Музыкально-эстетическое воспитание (аксиологический подход)

Н А У Ч Н А Я  
М Ы С Л Ь

СЕРИЯ 
О С Н О ВА Н А 
В 2008 
ГОДУ

Г.Г. КОЛОМИЕЦ

МУЗЫКАЛЬНОЭСТЕТИЧЕСКОЕ
ВОСПИТАНИЕ

(АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД)

2-е издание, стереотипное 

М ОНОГРАФИЯ

Эл е к т р о н н о

znanium.com

Москва
ИНФРА-М

2020

УДК [18+78](075.4) 
ББК 87.8:85.31 
К61

Р е ц е н з е н т :

Кирьякова А.В., доктор педагогических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации

Коломиец Г.Г.

К61 
Музыкально-эстетическое воспитание (аксиологический подход) : 
монография /  Г.Г. Коломиец. — 2-е изд., стер. — Москва : ИНФРА-М, 
2020. — 240 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1064940.

ISBN 978-5-16-015884-6 (print)
ISBN 978-5-16-108255-3 (online)
Монография восполняет имеющиеся пробелы в теории и практике 
музыкального обучения, обосновывая аксиологический (ценностный) 
подход в музыкально-эстетическом воспитании и представляя модель 
формирования и развития эстетических ориентаций личности молодого 
музыканта в процессе профессиональной подготовки. Выполнена на стыке 
наук — эстетики, музыкознания, педагогики, психологии.

Центральная идея концепции автора состоит в том, что в музыкальнообразовательном процессе при определенных условиях происходит восхождение личности специалиста-музыканта к смыслу своей деятельности 
благодаря сформировавшимся эстетическим ориентациям, ведомым высшими ценностями.

Адресована преподавателям и студентам музыкальных учебных заведений, специалистам, работающим в сфере музыкального и профессионального образования, и всем, кто интересуется вопросами музыкального 
воспитания. Может быть использована в качестве учебного пособия в музыкальных и музыкально-педагогических учебных заведениях.

УДК [18+78](075.4) 
ББК 87.8:85.31

ISBN 978-5-16-015884-6 (print) 
ISBN 978-5-16-108255-3 (online)
© Коломиец Г.Г., 2001, 2020

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сложные и неоднозначные общественно-исторические процессы в России последних десятилетий XX века как никогда остро 
поставили проблему смыслов и ценностей в жизни отдельного человека и общества, в развитии экономики и науки, в бытии культуры 
и образования. Последнее особенно примечательно, поскольку 
именно культура и образование традиционно наделяются функцией 
хранения и «трансляции» ценностно-смысловых ориентаций общества для новых поколений.

Книга Г.Г.Коломиец вторгается в самую суть этих проблем 
прежде всего выбором темы -  музыкально-эстетическое воспитание на основе аксиологического (ценностного) подхода -  и самим 
«предметом» исследования, которым стал профессиональный музыкант, педагог и студент. За этим стоит пафос не просто профессионального воспитания, но в высоком смысле «обучения» с акцентом не на средства, а на цель, определяющую весь модус развития 
учащихся и в профессиональном, и в нравственном отношении. 
Автор стремится обобщить широкий круг источников, в совокупности очерчивающих креативное поле изучаемой темы. (Кстати 
сказать, это можно считать отдельным достижением данной работы). В свою очередь, воссоздание такого креативного поля показало исследовательские возможности и насущную необходимость 
перехода от культурно-дидактического манифестирования к аналитическому осмыслению сути и механизмов формирования ценностных ориентаций молодых музыкантов в процессе профессионального обучения.

Представляется важным тот факт, что автор монографии расширяет «классическую» для педагогических исследований диаду 
Учитель-Ученик, вводя в нее в качестве полноправного участника 
Музыку. Этот шаг не столько выражает новизну позиции исследователя, сколько восстанавливает реальное положение дел в профес3

сиональной музыкальной педагогике, -  там, где она противостоит 
ремесленному тренингу и натаскиванию.

Опора на триаду «педагог-музыка-ученик» закономерно влечет 
за собой необходимость аналитического воссоздания «ценностной 
структуры» всех ее составляющих, что и было сделано Г.Г.Коломи- 
ец. И здесь автор предлагает собственный подход к такого рода 
анализу. Так, практическую значимость имеет систематизация общечеловеческих ценностей, выраженных в музыкальных произведениях (глава 2, параграф 2). Автор исходит из того, что средства 
музыкальной выразительности -  мелодия, гармония, ритм, фактура, 
музыка как таковая -  не могут быть конечной целью целостного 
анализа музыки; необходимо вскрыть ценностное содержание музыки в русле общечеловеческих ценностей.

Представляет также несомненный интерес для исследователей 
и практиков диагностическая программа музыкально-эстетических ориентаций студентов музыкальных учебных заведений, методика и результаты констатирующего и формирующего экспериментов (глава 3). Важно и то, что в итоге автор монографии утверждает 
и обосновывает приоритет ценностного потенциала личности в ее 
взаимоотношениях с музыкой, в профессиональном ее становлении.

С точки зрения научно-практического значения важно выделить 
следующие принципиальные выводы исследования:

-  о главных движущих силах в процессе формирования ценностных эстетических ориентаций личности студента-музыканта;

-  о недостатках музыкально-образовательного процесса, их причинах и путях предоления при взаимодействии членов триады «педагог-музыка-ученик» ;

-  о соотношении ценности, цели, средств эстетических ориентаций и смыслов;

-  о восхождении личности к самосозиданию: «Педагог, музыка 
при определенных условиях формируют эстетические ориентации 
в зависимости от ценностного потенциала личности и ее способности к восприятию искусства (музыки)» (стр 189);

-  о связи в системе «личность-музыка»: «Во взаимодействии 
музыки и личности воспитывающее действие музыка оказывает 
при потенциальной возможности воспринимающего» (стр 138).

Для формирования и развития эстетических ориентаций студен4

та-музыканта необходимы определенные педагогические условия.

Проблема эстетического развития в музыкальном воспитании 
и обучении сама по себе не является новой. Однако в данном исследовании она приобрела новый необычный ракурс, а в преподавании 
музыки требует иной расстановки акцентов. Привлекая ценностный 
подход к анализу музыки на основе общечеловеческих ценностей, 
студент в творческом сотрудничестве с педагогом выявляет, формирует, развивает свою эстетическую ориентацию и в ходе развития личной эстетической позиции подходит к постижению смысла 
как цели эстетических ориентаций.

Исходя из тезиса, что эстетизация человеческой деятельности 
является сущностной стороной бытия, автор совершенно справедливо подчеркивает важную роль эстетических ориентаций человека, поскольку они направлены на выявление смысла: смысла профессии, смысла деятельности и ее продуктов, наконец, смысла 
жизни и самого существования человека.

Такой широкий взгляд на музыкальную педагогику позволяет 
несколько иначе вести процесс обучения музыканта. Появляется 
возможность анализировать музыку с более общих, более широких 
мировоззренческих позиций, сопрягая данные анализа с общеэстетическими критериями, разносторонне использовать глубинные художественные и воспитательные возможности музыки, музыкальной деятельности, и шире, музыкальной жизни.

5

ВВЕДЕНИЕ

Новый этап развития научной мысли об эстетически-ценност- 
ном подходе в процессе воспитания и образования молодого поколения вызван социальной ситуацией современного общества, изменением культурной традиции и идеологических устоев. Новая образовательная парадигма учитывает значение ценностей в самом широком их понимании, направлена на ценности, а также на достижение 
нового качества образования на основе возвышения человека, его 
духовности.

Рассматривая педагогический процесс как созидательную деятельность, научная мысль обращается к признанию приоритета 
самоценности личности. Такой взгляд согласуется с новой философией музыкального воспитания, в которой цели музыкального образования соединяются с задачами эстетического развития личности. 
Ценностный подход в музыкальном образовании меняется полюсами: от музыки как средства социального инструмента воспитания 
(закрытая система) к музыке как стимулу человеческой деятельности (открытая система). Вместе с тем на практике все еще 
преобладает утилитарный подход в музыкально-эстетическом воспитании: музыка используется как средство воздействия на человека с целью достижения желаемых воспитателю музыкальноэстетических вкусов, идеалов, оставляя на втором плане ценности 
самой музыки - с одной стороны, и индивидуальные свойства личности воспитуемого, от которых зависит восприятие музыки и особенности эстетического развития личности в целом, -  с другой.

Эстетическое воспитание предполагает формирование и развитие целостного эстетического отношения к жизни, в котором раскрывается ценностный потенциал личности. Музыкально-эстетическое воспитание подразумевает актуализацию процесса восхождения самой личности через ценности музыкально-прекрасного.

Обращаясь к области профессионального музыкального образования, подчеркнем, что здесь музыкально-эстетическое воспитание

6

происходит вовсе не спонтанно, а направленно. Однако на что? 
Нередко недостатком традиционной практики музыкального обучения является то, что развитие специальных музыкальных и общих 
эстетических способностей личности не происходит в единстве, 
поскольку довлеет техническое овладение игрой на музыкальном 
инструменте, «погоня» за качественным результатом исполнения 
программы по специальности. При этом музыкальное восприятие 
имеет характер эмоционального выражения, тем и ограничиваясь. 
В то время как целью музыкального обучения в лучших традициях 
музыкального искусства всегда было и остается добиваться того, 
чтобы музыкальное восприятие из эмоционального переходило в 
высокий эстетический акт, преобразующий личность.

Становление специалиста-музыканта невозможно без целенаправленного формирования и развития музыкально-эстетических 
ориентаций, без аксиологического подхода, при котором осознаются 
и принимаются ценности музыки и ценности в музыке, в частности 
общечеловеческие ценности, составляющие содержательную доминанту музыкального искусства.

Заметим, что область специального музыкального образования 
с аксиологических позиций в таком ключе практически не разработана, тогда как изучение, формирование и развитие ценностных 
ориентаций будущего специалиста-музыканта: исполнителя, педагога, просветителя, исследователя (теоретика, музыковеда) как 
носителя эстетических, моральных, мировоззренческих ценностей 
всегда имело, а сегодня особенно имеет жизненно важный, социально значимый смысл.

7

Глава I

МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ 
КАК ПРЕДМЕТ СПЕЦИАЛЬНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

§1. Основные функции музыки в контексте 
духовной культуры

В связи с тенденциями неогуманизма и антропологизма в образовании одной из задач становится -  шире обращаться к ценностям 
культуры, в частности к ценностям художественной культуры. 
В чем сущность культуры? Существует около 500 определений 
понятия «культура» с позиций антропологического, ценностного, социологического, деятельностного, синергетического подходов. 
Вместе с тем сущность феномена выражают два ключевых понятия: человеческая деятельность и ценности. Культура -  это «вторая природа», это «вторичная, искусственная среда», которую 
человек наслаивает на природу и проносит через века.1) Культура 
есть совокупность, система материальных и духовных ценностей, 
созданных человеком. Культура вбирает разные способы жизнедеятельности и имеет материальные, духовные и художественные 
проявления.

Духовная культура -  это идеи, мысли, переживания, выраженные 
в знаковой форме, закрепляющей определенные значения, которые 
передаются людям. Особенностью художественной культуры является созидание самостоятельных художественных творений. Здесь 
тоже идеи, мысли, переживания выражены материальными знаками, однако в художественных форме и образах, через ощущения 
творящего художника.

1) Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. -  М.: Знание, 1999. -  С.12.

8

С понятием культуры как способе опредмечивания исторически 
выработанной созидательной деятельности человека тесно связано 
понятие ценности. Поскольку все человеческие достижения имели 
свои цели, а цели регулируются потребностями и ценностями, то и 
мир культуры является миром ценностей. Что такое ценность? Ценность -  это то, что значимо, важно, свято для человека, то, что 
человек ценит. Ценность является личностным свойством. 
Существует много разных видов, типов ценностей, у каждого человека складывается своя иерархия ценностей. Каждому историческому типу культуры свойственны конкретные ценности, которые 
разделяют большинство ее представителей.

Если культура -  совокупность, система ценностей, выработанных человеком, то музыкальная культура -  совокупность, система 
музыкальных ценностей, ценностей музыки, музыкального творчества.

Музыка как часть духовной культуры содержит ценности человеческого духа. Соответственно классической триаде высших ценностей, определившихся в эстетике XVIII века, таких как: истина, 
добро, красота, можно выявить три основных группы общечеловеческих ценностей, выраженных в музыке: мировоззренческие, 
этические, эстетические. Представление о том, что у каждого 
большого художника или целого художественного направления есть 
свой ценностный стержень, позволяет лучше понять мир музыки.

В чем заключается сущность музыки? Если содержательное 
ядро духовной культуры составляют ценности человеческого духа, 
то музыка есть интонационный способ существования этих ценностей (Л.Закс). По определению Б.В.Асафьева, музыка -  это искусство интонируемого смысла, поскольку природа музыки не столько звуковая (звук как акустическое, физическое явление), сколько 
интонационная -  от тона, интонации человеческой речи, несущей 
смысл, мысль. «Интонация в музыке, -  как пишет В.Н.Холопова,- 
есть выразительно-смысловое единство, существующее в невербально-звуковой форме и функционирующее при участии музыкального опыта и внемузыкальных ассоциаций.»11 1

1) Холопова В.Н. Музыка как вид искусства. 2-ое изд., М.1994. -  С.46.

9

Как известно, музыкальное искусство относится к наиболее 
чувственным среди искусств. Оно оказывает сильное эмоциональное воздействие, с одной стороны заряжает наши эмоции, обладает 
способностью вызывать особый подъем чувств, может вызывать 
непосредственную, не затрагивающую интеллект физиологическую реакцию в виде ритмичного движения тела, с другой разряжает, способствует очищению, катарсису, успокоению и умиротворению.

Однако у музыки есть свой парадокс. Он заключается в том, 
что приоритет чувственного начала в музыке (известны высказывания: музыка нужна нам для души; «там, где кончаются слова, начинается музыка») существует антиномно с противоположной точкой 
зрения: «по традиции, идущей издревле, музыку признают наиболее 
обобщенным абстрактным искусством -  художественным эквивалентом философии и математики».1 ’ 
.

Действительно, Пифагор и его школа видели родство музыки, 
философии, математики соответственно космогоническому восприятию мира. Они считали, что движение звездного неба создает 
музыку космических сфер, которая преломляется в игре на музыкальных инструментах, и это поддается точным математическим 
расчетам. Интервалы между космическими сферами математически соотносятся между собой, как интервалы тонов в музыке. 
Планеты движутся, издавая звуки, но наше ухо не способно уловить 
их, в то время как тело и душа подчиняются всеобщей космической 
музыкальности. Немецкий астроном И.Кеплер, открывший в XVII 
веке закон движения планет, опирался на учение Боэция в понимании 
музыкальной гармонии мира: музыка космических сфер -  музыка 
человеческой души -  музыка инструментов.

Обоснованным является мнение современного французского 
композитора Я.Ксенакиса, который сказал, что суть музыки в том, 
чтобы выразить интеллект с помощью звуков. Музыка как вид 
искусства сочетает в себе чувственное и рациональное начало, 
она выполняет функцию и наслаждения, и пищи для ума, развивает 
мышление. Восприятие высокой музыки, являясь эстетическим

1) Чередниченко Т.В. Музыка в истории культуры. 4.1. Долгопрудный, Аллегро-пресс, 1994. - С.24.

10