Философия управления

ФИЛОСОФИЯ  
УПРАВЛЕНИЯ

Москва 

ВузоВский учебник

инфра-М 

201В.К. БАтУРИН

учебное пособие

УДК 65.0(075.8)
ББК 65.290-2я73
 
Б28

Батурин В.К.
Философия управления: учеб. пособие / В.К. Батурин. — М.: 

Вузовский учебник; инФра-М, 2019. — 160 с. 

ISBN 978-5-9558-0271-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-006056-9 (инФра-М, print)
ISBN 978-5-16-100013-7 (инФра-М, online)

В учебном пособии дается краткая характеристика современного 

состояния цивилизации, исследуются различные типы управленческих 
практик на онове двух философий управления — управления мифологического и управления деятельностного. Обосновывается необходимость пересмотра традиционных представлений о предмете, содержании и функциях философии, философии управления.

рекомендовано для студентов, аспирантов, управленцев различных 

уровней.

Б28

© Вузовский учебник, 2013

УДК
65.0(075.8) 

ББК
65.290-2я73

ISBN 978-5-9558-0271-8 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-006056-9 (инФра-М, print)
ISBN 978-5-16-100013-7 (инФра-М, online)

фз

№ 436-фз

издание не подлежит маркировке 

в соответствии с п.1 ч.2 ст.1

ВВЕДЕНИЕ

Всех живших на Земле людей, если их оценивать по активности, 
следует, прежде всего, разделить на два главных типа — человека 
мифологического и человека деятельностного. Описанию этих типов 
людей, особенностям их активности в мире посвящена данная работа. Во введении к ней мы только подчеркнем одно принципиальное обстоятельство: для каждого такого типа людей были характерны также диаметрально разные управленческие практики. Они были 
настолько разными, что можно смело говорить о двух типах управления — об управлении мифологическом и об управлении деятельностном. В свою очередь, каждому типу этих управлений соответствует 
и своя особенная философия управления. Исследование этих двух философий управления в данной работе осуществляется с принципиально авторских позиций, причем на основе нового концептуального 
понимания философского отношения к миру. Такого рода содержание 
данного исследования определяет и его структуру. 
Данное исследование мы считаем необходимым начать с краткой характеристики нынешнего состояния цивилизации, господствующих практик человеческого присутствия и активности, причем с 
самых общих — философских — позиций. Все эти содержательные 
аспекты представлены в первой главе.
Вторая глава посвящена авторскому осмыслению — причем 
принципиально новому — предмета, содержания и структуры самой 
философии. Здесь обосновывается необходимость пересмотра традиционных представлений по целому ряду понятий о предмете, содержании, структуре, функциях и других вопросов философии.
Третья глава содержит анализ присутствия и активности человека в мире, что, в конечном счете, приводит к важным выводам 
и обобщениям, значимым для решения проблем философской антропологии. 
Четвертая глава дает анализ проблем философии управления исторической эпохи мифологического человека — единственно успешного 
пока этапа развития человека. 
Пятая глава содержит анализ проблем философии управления 
исторической эпохи деятельностного человека — человека, во все времена своего присутствия и активности, включая наше время, боль

ше падающего и деградирующего, чем поднимающегося и развивающегося…
В шестой главе обобщаются и систематизируются все полученные в данном исследовании результаты, делается попытка логического выстраивания их для принятия важных управленческих решений 
в настоящее время, а также для выработки научно обоснованных прогнозных умозаключений для будущего.

Глава I.  КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА 
УПРАВЛЕНЧЕСКИХ ПРАКТИК 
СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1.1. 
ОБЩИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОГО 
СОСТОЯНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

У каждой исторической эпохи — свой неповторимый дух и облик. У той, в которой мы все пребываем в данное время, все подчинено осмыслению и переоценке всех базовых человеческих практик 
и ценностей, которые еще вчера считались вполне подходящими и 
эффективными, более того, даже вечными. Сегодня именно они — 
управленческие, гуманитарные, социальные, экологические, политические, экономические, финансовые, образовательные и иные 
практики и ценности больше не работают на продление времен существования человечества. Они как-то разом «выдохлись», «сдулись», 
их совокупной цивилизационной «тяги» уже совершенно недостаточно для решения разнообразных проблем современности. В силу 
этого велика угроза обвала всей онтологической конструкции современной цивилизации. Какие колоссальные потери ждут всех нас, 
например, от неминуемого обрушения только одной мировой финансовой системы! Пора четко осознать: если в нашем земном бытии 
в ближайшее время нами же не будут осуществлены радикальные изменения и трансформации, хаос, насилие, произвол станут властвовать на планете окончательно и безальтернативно. Правда, все это 
будет продолжаться относительно недолго и закончится неизбежной 
катастрофой. 
Катастрофический вариант развития событий на планете Земля 
сегодня, несомненно, самый вероятный, но какого-либо исследовательского интереса к такому исходу бытия человечества — исходу 
принципиально эсхатологическому — у нас нет. В определенном 
смысле этот вариант довольно тривиален: много ли надо ума, воли, 
активности для собственной гибели? 
Всем или, по крайней мере, абсолютному большинству людей 
должен быть интересен совершенно другой вариант развития событий: как все же спасти человеческую цивилизацию и что нужно сделать для этого? Именно этим исследовательским целям посвящена 
данная работа. 

Изначально зададимся вполне очевидным вопросом: почему все 
человеческие практики активности и деятельности, вместе взятые, не 
держат больше эту самую конструкцию человеческой цивилизации «на 
плаву»? Почему они больше не справляются с решением всего спектра 
цивилизационных задач? Почему определяющими для активности человека в мире становятся характеристики именно деструктивности — 
тотального разрушения абсолютно всего — природы, общества, наконец, самого человека? Рост насилия, хаоса, произвола, несправедливости, потеря человеком каких-либо сущностно-жизненных ориентиров, 
его нарастающая бездуховность, нежелание развиваться и совершенствоваться, подчинение всего себя господству только животных инстинктов, потребительству, гедонизму, прагматизму — это и многое 
другое придают все большую актуальность и злободневность вопросу 
о сохранении человека как родового существа. Условная «красная линия» предела человеческого падения приближается неумолимо как 
некий роковой и фатальный центр притяжения, черная дыра, аттрактор. В повестку дня человеческой цивилизации все более входит историческая перспектива непрерывной борьбы и титанических усилий за 
каждый лишний день существования на планете, за любой жизненный 
ресурс, сражений индивидуально за каждого человека. 
Итак, мы начали свое исследование с вопроса о том, почему цивилизационной «тяги» всех базовых человеческих практик оказалось 
явно недостаточно для того, чтобы успешно решать проблемы нашего благополучного земного бытия.
А откуда им было взяться? Кто и когда по-настоящему думал о 
всей человеческой цивилизации, о необходимых для нее конструкциях, практиках, инструментах?
Вся история человечества полна совершенно иных практик и 
активности людей — ради утверждения в качестве норм людского 
общежития на нашей планете насилия, алчности, грабежа, пиратства, паразитарной жизни «в шоколаде», ради утверждения в обществе в качестве «ценностей» всего спектра пороков, лжи, коварства, 
лицемерия. А сколько усилий предпринято для утверждения одних 
людей в качестве элиты и господ, а других — в качестве рабов и цивилизационного планктона?! 
Что же удивительного в том, что такие практики не в состоянии 
удержать человечество «на плаву»? Они и не предназначены для этих 
целей, они придуманы и распространились по миру вовсе не для 
цивилизационного строительства. Более того, подобного рода практик просто нет! И никогда не было!
Никаких настоящих цивилизационных практик никто и никогда 
вообще еще не строил и не предлагал, никто и никогда целенаправленно не возводил самой цивилизационной конструкции. 

Понимаешь, человек? Ты живешь до сих пор в некой ужасной, 
корявой, примитивной цивилизационной пещере — в стихийно и 
случайно сложившемся онтологическом приспособлении, куда тебя 
загнала цивилизационная непогода, многочисленные хищники из 
числа твоих соплеменников, твои собственные ужасы и страхи. Все 
твои практики —примитивные, эгоистические, практики для менялы, 
для торговца, для пирата, для бандита, для ростовщика, для колонизатора, для насильника. И с помощью подобного рода цивилизационного набора инструментов человеческой активности ты, человек, 
всерьез надеешься решить все свои проблемы? 
Зафиксируем этот важный вывод еще более ясно и жестко следующим образом. Человеческая цивилизация терпит поражение за 
поражением главным образом потому, что она строилась стихийно 
и случайно, из человеческих практик, объединяло которые только 
одно — их нацеленность на решение задач отдельно взятого человека, причем любыми, в том числе преступными, эгоистическими 
способами и методами. Что ж тогда удивляться, что все так безобразно, шатко, катастрофично?
Но это еще далеко не вся правда о нашей замечательной цивилизации, человек! Есть еще более зловещие обстоятельства нашего 
существования и активности. Дело в том, что пока мы — абсолютное 
большинство человечества — занимались своими задачами элементарного выживания и хоть какого-нибудь благополучия в совершенном отрыве от решения задач строительств и цивилизации плюс, 
нашлись ловкие ребята, которые уже не один век и исключительно 
для себя начали строить цивилизацию минус! Более того, не только 
начали этот процесс, но и достигли в этом деле вполне осязаемых 
результатов! Для себя. И против всех нас. 
В качестве рабов и прочей прислуги, в качестве цивилизационного планктона мы попали на проживание в онтологию минус, построенную специально для нас (как тут не вспомнить знаменитое 
выражение «Добро пожаловать в ад!») хозяевами и конструкторами 
нынешней цивилизации, как мы уже говорили, — торговцами, банкирами, бандитами, пиратами, другими власть придержащими. 
Цивилизации плюс для всех людей на планете Земля пока нет в 
силу того, что ее никто еще…даже не начинал строить! Людям 
просто некогда этим заниматься, ведь все обеспокоены добычей 
денег, борьбой за собственность, участием в телесных удовольствиях и самом главном человеческом занятии — непрерывном погружении в разного рода пороки, ради которых, собственно, большинство людей и живет. А что еще делать на этой грешной земле? Когда 
же тут заниматься каким-то цивилизационным строительством? 

Что же такое цивилизация минус? Онтологическая конструкция, 
где господствует бесконечная война всех против всех, мародерство 
по отношению к природе, разрушение, насилие, произвол, несправедливость, бесцельность, порок, алчность, жестокость, невежество... Особо следует подчеркнуть то, что онтологическая конструкция 
мира сегодня — это, прежде всего, экономоцентристская онтология, 
господство экономики во всем и везде. 
А как может быть иначе, скажет недоуменный читатель? 
Разговоры об экономике в нашей философии управления мы 
начнем прямо сейчас. 

1.2. 
ФИЛОСОФИЯ УПРАВЛЕНИЯ, ФИЛОСОФИЯ, 
ЭКОНОМИКА КАК ЦЕЛОЕ

Зададимся вопросом: а что такое экономоцентристская онтология современного мира? Чтобы ответить на этот вопрос, нам потребуется раскрыть предмет экономической науки, причем весьма неожиданным образом — через доказательство прямого и непосредственного родства экономической науки с… философией! В самом деле, это 
только сегодня экономика и философия разведены в нашем сознании на максимальную дистанцию их предметного различия так, что 
сама заявка на преодоление экономического кризиса с помощью 
философии покажется неискушенным в этих проблемах людям чуть 
ли не бредом. Однако еще три столетия назад никого не смущало, 
что экономика была органической частью… практической философии 
и позиционировалась как сугубо этическая (моральная) дисциплина. 
Сошлемся на всем хорошо известный факт: самый знаменитый экономист всех времен и народов А. Смит был на самом деле именно 
философом — заведующим кафедрой нравственной философии 
университета в Глазго. Главным своим научным трудом А.Смит считал вовсе не свое знаменитое «Исследование о природе и причинах 
богатства народов», а книгу по нравственной философии — «Теорию 
моральных чувств». Другой основатель экономической науки — 
Дж. Локк был также философом, предложившим до сих пор сохранившиеся в теоретическом арсенале экономической науки во многом 
ключевые ее модели — «общества» и «экономического человека». 
Экономика (повторим это еще раз) с момента своего рождения 
всегда была и до сих пор есть некая часть философии. Потом все радикально изменилось, причем главная беда нашей человеческой 
цивилизации как раз и состоит в том, что на протяжении уже трех 
веков человечество пытается строить свои основные цивилизационные практики на фундаменте сугубо экономических начал. Что та

кое экономические цивилизационные практики? При философском 
анализе они оказываются… самыми примитивными, самыми поверхностными, самыми фрагментарными и нелепыми моделями человека, 
общества, мира, целей и ценностей существования человека и его активности. Общий признак для всех этих так называемых экономических подходов — максимальная удаленность от настоящего их 
философского рассмотрения — глубокого, целостного, всестороннего. Иначе говоря, то, что мировому сообществу нужно было делать 
обязательно с помощью истинной и глубокой философии, сделано и до 
сих пор делается на основе ее принципиально неверной и чудовищно 
искаженной подмены — на основе экономики, обслуживающей только 
меркантильно-эгоистические устремления человека. Экономика, 
а затем и экономоцентризм стали теми средствами отбора, фильтрации 
всего наихудшего и нелепого, что тут же шло в конкретные человеческие практики и, наоборот, в них не допускалось ничего истинно 
философского — целостного, обоснованного, действительно разумного и духовно-нравственного. Исторически так получилось, что 
экономика стала теоретическим средством строительства цивилизации из наличия наихудшего, имеющегося у человечества. 
В качестве наглядного примера отметим откровенный примитивизм базовых экономических моделей с точки зрения философии. 
Общество, по Локку, — это, якобы, механистическое скопление атомизированных индивидов, главную сущность которых составляет 
абсолютный эгоизм и всеподавляющая вражда. Человек, по Локку, якобы, совокупность трех сущностных начал — «оставаться в 
живых», «стремиться к чувственным удовольствиям» и «удовлетворять свою жадность». Никаких других начал в человеке как бы и нет! 
И таких моделей в экономике, заимствованных у философии, но 
искаженных и деформированных до неузнаваемости, — великое множество. Так, в понятии «рынок» как модель общества разнообразные, сложные, тонкие материи всего социального упрощены до 
примитивных схематичных вопросов типа: что производить? сколько производить? как производить? как распределять произведенное? 
как адаптироваться к изменениям ситуации? Это что — те вопросы, 
ответы на которые помогут постичь сущность общества? 
А понятие «конкуренция»? Оно вместе с понятием «рынок» выступило главным структурообразующим началом построения современного экономического общества. Однако ни рынок, ни справедливая и честная конкуренция, как давно уже доказано несколькими 
поколениями ученых, — принципиально недостижимы, принципиально 
утопичны! Все попытки ученых построить теорию совершенной конкуренции, определив необходимые для этого условия, заканчивались 
лишь одним — обнаружением все новых и новых свидетельств недостижимости хоть какой-либо конкуренции и об обязательном 

«сваливании» каждый раз понятия конкуренции в свою понятийную 
оппозицию — монополизм.
Тем не менее, именно бесконечные сказки о справедливом конкурентном рынке, которого нет и быть не может никогда (так же, как 
и вечного двигателя — в физике и технике!), либералами разных 
мастей вновь и вновь объявляются фундаментальными основаниями для построения экономических и политических программ и практик существования и развития человеческого общества. 
Абсолютно прав известный американский ученый И. Валлерстайн, который в своей работе «Конец земного мира» очень резко 
отозвался о рыночных экспериментах в странах «догоняющего развития»: «…Мошенники, более известные под именем «чикагских 
мальчиков»…стали предлагать всем в качестве лучшего средства магию рынка. Но рынок способен улучшить экономическое положение беднейших 75% мирового населения не больше, чем витамины 
могут излечить лейкемию. Мы имеем дело с надувательством, и мошенников скоро выгонят со двора, но только тогда, когда нанесенный ими ущерб станет явным».1

Проследим теперь за основными трансформациями в развитии 
предмета экономики, общим знаменателем которых был процесс ее 
отхода от своего генетического источника — философии. Как уже 
было сказано, экономика стартовала как некая нравственная философия, с помощью которой можно было бы отыскать заветные рекомендации человеку в его стремлении к благополучию, совершенству, гармонии, счастью. 
Принципиальный разворот в экономике от нравственной проблематики совершает Д. Юм, нашедший в качестве основного гносеологического недостатка всех моральных наук их необоснованный 
предметный переход от «есть-предложений» к «должен-быть предложениям», что, по Д. Юму, якобы, совершенно неправомерно 
с научной точки зрения. Для восстановления научной состоятельности в экономике как нравственной философии Д. Юм пошел 
сначала на противопоставление и, в конечном счете, — на изгнание 
из предмета рассмотрения этой науки всего ценностного, аксиологического, оставив в ней только сугубо фактурное (эссенциальное) 
содержательное начало. Так состоялось главное искажение предмета экономики — она теперь стала принципиально не ценностной, 
не этической, не нравственной — ведь, устранив из нее все аксиологическое содержание, за пределы предмета экономики было 
вынесено и все нравственно-этическое. 

1 
Валлерстайн И. После либерализма: — Пер. с англ. под ред. Б. Ю. Кагарлицкого. — М.: Едиториал УРСС, 2003.