных шагов абстрактной мысли. Главную причину живучести религиозных предрассудков и суеверий Бакунин справедливо усматривает в социально-экономическом строе. Представители господствующих классов держатся за религию. Религия для них служит важнейшим средством, с помощью которого они держат народ в повиновении. Только революция может вырвать корни религиозных верований.
    Бакунин объявил себя врагом всякой государственной власти. Диктатура приводит к подчинению большинства привилегированному меньшинству. Государственному устройству противопоставляется идея анархии — свободной организации общин. Бакунин считал, что в русском народе созрели необходимые предпосылки для социальной революции. Бакунин призывал не учить народ, а «бунтовать» его. Первый толчок должны дать инициативные группы из революционно настроенной молодежи. Поэтому первая задача — создать тайную революционную организацию. После революции должна быть создана федерация свободных самоуправляющихся общин. В обществе должна господствовать коллективная диктатура тайной организации. Чтобы внести в стихийный бунт организованные формы и подчинить его единому плану, необходимо создать инициативные группы. Революционная интеллигенция должна стать инициатором народной революции. Бакунин призывал учащуюся молодежь бросать университеты и готовить «всесокрушительный бунт». При этом он советовал народникам обратить внимание в первую очередь на население Поволжья и Дона, на раскольников и сектантов.
    Социальные группы Бакунин делит на две категории, из которых в первую входят «привилегированные землевладельцы и капиталисты», а ко второй относятся «рабочие классы» — пролетариат и трудовое крестьянство. Интересы этих групп

10