Правовое и религиозное поведение в пенитенциарной сфере: теоретический аспект

Федеральное казенное образовательное учреждение

высшего образования «Кузбасский институт
Федеральной службы исполнения наказаний»

А. С. Морозов

ПРАВОВОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ 

В ПЕНИТЕНЦИАРНОЙ СФЕРЕ: 

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

монография

Новокузнецк, 2018

УДК 343.825
ББК 67.400+67.409

М 80

Рецензенты:

профессор кафедры уголовно-исполнительного права и криминологии 

ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН России, 

доктор социологических наук, профессор В. Ф. Лелюх;

начальник кафедры организации режима и оперативно-розыскной 

деятельности в уголовно-исполнительной системе

Псковского филиала Академии ФСИН России, 

кандидат юридических наук, доцент Е. А. Лубков

Морозов А. С.

М 80    Правовое и религиозное поведение в пенитенциарной сфере: 

теоретический аспект : монография / канд. юрид. наук А. С. Морозов. —
Новокузнецк: ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН России, 2018. —
130 с.

ISBN 978-5-91246-087-6

Настоящая работа посвящена исследованию роли религиозных организаций 

в процессе исправления осужденных, формирования устойчивых мотивов их правомерного поведения. Религия имеет важное значение в оказании воздействия на 
правопослушность поведения человека, религиозное воздействие сопряжено с качественно иными, по сравнению с традиционным государственным подходом, 
средствами стимулирования, направленными на формирование внутреннего убеждения в недопустимости совершения правонарушения, а не страха наступления 
юридической ответственности. Отмечается, что важным достоинством религиозного воздействия в отношении лиц, отбывающих уголовные наказания, является 
то, что оно не встречает с их стороны негативной реакции. Формирование поведения, соответствующего предписаниям религиозных норм опосредованно стимулирует поведение соответствующее предписаниям норм права.

Монография адресована обучающимся и преподавателям юридических ву
зов, а также сотрудникам учреждений и органов уголовно-исполнительной системы России.

УДК 343.825

ББК 67.400+67.409

Монография рекомендована к изданию решением 

Совета по научной и редакционно-издательской деятельности 

ФКОУ ВО Кузбасский институт ФСИН России, 

протокол № 3 от 17 марта 2017 года

ISBN 978-5-91246-087-6                                             © ФКОУ ВО Кузбасский институт

ФСИН России, 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
4

ГЛАВА 1. Социальное поведение в контексте юридического и 

религиозного регулирования
10

1.1. Правовая и религиозная норма: общее и особенное
10

1.2. Юридически значимое поведение человека: понятие, структура 

и виды
20

1.3. Сравнительный анализ составов юридических и религиозных 

поступков человека
46

1.4. Взаимосвязь мусульманского и российского права
59

ГЛАВА 2. Нормативно-правовая и религиозная основа деятельности 

в пенитенциарной сфере
64

2.1. Правовое регулирование религиозных отношений 

в пенитенциарной сфере
64

2.2. Юридические формы «тюремного служения»
71

2.3. Религиозное поведение осужденных как средство и критерий 

правовой оценки степени их исправления
86

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
111

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
114

ВВЕДЕНИЕ

Поведение человека — важнейший объект регулирования права. От сте
пени правомерности поступков как отдельно взятого человека, так и общества в 
целом, зависит уровень благополучия граждан, благосостояние всего государства. Формирование правомерного поведения — сложный и длительный процесс, включающий в себя прохождение множества институтов социализации, 
особое место среди которых занимают органы и учреждения, исполняющие 
уголовные наказания.

Исправление осужденных, возвращение в общество правопослушных 

граждан является одной из актуальнейших задач современного государства и 
права. В отличие от традиционной социализации, ресоциализация осужденных 
осложняется преодолением дефектов правосознания и правовой культуры, 
устранением криминально-ориентированных поведенческих мотивов лиц, совершивших преступления. Важную роль в механизме пенитенциарного и 
постпенитенциарного воздействия на личность правонарушителя играют религиозные организации. При этом, со стороны государства процессу взаимодействия религиозных и пенитенциарных учреждений уделяется недостаточное 
внимание. Учитывая предпринятые попытки установления взаимодействия 
между учреждениями уголовно-исполнительной системы и религиозными организациями, следует констатировать, что на практике при регулировании этого 
вопроса возникает множество проблем. Несмотря на трудности организационноправового характера, возникающие в процессе их взаимодействия с учреждениями уголовно-исполнительной системы, священнослужителями проводится 
масштабная работа, направленная на реализацию целей и задач уголовноисполнительного законодательства.

Правомерное поведение человека, соответствующее требованиям закона, 

продиктованным современными общественными и государственными потребностями, является не только допустимой, но и желаемой, социально значимой 
формой поведенческой активности, оно является прочной основой гармоничного сосуществования человека, общества и государства. Неправомерное поведение личности, напротив, подрывает установленный порядок вещей, влечет 
необходимость 
соответствующего 
государственного 
и 
общественного 

реагирования.

На сегодняшний день актуальным является вопрос эффективного приме
нения инструментов стимулирования правомерного поведения в обществе, 
формирования правомерного поведения у лиц, совершивших правонарушения. 
Реформирование уголовно-исполнительной системы, криминализация и декриминализация деяний, активно происходящие на современном этапе, свидетельствуют о высокой степени заинтересованности государства в повышении уровня правопослушности его граждан. Традиционным средством стимулирования 
правомерного поведения личности, на сегодняшний день, выступает мощный 
комплекс мер государственного принуждения, связанный с установлением ответственности за отклонение от предписаний норм права и поощрения активного их соблюдения. Страх перед наказанием является, для подавляющей части 

общества, одним из наиболее существенных факторов, влияющих на воздержание от совершения правонарушений, но малоэффективным средством воздействия в отношении лиц, отбывающих уголовные наказания, связанные с лишением свободы, так как их правовое положение существенно ухудшиться уже не 
может. Применение стимулирующих методов формирования правомерного поведения, связанных с возможностью улучшения положения осужденных, так же 
не всегда является эффективным, так как в результате длительного срока отбывания наказания, такое состояние, зачастую, становится для осужденного привычным. Данное обстоятельство вынуждает обращаться к иным, формально не 
закрепленным средствам формирования правомерного поведения осужденных, 
способным оказать на них положительное воздействие.

Религиозные, моральные, этические, криминально-субкультурные и мно
гие другие правила поведения оказывают значительное влияние на формирование модели поведения лиц, отбывающих уголовные наказания, ориентируя их 
поведение как в законное, так и противозаконное русло. Одним из наиболее 
значимых регуляторов общественных отношений в среде осужденных можно 
назвать норму религиозную. Это объясняется большой властью религии над 
умами верующих, ее влиянием на формирование мотивов человеческого поведения, его социально-значимого содержания. Сложность регулирования поведения человека в правовой и религиозной сфере заключается в независимости и 
качественно отличительной природе самих регуляторов: юридической и религиозной нормы.

Сложность данных отношений связана с юридической независимостью 

государства от церкви, выраженной в статье 14 Конституции Российской Федерации: «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не 
может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». При 
этом, по оценкам ученых, сращивание их механизмов происходит как 
«de-facto», так и «de-ure». Обоснование значимости наблюдаемого симбиоза незатруднительно: примирение государства и церкви имеет социально значимую 
направленность — использование духовного потенциала для достижения общественных интересов1. Несмотря на то, что религиозные организации действуют 
в условиях конституционного отделения церкви от государства и школы от 
церкви, государство не отдаляет их от себя, вступает с ними в партнерские отношения при решении множества проблем, особенно социальных (религиозное 
образование, борьба с алкоголизмом, детской преступностью и наркоманией, 
работа среди заключенных, благотворительность и т. д.)2.

Религиозное поведение не рассматривается законом ни как средство ис
правления осужденного, ни как критерий оценки степени его исправления, но 
на практике играет важную роль в этом процессе. Участие осужденного в деятельности религиозной организации, связанное с соблюдением религиозных 
норм поведения, формирует у него прочную психологическую установку, 

1 Баширов, Л. А. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России : дис. 

... д-ра философ. наук. М., 2009. С. 436.

2 Гайнутдинов, Р. И. Ислам в современной России: Опыт философского анализа : дис ... канд. 

филос. наук. М., 2003. С. 79.

препятствующую дальнейшему нарушению как религиозных, так и юридических норм поведения. Несмотря на существенные различия религиозных и 
юридических регуляторов общественных отношений, общность целей религиозных и юридических норм поведения обусловливает достижение ими единого 
общественно полезного результата в морально-нравственном, религиозном и 
правовом воспитании осужденного. В этой связи для современного российского 
государства особую значимость приобретает решение вопроса о влиянии религиозного поведения на исправление лиц, совершивших правонарушения, формирование у них правопослушного поведения.

На сегодняшний день вопрос квалификации правомерного поведения че
ловека остается одним из наиболее спорных и малоизученных в юриспруденции. Если неправомерное поведение находит свое отражение в юридической 
доктрине, то поведению правомерному не уделяется должного внимания. Этот 
факт можно объяснить тем, что общество и государство в первую очередь 
обеспокоены выделением моделей поведения неправомерного, правонарушающего, поскольку, как правило, именно неправомерными поступками причиняется вред охраняемым общественным отношениям, нарушается нормальный 
порядок функционирования органов государства, взаимодействия субъектов 
права. Правомерные поступки, в свою очередь, воспринимаются как обыденные, 
непримечательные, так как «большинство участников общественных отношений 
ведут себя правомерно, то есть нормально, ничего не нарушая, соблюдая законы 
страны, пользуясь своими правами, свободами и исполняя обязанности»1.

В работе проводится сравнительный анализ юридической и религиозной 

нормы поведения, выявляются их общие и отличительные признаки, на основании чего делается вывод о том, что норма права и религиозная норма имеют 
общую социальную природу, структуру, направленность на достижение общей 
социальной цели. Констатируется, что в подавляющем большинстве случаев 
соблюдение религиозной нормы опосредованно влечет соблюдение нормы 
юридической, аргументируется позиция, согласно которой противоречие предписания религиозной и юридической нормы поведения должно разрешается в 
пользу юридической нормы.

В результате проведения анализа мотивов правомерного поведения осуж
денных, возникающих в процессе применения традиционных средств воздействия со стороны администрации исправительных учреждений и религиозных 
организаций, делается вывод о большей результативности последних. Данная 
точка зрения обосновывается тем, что религиозное воздействие направлено на 
формирование устойчивых социально-активных мотивов правомерного поведения, способных удержать лицо от совершения правонарушений в силу внутренней убежденности в недопустимости подобных деяний, а не страха ответственности за их совершение. Традиционные же средства исправления осужденных, 
преимущественно формируют маргинальное правомерное поведение осужденных, что зачастую приводит к высокому уровню постпенитенциарного рецидива.

1 Тюрина, Н. И. Правомерное поведение как объект юридического исследования : дис. … 

канд. юрид. наук. Саратов, 2003. С. 4.

Отстаивается точка зрения о том, что в качестве средства оказания воз
действия на поведение осужденных, религиозные нормы являются более эффективными, по сравнению с нормами юридическими, так как участие осужденных в деятельности религиозных организаций воспринимается с позиции 
криминальных норм нейтрально, а, в некоторых случаях, положительно. Сотрудничество осужденного с представителями администрации исправительных 
учреждений, напротив, влечет негативную реакцию со стороны представителей 
криминальной субкультуры. Таким образом, одно и то же предписание, облаченное в различную форму, может либо отвергаться, либо восприниматься 
осужденными.

В работе доказывается эффективность применения религиозного поведе
ния осужденных в качестве одного из критериев оценки степени их исправления, но, при этом, делается вывод о том, что применение такого критерия неизбежно приведет к дискриминации одних осужденных по отношению к другим. 
Отмечается, что критерий оценки степени исправления осужденного должен 
носить объективный характер, следовательно, быть применен ко всем категориям осужденных, независимо от их половой, расовой, национальной, религиозной и иной принадлежности.

Первая глава монографии посвящена анализу признаков юридических и 

религиозных норм как одних из наиболее существенных регуляторов общественных отношений. В ней рассматривается соотношение социального и правомерного поведения человека как родового и видового элемента, указываются 
их общие и отличительные признаки. Раскрывается понятие, структура и виды 
юридически значимого поведения человека, проводится его сравнительный 
анализ с поведением в религиозной сфере. Уделяется внимание иным, неправовым социальным регуляторам: моральным, нравственным, религиозным нормам поведения. На основе анализа социальных и юридических норм поведения, 
делаются выводы о том, что правомерное поведение может иметь социально
вредный характер, и, наоборот, противоправное — социально полезный. Доказывается, что предписания юридических и религиозных норм преимущественно 
совпадают, в результате чего соблюдение человеком религиозных норм опосредованно служит соблюдению им норм правовых.

В завершении главы на основе анализа юридических и религиозных норм, 

делается вывод о том, что относительно действующих в государстве юридических норм, религиозное поведение может быть правомерным, противоправным 
и юридически нейтральным.

Во второй главе раскрываются различные формы религиозного служения 

в пенитенциарной сфере, анализируются проблемы их реализации на практике, 
а само участие осужденных в деятельности религиозных организаций рассматривается в качестве средства и критерия оценки степени их исправления.

По результатам исследования влияния религиозных организаций на ис
правление осужденных, формирование у них моделей правомерного поведения, 
делается вывод о том, что такое воздействие связано с меньшим уровнем сопротивления со стороны осужденных.

В работе нашла свое воплощение справедливая критика действующей си
стемы исправления осужденных: делается вывод о том, что она преимущественно направлена на формирование у осужденных маргинальной модели правомерного поведения, связанной со страхом перед возможным наказанием, а не 
убежденностью в необходимости исполнения предписания правовых норм, в то 
время, как религиозное воздействие, в отличие от правового, не встречает сопротивления со стороны осужденных, в результате чего посредством усвоения 
религиозной нормы, опосредованно происходит и восприятие нормы правовой 
(не убий, не укради и т. п.). Данное обстоятельство свидетельствует о том, что 
деятельность религиозных организации в пенитенциарной сфере плодотворно 
влияет на исправление осужденных, формирование у них устойчивых моделей 
правомерного поведения. 

В работе создаются теоретические основы для нормативно-правового за
крепления религиозного поведения осужденных в качестве средства формирования у них правомерного поведения и критерия оценки степени их исправления; выявляются тождественные и отличительные признаки составов юридических и религиозных норм поведения, дается определение юридически значимого и религиозного поведения человека, устанавливается их структура и виды; 
раскрывается характеристика сходств и отличий механизмов регулирования 
общественных отношений религиозными и государственными нормами поведения в пенитенциарных учреждениях Российской Федерации; устанавливаются факторы, свидетельствующие о положительном и отрицательном влиянии 
религиозных организаций на формирование юридически значимого поведения 
лиц, отбывающих уголовные наказания.

Предлагается концепция применения религиозного поведения осужден
ных в качестве средства формирования их правомерного поведения, предложены рекомендации по совершенствованию норм действующего законодательства 
Российской Федерации в сфере пенитенциарно-религиозного регулирования.

Проблема влияния религиозного поведения на формирование правомер
ного поведения лиц, отбывающих уголовные наказания ранее не получила широкого освещения в правовой доктрине и не рассматривалось в качестве единого объекта научного познания. Ранее теоретиками права не уделялось должного 
внимания проработке вопросов взаимного влияния государственных и религиозных норм поведения на формирование общественно-полезных, социальнозначимых моделей активности лиц, отбывающих уголовные наказания.

Работы, относящиеся к теме исследования, можно разделить на три ос
новные группы.

Первая группа содержит труды, посвященные исследованию правомерно
го и неправомерного поведения с теоретико-правовой точки зрения. Самостоятельным объектом исследования правомерное поведение человека стало относительно недавно (В. В. Оксамытный , Н. И. Тюрина, В. Н. Казаков, М. В. Бондаренко), в то время, как неправомерное поведение находит довольно широкое 
научное освещение (Е. В. Грызунова, А. Н. Федорова, О. В. Старков, Л. Д. Башкатов). Зачастую, указанные категории рассматриваются параллельно как неотъемлемые противоположности друг друга (Е. Л. Ковалева, Н. Ю. Фролова).

Вторая группа работ связана с исследованием поведения человека через 

призму религиозных норм. При этом, область научных интересов в данной сфере имеет довольно обширный характер: религиозные течения рассматриваются 
как в отдельности (С. Слободской, Г. Г. Бондаренко, Г. Дьяченко), так и во взаимосвязи (Ю. Максимов), освещаются вопросы взаимодействия религиозных и 
правовых норм как регуляторов общественных отношений (Р. Б. Головкин,
А. Л. Посашкова), соотношение религии и нравственности (В. С. Соловьев, 
А. Л. Болбас, Г. Нефедов) в контексте их взаимного влияния на формирование и 
развитие друг друга, религиозный этикет как особый процессуальный порядок 
реализации религиозных предписаний (Г. Калинина).

В третьей группе трудов изучается взаимосвязь юридических и морально
нравственных норм в процессе регулирования общественных отношений 
(А. М. Анисимова, Д. С. Кучков, О. К. Абросимова, М. Н. Алиева, О. Г. Шапиева, О. И. Цыбулевская, А. А. Малиновский), уделяя особое внимание их влиянию на формирование личности сотрудника уголовно-исполнительной системы 
(Б. Б. Казак) и исправление осужденного (А. Ю. Кужеков, А. М. Герасимов).

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ В КОНТЕКСТЕ ЮРИДИЧЕСКОГО И 

РЕЛИГИОЗНОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ

1.1. ПРАВОВАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ НОРМА: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

Понятие норма употребляется в различных отраслях знаний: юриспру
денции, социологии, медицине, физике и иных. В этой связи все нормы принято 
подразделять на две основные категории: социальные и несоциальные (технические)1. Различие между ними проводится по объекту регулирования: социальные нормы регулируют отношения в обществе, возникающие между людьми; несоциальные же нормы определяют установленные правила работы с техническими аппаратами, приборами, т. е. в их предписаниях отсутствуют закрепленные взаимоотношения между живыми людьми, органами власти и государства в целом.

Социальными нормами называют как стихийно сложившиеся, так и уста
новленные обществом правила, определяющие устойчивые формы социальной 
деятельности людей, направленной к достижению одобряемых ими социальных 
ролей2, а также «установленные обществом правила, определяющие устойчивые формы социального взаимодействия людей, осуществляемого для достижения стоящих перед организацией целей»3.

Несоциальными нормами называются правила, предопределяемые объек
тивными закономерностями развития природы и отражающие достигнутый 
уровень развития производительных сил, прежде всего, науки и техники, которые должен соблюдать человек в отношении к окружающему миру, а не в отношении другого человека4.

На основании проведенного анализа следует сделать вывод о том, что 

предложенное в социальной философии разграничение норм на социальные и 
несоциальные по объекту регулирования «человек-человек» и «человекпредмет» представляет трудности в юридической сфере, так как юридические 
нормы традиционно относятся к группе социальных, но регулируют как межличностные отношения, так и отношения человека к предметам окружающего 
мира: например, правила безопасности при обращении с оружием, нарушение 
которых может повлечь причинение вреда человеку, и, соответственно, влечет 
наступление юридической ответственности. Правила поведения, закрепляющие 
порядок обращения человека с предметами окружающего мира, в подавляющем 
большинстве случаев действуют в интересах самого человека или иных лиц, и 

1 См.: Верительникова, А. В. Право в системе социальных норм в современном российском 

обществе: социально-философский анализ : дис. … канд. филос. наук. Уфа, 2010. С. 22.

2 См.: Сидоренко Н.И. Социальные нормы и регуляция человеческой деятельности : дис. … 

д-ра филос. наук. М., 1997. С. 33.

3 Цит. по: Сидоренко, Н. И. Социальные нормы и регуляция человеческой деятельности : дис. 

… д-ра филос. наук. М., 1997. С. 34.

4 Цит. по: Итыгилова, Н. В. Социальные нормы как регуляторы деятельности государствен
ных гражданских служащих : дис. … канд. социолог. наук. М., 2005. С. 40–41.