Идея образования в контексте постнеклассической культуры

НАУЧНАЯ МЫСЛЬ

О.В. АРХИПОВА

ИДЕЯ ОБРАЗОВАНИЯ 

В КОНТЕКСТЕ 

ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ 

КУЛЬТУРЫ

Диссертация

Москва

ИНФРА-М

2019

УДК 37.01+008
ББК 74.202.4:71.1

А87

Российский  государственный педагогический

университет имени А.И. Герцена 

Научный консультант: 

Ю.М. Шор — доктор философских наук, профессор 

Архипова О.В.

А87
Идея образования в контексте постнеклассической культуры : 

диссертация / О.В. Архипова. — Москва : ИНФРА-М, 2019. —
394 с. — (Научная мысль).

ISBN 978-5-16-108368-0 (online)

Диссертация 
на 
соискание 
ученой 
степени 
доктора 

философских наук по специальности 24.00.01 «Теория и история 
культуры».

УДК 37.01+008

ББК 74.202.4:71.1

ISBN 978-5-16-108368-0 (online)
© Архипова О.В., 2019

16+

СОДЕРЖАНИЕ 
Введение…………………………………………………………………………..4

Глава I. Идея образования в контексте гуманитарной культуры: 

концептуальные основания …………………………………………………..32

1.1.Образование и культура: постижение взаимосвязи сквозь призму 

культурной традиции……………………………………………………………32

1.2.Идея образования: понятия и категории …………………………………..59

1.3.Исторические 
типологии 
культур: 
включение 
фактора 

рациональности…………………………………………………………………..84

1.4.Влияние 
ценностных 
ориентиров 
культуры 
и 
типа 
научной 

рациональности на генезис идеи образования………………………………..101

Выводы первой главы………………………………………………………..126

Глава II. Мировидение, идея образования и опыт педагогики в эпоху 

классической культуры……………………………………………………...132

2.1.Античная традиция педагогики и реализация идеи образования в 

практике обучения и воспитания……………………………………………...132

2.2.Генезис идеи европейского образования: от схоластического дискурса к 

дискурсу рационалистическому…..…………………………………………...154

2.3. Российское образование и классические педагогические школы……...179

Выводы второй главы………………………………………………………..195

Глава 
III. 
Идея 
образования
в 
эпоху 
неклассической 

культуры……………………………………………………………………….199

3.1.Парадигмы  развития европейского образования в XIX-XX веке………199

3.2.Утверждение неклассических идей в отечественном образовании……..221

3.3.Антропологические поиски отечественной педагогики как воплощение 

неклассических  идей образования……………………………………………236

Выводы третьей главы……………………………………………………….248

Глава IV.  Тенденции и противоречия развития  практики образования:  

ценностные 
ориентиры 
и 
базисные 
основания 
рациональности 

постнеклассической культуры и идея образования……………………...252

4.1. Неизбежность целостного подхода к образованию на современном этапе 

развития культуры и рациональности………………………………………...252

4.2. Идея образования в контексте постнеклассической культуры: новые 

философско-культурологические основания…...…………………………….275

4.3.Гуманитарное образование как интенция современной культуры……...306

4.4.«Культура как образование» – становление новой парадигмы…………325

Выводы четвертой главы……………………………………………………345

Заключение…………………………………………………………………….349

Литература……………………………………………………………………..362

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На рубеже XX-XXI веков мир вошел в 

полосу качественных изменений. Общество, наука и культура в целом

вступили в эпоху постнеклассики. Постнеклассическая реальность проявляет 

себя во всех сферах культурного бытия человека и, конечно, отражается в 

такой области культуры как образование. В современном мире вопросы, 

касающиеся 
сферы 
образования 
приобретают 
особую 
значимость. 

Радикальные изменения в области экономики, политики, права ставят вопрос 

о необходимости адекватного и сущностного осмысления процессов, 

протекающих в различных сферах социальной реальности. Их наиболее 

общая оценка состоит в признании кризисного состояния общества в целом, 

и, в частности, системы образования, как одного из важнейших 

общественных институтов. 

Актуальность обращения к теме диссертационного исследования 

обусловлена рядом объективных и субъективных причин. Первая причина

может быть определена как масштабный кризис гуманитарной культуры и 

гуманитарности в целом. Признание вершащейся на наших глазах 

«антропологической 
катастрофы» 
(М.К. 
Мамардашвили), 
осмысление 

«трагедии духа в мире разума» (В.А. Кутырев), осознание «хрупкости» самой 

природы культуры (Н.В. Голик)  – дает повод для самых серьезных раздумий. 

М.А. Лифшиц еще в середине XX века отмечал, что «вся человеческая 

культура…переживает внутреннюю деградацию. Прогресс превращается в 

свою противоположность. Цивилизация вступает в полосу кризиса, масса 

ложных потребностей создает эфемерную жизнь…»1.

Однако ситуация кризиса, наряду с обострением проблем и 

противоречий, открывает принципиально новые возможности понимания.  

Именно в условиях кризиса вскрываются подлинные значения и сущности 

вещей, определяются их бытийственные параметры, обнажаются истинные 

1 Арсланов В.Г. Постмодернизм и русский «третий путь»: tertium datur российской культуры XX века. М.: 
Культурная революция, 2007.  С. 340. 

масштабы явлений, что первостепенно справедливо для такого культурного 

феномена как образование. Критика сегодняшней ситуации должна 

восприниматься не как тотальное отрицание, а как возможность утверждения 

принципиально новых идей, обоснования иной парадигмы развития. 

В современной культуре происходят глобальные изменения. По словам 

Ю.М. Лотмана, «истина эта могла бы показаться тривиальной, если бы 

частота повторений была пропорциональна глубине понимания... Нам 

предстоит научиться жить в непривычном для нас мире, мире быстро 

меняющемся, по сравнению с которым динамический XX век покажется 

уютно-неподвижным»1. Да, сегодня, прожив одну десятую века XXI-ого, 

нельзя не согласиться с
этим высказыванием. Культурная ситуация 

современности являет собой картину пестрого калейдоскопа форм, явлений, 

новшеств, феноменов, как  ментальных, так и духовных, как реальных, так и 

виртуальных, их рождения и умирания. Мир меняется стремительно,  

зачастую 
не 
позволяя 
себя 
понять, 
осознать, 
отрефлексировать. 

Трансформации в современной культуре носят как глобальный, так и 

локальный характер и, как правило, затрагивают «мир вокруг человека»,  

кардинально меняя внешнюю, формальную, технологическую сторону

жизни, при этом оставляя самого человека в состоянии растерянности,  

неприспособленности, неготовности к подобным изменениям. Сегодня, 

благодаря развитию техники и технологии, человек знает  ответ на вопрос 

«как?», но сплошь и рядом не находит ответы на вопросы «что?» и  «ради 

чего?». 

При 
этом 
характер 
многих 
новых 
форм 
человеческой 

жизнедеятельности неоднозначен и зачастую оказывает разрушительное 

влияние на такие смысложизненные институты культуры как семья, 

образование, воспитание.  В подобной ситуации центральной становится 

проблема 
образования 
человека.
Проблему 
постижения 
феномена 

образования актуализирует само качество  культуры, социально-культурная 

1 Лотман Ю.М. Воспитание души. Санкт-Петербург: «Искусство – СПб», 2005. С. 174.

ситуация современности.
Мы, по сути дела,
являемся свидетелями 

утверждения новой системы ценностей. 
М.С. Каган отмечал, что 

«…человечество 
переживает 
очередной 
–
и, 
может 
быть, 
самый 

ответственный в его истории – переходный период от одной системы 

ценностей к другой: от той системы, которая сложилась в европейской 

культуре Нового времени в условиях победного шествия научно-технической 

цивилизации и безжалостно отодвинула само ценностное сознание на 

обочину культуры, вознеся на ее вершину научное знание и основанный на 

нем технико-технологический прогресс, к той новой иерархии ценностей, 

которая восстанавливает былое значение ценностей, но уже не религиозно
мистического характера, а десакрализованного гражданственно - этико 
эстетически - экзистенциального…»1. 
В 
постнеклассической 
культуре 

формируются принципиально иные ментальные, духовные ориентации 

человека. Проблема состоит в том, чтобы обозначить и осознать ценностную 

матрицу постнеклассической культуры,  вычленить ценности,  которые были 

бы соразмерны человеку и, прежде всего, его гуманитарной природе. 

Вторая причина, актуализирующая проблематику диссертационного 

исследования связана с кризисным положением отечественного образования.  

«Российская образовательная система находится в кризисе: от прежней 

советской системы мы уже отказались, а новую еще не построили…внутри 

системы образования нарастает этнокультурная, языковая, экономическая и 

социальная разобщенность, которая может привести к конфликтности разных 

систем ценностей и педагогических норм»2. В настоящее время сама 

постановка вопроса о кризисе образования в России стала предметом 

многочисленных дискуссий, причем дискуссии эти нередко выходят даже за 

рамки общепринятых норм научной и человеческой этики. Но за 

популистскими лозунгами, попытками во что бы то ни стало отстоять 

собственную точку зрения, зачастую теряется сам предмет исследования, 

сама сущность проблемы образования и педагогики. Безусловно, и 

1 Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., «Петрополис».  С. 195. 
2 Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004.  С. 26-27. 

констатация кризиса в образовании важна, прежде всего, с точки зрения 

привлечения внимания ученых и общественности к данной проблеме. Но еще 

более важен конструктивный подход: в настоящее время необходимо в 

высшей степени ответственно подойти к вопросу о «кризисе образования», с 

больших теоретических позиций осмыслить те явления, которые маркируют 

как кризис образовательной парадигмы. Поднимая проблему образования во 

взаимосвязи с культурой, мы имеем в виду обострение потребности  в новом 

осмыслении феномена образования, соотнесения его современной формы с 

исходным понятием или его идеей. 

В обсуждении проблем современного образования звучит острая 

критика, предлагаются кардинальные меры его преобразования. При этом 

обнаруживается множественность «педагогических миров», неоднозначность 

и 
разнонаправленность стратегий развития образовательных систем, 

противостояние 
государственных 
и 
общественных 
интересов, 

рассогласование общечеловеческих и национальных установок. Подобная 

разноголосица – отражение в педагогической теории и практике современной 

социально-культурной ситуации. В поисках подходов к прогнозированию 

развития образования представляется необходимым обращение к исходным 

теоретическим 
схемам, 
глубинным, 
фундаментальным 
основаниям  

культуры.

Существенная проблема заключается в том, что образование в своих 

методологических установках, теоретических конструкциях и практически 

реализуемых формах, средствах и методах остается в рамках парадигмы 

классической культуры и классической рациональности, в то время как  

постнеклассическая реальность утверждает принципиально иные ценности 

и цели, а также критерии рационального. Да, образование (как и культура) 

явления, по природе своей консервативные, минимально ориентированные на 

изменения. Однако сегодня сумма объективных противоречий между 

постнеклассическим типом культуры и классическими, по сути, подходами к 

образованию диктуют необходимость его сущностного переосмысления. 

Современные 
исследователи 
подчеркивают 
исчерпанность 
основной 

педагогической парадигмы классической системы образования и форм ее 

теоретического осмысления. В современной культуре представления об 

образовании 
как 
способе 
и 
 
трансляции 
знаний 
оказываются 

недостаточными, не отвечающими вызовам времени. Очевидно, что сегодня 

требуется 
формировать 
и 
обосновывать 
новое 
пайдеевтическое 

пространство образования, по сути своей культуросообразное. Это связано 

со становлением постнеклассической реальности. 

В настоящее время тема постнеклассической реальности стала одной из 

приоритетных не только в современной философии науки, но и в  

философии, антропологии и культурологии.  Актуальность обращения к 

постнеклассической  методологии при изучении такого сложного социально
культурного института как образование продиктовано  потребностью 

современного 
гуманитарного 
знания 
преодолеть 
ограниченность 

классических и неклассических подходов к методологии исследования. 

Отличительной чертой постнеклассики является, прежде всего, то, что она 

включает в себя на законных основаниях гуманитарные и в широком смысле 

гуманистические  составляющие. В постнеклассической парадигме нашла 

выражение взаимозависимость человекоразмерности, предполагающая учет в 

своем 
продукте 
производственных, 
технологических 
параметров 
и 

человекоразмерности, которая, в свою очередь, соотнесена со шкалой 

общезначимых ценностей и со сводом универсалий данной культуры1. 

Постнеклассика, как «новейший этап развития научного знания и культуры, 

характеризуется включением субъекта в предмет познания. Знание 

оказывается существенно «человекомерным» и предполагает интеграцию 

своих субъектных и объектных измерений»2.  Постнеклассический этап 

развития 
культуры 
требует 
подлинно 
гуманитарного 
поворота 
к 

1 См.: Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.; Степин В.С. Классика, неклассика, постнеклассика: 
критерии различения//Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография/Отв. ред. 
Л.П. Киященко и В.С. Степин. СПб., 2009. 672 с.; Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и 
постнеклассическая рациональность//Вопросы философии, 2003. №8. 
2 Моисеев В.И. Феномен постнеклассики: к конструкциям постнеклассической онтологии// Постнеклассика: 
философия, наука, культура: коллективная монография/отв. ред. Л.П. Киященко и В.С. Степин. СПб., 2009.    

пайдеевтической сущности образования, формирования качественно нового 

идеала  образования. Сегодня как никогда прежде востребовано осмысление 

генезиса идеи образования в контексте культуры сквозь призму типа 

рациональности, с особым вниманием к его праксеологическим аспектам. 

При этом необходимо учесть опыт педагогики с эпохи античности до 

настоящего времени.   

Отметим, что образование как всякая динамично развивающаяся 

система должна адекватно реагировать на изменения, происходящие в 

общественном развитии. Однако сегодня является общепризнанным, что 

образование в той форме, как оно сложилось к концу XX - началу XXI века, 

не учитывает переживаемый ныне глобальный кризис цивилизационного 

развития, не может противостоять ему, тем более способствовать его 

преодолению. «Вступление цивилизации в новый этап своего развития – этап 

«информационного общества» - заставляет и философов, и педагогов 

задуматься над целями и содержанием образования, сформулировать новые 

цели и новые ценности, актуальные для современного общества»1. Последние 

десятилетия XX – нач. XIX веков – время интенсивных поисков в области 

гуманитарных наук, в первую очередь –
культурологии, появления 

различных теорий культуры, способов ее истолкования. Один из вариантов 

философско-культурологического научного поиска связан с постижением 

идеи образования, изучения ее генезиса и реализации в педагогической 

теории и практике в аспекте мировоззренческих и ценностных установок 

культуры. 

Сегодня необходим радикальный поворот всей системы образования к 

его идее при условии, что образование хочет оставаться человекомерным. 

Это 
третья 
сущностная 
причина, 
актуализирующая 
настоящее 

диссертационное исследование.  Растет понимание того, что подлинное 

образование должно начинаться с рассмотрения необходимости идеи 

образования. Перед нами ни что иное, как необходимость возвращения 

1 Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004.  С. 5.