История социологии

ИСТОРИЯ  
СОЦИОЛОГИИ

Москва
ИНФРА-М
2020

УЧЕБНОЕ  ПОСОБИЕ

В.В. АФАНАСЬЕВ

Рекомендовано УМО
по образованию в области подготовки 
педагогических кадров в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений, 
обучающихся по направлению подготовки 
44.03.01 «Педагогическое образование»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73
 
А94

© Афанасьев В.В., 2016

Р е ц е н з е н т:
Гречихин В.Г., доктор философских наук, профессор

Афанасьев В.В. 
История социологии : учебное пособие / В.В. Афанасьев. — 
Москва : ИНФРА-М, 2020. — 284 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат).

В предлагаемом учебном пособии рассмотрены концепции наиболее известных представителей зарубежной и российской социологии. Основное 
внимание сосредоточено на тех социологических теориях, которые создают наиболее репрезентативную картину развития социологии в XIX и XX вв. 
В приложениях содержатся учебно-методические материалы по данной учебной дисциплине.
Материалы пособия были использованы на семинарах и лекциях на социологическом факультете Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова. 
Написано с учетом существующих федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования последнего поколения. 
Может быть использовано студентами как социологи ческих, так и других 
гуманитарных направлений и специальностей. Предназначено для студентов, 
изучающих курс истории социологии, и для всех интересующихся историей 
социально-политических идей.

УДК 316(075.8)
ББК 60.5я73

А94

ISBN 978-5-16-010699-1 (print)
ISBN 978-5-16-102519-2 (online)

ISBN 978-5-16-010699-1 (print)
ISBN 978-5-16-102519-2 (online)

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 
в электронно-библиотечной системе Znanium.com

ВВЕДЕНИЕ

Социология возникла в середине XIX в., но свой предмет и основ
ные методы исследования она определила только в начале XX в., 
когда ей удалось выйти из-под влияния других наук и прежде всего – 
социальной психологии. Не случайно многие исследователи полагают, что становление социологии как самостоятельной науки связано с именем Эмиля Дюркгейма, который в полемике с Габриелем 
Тардом пришел к выводу, что социология должна заниматься коллективными представлениями, определяющими поведение людей, 
содержащимися в религии, праве, нравах, в обычаях, нормах и ценностях. 

Тем не менее необходимо констатировать, что XIX век был очень 

богат на всякого рода социальные теории, которые создали солидную 
основу для возникновения социологической науки. Во Франции – 
это социалистические и коммунистические учения, в Германии – 
глубокая социальная философия, в Англии – эволюционная теория 
и классическая политэкономия. Эту литературу еще нельзя называть 
чисто социологической, но тем не менее, она имела большое значение для социальной науки и не потеряла своей актуальности и в XX 
веке.

В течение XX в. социология нашла свое место среди других наук 

и, несмотря на свою относительную молодость, играет важную роль 
в жизни современного общества. Особенностью развития социологии в XX в. является ее тесная связь с другими науками: психологией, политологией, историей  и экономикой. Развитие научного и 
методологического инструментария современной социологии позволяет использовать ее достижения для решения практических социальных и политических проблем. 

В данном учебном пособии представлены концепции наиболее 

известных представителей европейской и российской социологии. 
Основное внимание сосредоточено на тех социологических теориях, 
которые создают наиболее репрезентативную картину развития социологии в Западной Европе и России. Уделяется внимание  и исследованию недостаточно еще изученных социологических теорий. 
Пособие состоит из двух частей: «История западной социологии» и 
«История российской социологии». В конце каждой части имеется 
биография и другие учебно-методические материалы.

Часть I.
ИсторИя запаДНой
соцИологИИ

глаВа 1.

соцИальНо-фИлософскИЕ ИстокИ 
ЕВропЕйской соцИологИИ

Возникновение европейской социологии связано с именами мно
гих знаменитых ученых, чей вклад в развитие новой науки об 
обществе вряд ли вызывает сомнение. Они поставили целый ряд вопросов, сформулировали проблемы, над которыми будет вестись 
интенсивный научный поиск на протяжении XIX столетия. Особая 
роль при этом принадлежала французским социальным мыслителям, 
сформулировавшим наиболее острые социальные проблемы и первыми испытавшим опыт Великой французской революции и строительства «нового общества». Рассмотрим теории и концепции наиболее выдающихся из них.

Жан-Жак Руссо (1712–1778) оказал большое влияние на француз
скую социально-политическую мысль. В 37 лет он стал известным, 
написав сочинение «Способствовало ли возрождение наук и искусств 
очищению нравов», в котором утверждал, что развитие науки и 
искусства не способствует укреплению нравов. 

Руссо идеализирует ранний период истории, когда люди были 

свободными и добрыми. Это состояние он называет естественным 
состоянием. Человек в естественном состоянии не нуждался в других 
людях, у него было все необходимое для жизни, все люди были 
равны. Постепенно люди объединились в свободные ассоциации, 
которые, однако, не налагали на них никаких обязательств. Эту 
эпоху Руссо считает самой счастливой в истории человечества. С появлением собственности произошел «общественный переворот». 
Труд стал необходимостью, появились рабство и нищета. Руссо не 
считал, что науки и искусства способны решить все проблемы общества, не способны науки устранить и политическое неравенство. 

Он всячески критикует частную собственность, считая ее причиной 
всех политических проблем и социального неравенства. Общество 
раскалывается на два класса: богатых и бедных. Богатые подчиняют 
себе государство и закрепляют свое господство над бедными. В своей 
работе «Рассуждения о происхождении неравенства» Руссо пишет, 
что государство возникает в результате заговора богатых, которые 
используют затем его для угнетения бедных.

Основной работой Ж.-Ж Руссо является его трактат «Об об
щественном договоре». Целью идеального общества Руссо считает 
достижение такой его формы, когда личность и имущество каждого 
гражданина будут гарантированы и в то же время человек останется 
свободным и будет подчинятся только самому себе. В результате договора общество переходит в гражданское состояние, которое Руссо 
ценит гораздо выше естественного состояния. По его мнению, государством должна управлять общая воля, а целью его должно быть 
«общее благо». Общая воля – это сумма частных воль и желаний отдельных людей.

Руссо выделял три формы правления: демократия, аристократия 

и монархия. Проблема любой демократии состоит в том, что суверен 
и правительство неразделимы. Такое государство фактически не 
имеет правительства. В этом смысле подлинная демократия невозможна. Монархия и аристократия имеют свои особенности и поэтому одному государству подходит больше первая, другому – вторая. Важно, чтобы правительство действовало в интересах большинства, а не в своих собственных интересах. Это достигается лучше в 
условиях аристократии. При монархическом правительстве частная 
воля господствует над другими, поэтому велика вероятность превращения монархии в деспотию. 

Руссо выступал за равенство имуществ: «Ни один гражданин не 

должен обладать таким достатком, чтобы купить другого, а другой не 
быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным себя продавать». 
Мыслитель повлиял на идеи якобинцев, участвовавших в Великой 
французской революции, а Робеспьер называл его «провозвестником 
революции». Многие идеи Ж.-Ж. Руссо вошли в Конституцию Франции 1793 года.

Шарль Фурье (1772–1837) родился в семье торговца. В семь лет он 

дал клятву в вечной ненависти к торговле, поскольку считал, что 
торговля и истина несовместимы. Фурье критикует крупных собственников и встает на сторону мелких честных собственников.  

Большие надежды Фурье возлагал на развитие промышленности 

и науки. Для этого необходимы политические свободы, равенство, в 
том числе равенство мужчин и женщин. Брак должен быть вытеснен 
«любовной корпорацией».

Фурье в целом позитивно относился к Французской революции, 

считая ее освобождением народа, однако осуждал революционное 
насилие. Он высказывался за позитивное значение революций, как 
формы борьбы бедных с богатыми.

Шарль Фурье разработал теорию страстей с помощью которой 

хотел объяснить противоречие между богатыми и бедными. Бедные 
обречены на «удушение чувств», а богатые подвержены страсти наживы. Первичные страсти: слух, зрение, осязание, обоняние, вкус. 
Вторичные страсти: дружба, любовь, честолюбие, родственные чувства. Эти чувства способствуют социальному единству. Важную роль 
играют дух состязательности, страсть к перемене и энтузиазм (увлеченность идеей или делом). Развитие страстей – это источник счастья общества. Французский мыслитель выступал за безграничное 
человеколюбие, стремление согласовать свое счастье со счастьем 
всех окружающих, всего человеческого рода.

Фурье уделял большое внимание критике буржуазного общества. 

Он выявил следующие «бедствия трудящихся»: они выносят все повинности, наживают себе болезни из-за крайностей: бездействия или 
опасных работ, их сыновей забирают на службу, а богач откупается, 
их жены и дочери вынуждены заниматься проституцией, они лишены судебной защиты.

Фурье считает, что во Франции растет паразитический слой, ко
торый составляет примерно 2/3 населения страны. К последнему он 
относил следующие категории населения.

1. Домашние: женщины, дети, слуги, сироты.
2. Общественные: армия, чиновники, промышленники, 9/10 всех 

торговцев.

3. Второстепенные: юристы и экономисты.
4. Бездельники: биржевые игроки и спекулянты.
Идеальное общественное устройство Ш. Фурье представлял в 

виде поселений (фаланстеров), жители которых могли бы сочетать 
умственный и физический труд, занятие ремеслами и сельским хозяйством. Его идеи не только внесли важный вклад в развитие утопического социализма во Франции, но и поставили ряд важных социально-политических проблем, которые призвана была решить 
новая наука об обществе. 

Анри де Сен-Симон (1760–1825) – французский социальный мы
слитель, заслуга которого состояла прежде всего в том, что он стал 
учителем Огюста Конта, работавшего долгое время его личным секретарем. Потомственный аристократ, Сен-Симон участвовал в боевых действиях на стороне Американской революции. После Французской революции он накопил большое состояние, спекулируя 
конфискованными церковными землями, и на эти деньги открыл 
блестящий парижский салон. Но в 1804 г. его фонды были растра

чены. В 42-летнем возрасте Сен-Симон начинает карьеру литератора 
и социального реформатора. В основе его концепции лежит идеал 
органического равновесия в обществе, которое интегрирует индивидов и отдельные социальные классы в единое целое. Основное внимание он уделял воздействию на общество процесса индустриализации.

Цель социального порядка – благосостояние и учет взаимных 

интересов всех социальных классов общества. Переход от одной социальной системы к другой, более высокой, происходит очень медленно, поскольку органические цивилизации формируются на протяжении столетий и, раз возникнув, являются очень стойкими по 
отношению к различным изменениям.

Сен-Симон доказал необходимость «позитивной» философии, 

основанной на выводах наук, в качестве базиса для будущего нового 
социального порядка. Социологию он называл социальной физиологией. Необходимо создать новый моральный кодекс и атеистическую религию – «физицизм». Согласовать личные и общественные 
интересы смогут просвещение и наука.

Сен-Симон выделяет следующие «классы» общества: либералы, 

консерваторы и эгалитаристы. Собственники руководят неимущими, 
потому что у них превосходство в просвещении. Мыслитель советовал беднякам получать хорошее образование и высказывался за «революцию сверху», которая может способствовать союзу собственников и ученых.

На основе всеобщего избирательного права А. Сен-Симон пред
ложил создать высший орган управления – Совет Ньютона, где ученые и деятели искусства давали бы рекомендации для решения конкретных социальных вопросов. Исполнительная власть должна находиться в руках просвещенных собственников. Средства на 
содержание государственного аппарата следует максимально сократить. Сен-Симон высказывается за всеобщую занятость, когда даже 
собственники должны заниматься общественно-полезным трудом.

Основываясь на теории прогресса, он стремится создать научную 

теорию общества. В работе «О реорганизации европейского общества» предлагает отказаться от войн между европейскими народами – для этого необходимо создать общеевропейское управление. 
Сен-Симон высказывался также за создание всемирной федерации, 
которая может способствовать установлению международного мира 
и отказу от применения насилия в международных отношениях.

Сен-Симон мечтал об «обществе всеобщего благосостояния». 

Производители (промышленная буржуазия, купцы, банкиры, фермеры, ремесленники, рабочие и интеллигенция), по его мнению, 
эксплуатируются капиталистами и крупными землевладельцами. 
Мыслитель обвиняет господствующий класс в воровстве. Он пред

лагает создать ассоциации, которые являются самоуправляемыми и 
способны выполнять функции государства. Ассоциации позволяют 
реализовать высшую степень свободы личности. Люди должны полноценно питаться, одеваться, иметь хорошее жилье, свободно путешествовать. Прежняя наследственная аристократия должна уступить 
место меритократии – «аристократии таланта», так, чтобы решающую роль в обществе играли люди, обладающие наилучшими способностями.

Бизнесменов и ученых Сен-Симон считал движущей силой об
щества, так как именно они способны осуществить переход к индустриальному обществу. Для того, чтобы захватить власть, промышленники должны объединиться в одну партию для парламентской 
деятельности и ведения пропаганды. Поскольку в социуме производители составляют большинство, то их мнение может стать общественным мнением, которое будет воздействовать как на государство, 
так и на другие социальный сферы. Новая мораль должна основываться на уважении к труду, «соответствовать уровню цивилизации» 
и не сводиться к религиозной морали.

Пьер Жозеф Прудон (1809–1865) родился в семье пивовара, с1827 г. 

работал типографским наборщиком, а с 1836 г. становится совладельцем маленькой типографии. Во время революции 1848 г. он был избран в учредительное собрание, редактировал ряд газет. В 1849 г. 
Прудон был посажен в тюрьму на три года. В 1858 г. за антиклериканские произведения вновь был приговорен к тюремному сроку, но 
бежал в Бельгию. 

Работа П. Ж. Прудона «Что такое собственность?» (1846) имела 

большой успех не только во Франции, но и за ее пределами. В ней 
автор приходит к выводу, что собственность – это кража. Он выступал за социальные реформы общества путем использования безденежного обмена между товаропроизводителями, за социальное равенство и экономическое сотрудничество классов. 

Прудон считал, что при капитализме трудящиеся всегда нищие. 

Он предлагал «конституированную» собственность, когда каждый 
товаропроизводитель имеет право получать за свой товар, на производство которого он затратил два часа, другие товары, также произведенные за два часа. Он полагал, что мелкое владение не связано с 
эксплуатацией чужого труда. В.И. Ленин так писал о Прудоне: «Не 
уничтожить капитализм и его основу – товарное производство, а 
очистить эту основу от злоупотреблений, от наростов и т.п.; не уничтожить обмен и меновую стоимость, а, наоборот, “конституировать” 
ее, сделать ее всеобщей, абсолютной, “справедливой”, лишенной 
колебаний, кризисов, злоупотреблений – вот идея Прудона» 1. Пру
1
Ленин В.И. ПСС. 1965–1975 Т. М., 24. С.131

дон, стремясь избежать недостатков капитализма (нищета, неравенство и др.), предложил теорию беспроцентного кредита. Он выступал 
за социальную справедливость и моральное совершенствование личности, предлагал отказаться от участия женщин в промышленности 
и общественной жизни, от централизма в государственном устройстве, передать собственность ассоциациям рабочих и служащих. 

Важную роль в возникновении социологии сыграли и немецкие 

философы. Немецкая социология сформировалась в русле богатой 
традиции немецкой философско-исторической, социально-философской и социально-научной мысли XVIII-XIX вв. Особое место в 
немецкой социальной мысли занимает теория гражданского общества. Деление общества на сферу государства  и сферу частных 
интересов граждан («гражданское общество»), является типичным 
для традиции немецкой социологии. Значительное влияние на 
оформление немецкой социологии оказала философия Гегеля, 
прежде всего ее социально-философские компоненты. 

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) в работах «Энцикло
педия философских наук», «Философия права», «Лекции по философии истории» ставит многие вопросы, которые сегодня относятся 
к социологии. Ключевую роль в философской системе Гегеля играет 
понятие «дух», который проявляет себя как «субъективный дух», 
«объективный дух» и «абсолютный дух». Субъективный дух связан с 
внутренним миром отдельного человека. В качестве объективного 
духа, Гегель рассматривал право, мораль, семью, гражданское общество и государство. Гражданское общество, по мнению Гегеля, состоит из землевладельцев, фабрикантов, торговцев, ремесленников 
и чиновников.

Во всемирной истории действует дух отдельных народов. Миро
вую историю определяет дух народа, который является воплощением 
развития мирового духа. Вокруг него собираются другие народы. Великие люди, согласно Гегелю, суть «доверенные лица мирового духа». 
Восточные народы знают, что один свободен, греки и римляне – что 
некоторые свободны, а германские народы знают, что все свободны. 
История есть процесс освобождения духа. Начало истории – объективный дух, конечная цель истории – абсолютный дух. 

Вильгельм Риль (1823–1897) – профессор Мюнхенского универ
ситета, преподавал государственное право и экономику. Он одним 
из первых предложил преподавать социологию в качестве учебной 
дисциплины. Среди его работ можно выделить трехтомную «Естественную историю народов». Как и Гегель, Риль уделяет большое внимание «бюргерскому», или «гражданскому» обществу, хотя особый 
его интерес был связан с исследованием крестьянства и дворянства 
в Баварии. Занимая консервативные позиции, он выступал за сохранение сословного строя в Германии. 

Главной социальной проблемой Риль считал «раскрепощение», 

которое имеет место в гражданском обществе. При этом особое значение имеет, по его мнению, социальный вопрос, который он рассматривал как этический вопрос, и лишь во вторую очередь – как 
экономический. Важную роль в решении социального вопроса играют народные обычаи, поскольку на них должны основываться 
принимаемые государством законы. Главное внимание Риль уделяет 
сословиям и семье, которая является условием сохранения народных 
обычаев. Он предлагает сохранить сословную мораль, которая усваивается человеком благодаря воспитанию, образованию и профессии, и учит самоограничению, не позволяя вмешиваться в дела других сословий. 

Риль выделяет четыре сословия, жизнь которых должна по воз
можности быть замкнута: дворянство, крестьянство, буржуазию и 
«четвертое сословие». Первые два по своей сути консервативны, вторые два – революционны. Риль вступает за укрепление и чистоту 
дворянства и крестьянства. Третье сословие он называет «всеобщим», 
в него входят и представители так называемых свободных профессий. Свободные профессии, однако, не являются сословием в строгом смысле, поскольку профессию нельзя путать с принадлежностью 
к определенному сословию. Представители «четвертого сословия» – 
это люди, не принадлежащие ни к одному из вышеперечисленных 
сословий, самые низшие и бедные слои общества. Деклассированные элементы из всех сословий опускаются в «четвертое сословие». 
Их заработки недостаточны для достойного существования. 

Некоторые идеи, связанные с социологией семьи, высказывал 

Иоганн Якоб Бахофен (1815–1887), который считается создателем 
концепции первобытного матриархата или гинекратии 1. Он пытался 
показать связь исторического развития с религией. Религиозное развитие прошло три периода: 

1) хтонический: религия земли – материя – промискуитет; 
2) лунарный: религия луны – душа – матриархат; 
3) солярный: религия солнца – дух – патриархат. 
Хтоническая религиозность была первоначальной формой всякой 

религии, а основанием общества являются брачные и родовые 
формы. Центральным пунктом истории рода человеческого служит 
для Бахофена отношение мужского и женского полов. Вся история 
представляет собой борьбу полов. Он различает в истории три периода: беспорядочное смешение полов (промискуитет), матриархат 
и патриархат. Согласно Бахофену, человечество вышло из животного 
состояния, в коем господствовало половое смешение. Затем поя
1
Bachofen J.J. Das Mutterrecht. Eine Untersuchung ber die Gynaikokratie der alten Welt 
nach ihrer religisen und rechtlichen Natur. Stuttgart, 1861.