Христианская психология

ХРИСТИАНСКАЯ 
ПСИХОЛОГИЯ

С.В. КОНДРАТЬЕВ
О.В. КОНДРАТЬЕВА

Для студентов высших образовательных организаций всех форм обучения 
по направлениям подготовки: 48.03.01 «Теология» (бакалавриат); 
48.04.01 «Теология» (магистратура); 37.03.01 «Психология» (бакалавриат духовных
 образовательных организаций); 37.04.01 «Психология» (магистратура духовных 
образовательных организаций); 44.03.02 «Психолого-педагогическое образование» 
(бакалавриат духовных образовательных организаций); 
44.04.02 «Психолого-педагогическое образование» (магистратура духовных 
образовательных организаций); 44.03.01 «Педагогическое образование» 
(бакалавриат духовных образовательных организаций); 44.04.01 «Педагогическое 
образование» (магистратура духовных образовательных организаций).
Для обучающихся в казачьих высших образовательных организациях 
всех форм обучения по всем направлениям профессиональной подготовки

Москва
ИНФРА-М
2020

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 159.9:37.01(075.8)
ББК 88:86.37я73
 
К64

Кондратьев С.В.
К64  
Христианская психология : учебное пособие / С.В. Кондратьев, 
О.В. Кондратьева. — Москва : ИНФРА-М, 2020. — 191 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат). — 
DOI 10.12737/24485.
ISBN 978-5-16-012575-6 (print)
ISBN 978-5-16-102318-1 (online)
В учебном пособии определена методологическая основа христианской психологии, формулируются предмет, задачи и основные категории христианской 
психологии; с позиции метафизического и эмпирического уровня объяснения 
представлена теория личности и концепция интеллекта. Охарактеризованы основные силы души, обеспечивающие чувствования, познание, мышление, побуждения. Рассмотрены некоторые психологические состояния христианина.
Предназначено для студентов по направлениям подготовки «Теология», 
«Психология», «Психолого-педагогическое образование», «Педагогика», а также для обучающихся в казачьих образовательных организациях. Может быть 
использовано в системе повышения квалификации специалистов в области 
духовного образования и казачьих образовательных организаций. Представляет интерес для семинаристов, студентов, аспирантов православных учебных 
заведений, слушателей Высших богословских курсов, факультетов повышения 
квалификации и переподготовки.
УДК 159.9:37.01(075.8)
ББК 88:86.37я73

Р е ц е н з е н т ы:
Ракитянский Н.М., доктор психологических наук, профессор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова;
Лаза В.Д., доктор философских наук, профессор Пятигорского государственного университета

А в т о р ы:
Кондратьев Сергей Владимирович, доктор философии, профессор, 
заведующий кафедрой «Теология и социальная философия казачества» 
МГУТУ им. К.Г. Разумовского (ПКУ), гл. 1, 2, 7, 8, 10–13;
Кондратьева Ольга Викторовна, кандидат психологических наук, 
доцент кафедры «Педагогика и психология профессионального образования» МГУТУ им. К.Г. Разумовского (ПКУ), гл. 3–6, 9

Рекомендовано Ученым советом Института социально-гуманитарных 
технологий Московского государственного университета технологий 
и управления им. К.Г. Разумовского (ПКУ)

ISBN 978-5-16-012575-6 (print)
ISBN 978-5-16-102318-1 (online)

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 
в электронно-библиотечной системе www.Znanium.com
© Кондратьев С.В., 
Кондратьева О.В., 2017

Предисловие

Одной из методологических проблем психологии является ее научный предмет. При этом наблюдается закономерная для психологической науки в целом тенденция к переходу от частных описаний 
отдельных психических процессов, явлений и др. к определению 
системообразующей человеческой целостности, отличающей психологию от других антропологических дисциплин. В качестве такой 
целостности выступает душа.
Преобладающая на сегодняшний день естественно-научная парадигма в отечественной психологии отвергает рассмотрение души 
как предмета научного исследования. При этом научный поиск 
зачастую низводит предмет психологии до уровня прикладной области антропологических наук (физиологии, социологии и др.). 
Иными словами, очевидна ассимиляция психологии в другие 
науки. Так, выделяемые в психологических исследованиях, основанных на естественно-научной парадигме, психологические закономерности и механизмы рассматриваются как производные 
от физиологических закономерностей и механизмов, а в основе 
функционирования психики представляются законы природы, реализуемые через биохимические и биофизические процессы, происходящие в организме человека. 
В качестве органа психики описывается головной мозг, работа 
которого и обеспечивает протекание психических процессов, возникновение и проявление психических явлений, свойств и других 
феноменов. Само понятие психики рассматривается как функция 
высокоорганизованной материи, как наивысшая форма отражения 
объективной реальности, возникшая в результате эволюции живой 
природы. 
Любой идеалистический подход к пониманию психического наталкивается на жесткое сопротивление большинства современных 
отечественных ученых-психологов, которые относят такой подход 
к ненаучному, религиозному мировоззрению. В этой связи рассмотрение психологии как науки о душе представляется неправомерным, поскольку сама душа трактуется как нечто эфемерное. 
Термин «душа» считается ненаучным, так называемое душевное 
и духовное сводимо к внутреннему субъективному миру, который 
возникает как результат функционирования нервной системы, 
предполагающей организмическое отражение внешнего объективного мира человека (или животных).

Характеризуя в целом психологию, построенную на материалистическом мировоззрении, можно выделить существенный недостаток, заключающийся в том, что в ней весьма ограничено понимание сущности человека. Здесь принимается во внимание лишь 
одна сторона жизни человека, связанная с природной основой его 
сущности. За границами рассмотрения остается внутренняя противоречивость субъективного бытия, связанного с трансцендентальным существованием. Иначе говоря, не имеет место решение 
проблемы трансцендентности существования человека в самом 
себе. Например, нет эссенциальной точки опоры в решении 
проблем, связанных с отчуждением человека (не объяснение отчуждения, а решение проблемы отчуждения), выходом из внутренней 
противоречивости существования. 
Вместе с тем в мировую психологию все активнее начинает 
проникать категория духовности, а исследования духовной сферы 
человека постепенно приобретают статус научного объекта психологии. Следует заметить, что выделение в человеке духовной 
субстанции наряду с природной является традиционным для русской философии и психологии (Н.А. Бердяев, В.И. Вышеславцев, 
П.А. Сорокин, В.В. Зеньковский, Г.И. Челпанов, С.И. Гессен 
и др.), что нашло продолжение в современной гуманитарной психологии (Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, А.А. Гостев, Т.А. Флоренская, С.А. Чернякова, Л.Ф. Шеховцова и др.). В этой связи следует отметить значимость философского и психологического наследия В.В. Зеньковского. Представленные им концептуальные 
положения о метафизической и эмпирической личности, а также 
о бивалентности человеческой сущности позволяют определить 
базисные психологические образования и развивать на их основе 
разноуровневые психологические феномены. Последнее выступает в качестве методологических положений христианской психологии.
Обращение к христианской психологии при рассмотрении человеческой сущности, позволяет не только ответить на вопросы, связанные с внутренней противоречивостью, трансцендентальностью 
человеческого самобытия и др., но и решать вопросы, связанные 
с выживанием человечества, что становится особенно актуальным 
в XXI в. 
Понимание сущности человека с позиции христианской философии и христианской антропологии, христианской психологии 
основывается на христианской метафизике, центральной идеей 
которой является идея тварности мира. Следует отметить, что 

разрабатываемые на данной основе психологические и педагогические теории и концепции воспитания опираются не столько 
на выделение ценности человека как такового, сколько на ценность всего человечества. В них отрицается вульгарный индивидуализм и пропагандируется социальное воспитание, в котором 
развитие личности должно обеспечивать социальный прогресс, 
нравственное преобразование общества. Воспитание не замыкается на конкретном человеке и развитии его личности, а решает 
более глубокие и широкие задачи, связанные с развитием общества. Личность здесь выступает не столько ценностью, сколько 
инструментом для преобразования общечеловеческого существования.
Методология христианской психологии опирается на Священное Писание, особенно Евангелия и Апостолы, творения 
Святых Отцов Православной церкви, христианскую антропологию 
и философию. В целом для христианской психологии характерны: 
во-первых, теоцентричность, согласно которой бытие человека 
имеет конечную смысловую ориентацию, выраженную в стремлении к Богу, и, во-вторых, христоцентричность, согласно которой 
каждый христианин должен испытывать готовность к сораспятию 
со Христом как соучастию в акте искупительной жертвы. Наиболее полно такая смысловая ориентация имеет место в творчестве 
и реализации христианской нравственности в социальном существовании человека.
Исходя из вышесказанного, учебное пособие направлено 
на формирование представлений о научной психологии, выстроенной в рамках гуманитарной христианской парадигмы, ее общих 
проблемах и методах, направлениях, подходах и теориях. Оно нацелено:
 
• на установление содержательных взаимосвязей психологии, 
христианской философии, христианской антропологии, православной теологии;
 
• ознакомление с основными категориями психологии в рамках 
христианской методологии;
 
• формирование умений психологического анализа категориального состава клерикальных наук;
 
• обеспечение готовности к реализации гуманитарного подхода в интеллектуальном и личностном развитии индивидуума 
в образовательном процессе;
 
• формирование психологической готовности к практической 
деятельности в области пасторской психологии.

Таким образом, имеет место формирование таких общекультурных компетенций, как способность и подготовленность:
 
• понимать значение гуманитарных ценностей для сохранения 
и развития современной цивилизации; совершенствования 
и развития общества на принципах гуманизма, свободы и демократии;
 
• владеть культурой научного мышления, обобщением, анализом 
и синтезом фактов и теоретических положений;
 
• применять теоретическое и экспериментальное исследование 
основных методов математического анализа и моделирования, 
стандартных статистических пакетов для обработки данных, полученных при решении различных профессиональных задач;
 
• воспринимать личность другого человека в системе эмпатических переживаний, устанавливать контакт и выстраивать диалог 
в контексте поддержки окружающих людей.
Также учебное пособие нацелено на формирование таких профессиональных психологических компетенций, как: 
 
• применение знаний по психологии как науки о психологических феноменах, категориях и методах изучения описания закономерностей функционирования и развития психики;
 
• проведение психологических исследований на основе применения знаний и умений из различных научных и научно-практических областей психологии;
 
• психологическое самообразование в системе профессиональной 
деятельности.
Учебное пособие рассчитано на студентов высших образовательных организаций всех форм обучения по направлениям подготовки: 48.03.01 «Теология» (бакалавриат); 48.04.01 «Теология» 
(магистратура); 37.03.01 «Психология» (бакалавриат духовных образовательных организаций); 37.04.01 «Психология» (магистратура 
духовных образовательных организаций); 44.03.02 «Психологопедагогическое образование» (бакалавриат духовных образовательных организаций); 44.04.02 «Психолого-педагогическое образование» (магистратура духовных образовательных организаций); 
44.03.01 «Педагогическое образование» (бакалавриат духовных 
образовательных организаций); 44.04.01 «Педагогическое образование» (магистратура духовных образовательных организаций), 
а также для обучающихся в казачьих высших образовательных организациях всех форм обучения по направлениям профессиональной 
подготовки.

Раздел I
ВВЕДЕНИЕ В ХРИСТИАНСКУЮ 
ПСИХОЛОГИЮ

Глава 1
ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 
И ХРИСТИАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 
КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА 
ХРИСТИАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Как известно, методология науки — это система знаний о построении, формах, способах организации научного познания, 
а также путях установления обоснованности и верифицированности результатов научного исследования. Очевидным является 
тот факт, что методология любой науки связана с мировоззрением 
исследователя и реализацией данного мировоззрения в обосновании полученных в ходе научного поиска знаний. Таким образом, 
базисом научной методологии всегда выступают философские 
или религиозные идеи, на которых выстраивается научное знание 
и реализация которых в исследовании позволяет интерпретировать его результаты. 
Исходя из сказанного, следует, что в основе методологии православной психологии лежит Священное Писание, творения Святых 
Отцов православной церкви и учение православной церкви. Все это 
нашло свое отражение в философии и церковной науке. Особое 
место здесь принадлежит православной христианской философии 
и христианской антропологии. Последние и составляют методологическую основу, на которой строятся теории и концепции православной психологии.
Христианская философия есть система, охватывающая все 
формы духовного бытия человека, его мыслительную деятельность, 
базирующуюся на христианском мировоззрении. При этом принципиальным выступает то, что христианство, являясь живой и неразложимой целостностью, может предполагать отдельные сферы 
творчества в своем развитии, выходить за пределы религиозной до

гматики и образовывать некую автономность. Именно в этом контексте можно рассматривать христианскую философию. 
По мнению В.В. Зеньковского, если христианская догматика есть 
философия веры, то христианская философия — есть философия, 
вытекающая из веры. Он пишет: «Познание мира и человека, систематическая сводка основных принципов бытия не даны в нашей 
вере, они должны быть построяемы в свободном творческом нашем 
труде, но во свете Христовом. Особой задачей философии является 
уяснение диалектики идей, уяснение внутренней структурности в основных наших понятиях» [Зеньковский, 1992, с. 18].
В этой связи в содержание философского знания включены: 
«христианское учение о разуме», «пути познания и христианские 
предпосылки знания», «учение о иерархической структуре бытия», 
«учение о поврежденности природы», «составе бытия», «Боге 
в мире», «человеке в мире», «учение о конце истории». Для определения методологических основ православной психологии особое 
значение имеют философские вопросы о двух путях познания реальности, основной идеи христианской метафизики, о сущности 
человека и роли человека в мире. 
Христианская антропология содержит в себе учение о человеке. 
В ней раскрываются онтологические аспекты сущности и существования человека. По своему составу и содержанию она распределяется между тринитарным и христологическим богословием. 
Первое утверждает христианскую концепцию бытия как «личного 
бытия-общения», бытия Святой Троицы, единосущного Бога в трех 
Лицах (Ипостасях); второе устанавливает отношение и связь человека с этим бытием. Второе также представлено в практическом 
дискурсе и раскрывает антропологию христологии (каким образом 
человек реализует указанные отношения и связь). 
Вкупе оба криптоантропологических дискурса определяют 
облик христианской антропологии, конституируя ее главные отличительные черты: 1) онтологическая структурированность: в христианской антропологии не идет речь о единственной природе (способе бытия). Человек определяется не только заданной природой, 
в которой он пребывает, но также отношением к иной природе (Божественной). Однако наряду с этим имеет место: 2) онтологическая 
цельность, холизм: человек, будучи сложен в своем составе, в бытийной судьбе и отношении к Богу есть единое целое; 3) онтологический телеологизм и динамизм (процессуальность): христианская 
антропология говорит о бытийном назначении человека, которое 
должно достигаться; 4) онтологическая свобода: человек имеет 
выбор принять или отвергнуть, исполнять или не исполнять бы

тийное назначение; 5) открытость в метаантропологический (эсхатологический) горизонт: исполнение бытийного назначения влечет 
онтологическую трансформацию, преодоление границ наличной 
(«падшей») человеческой природы. Антропология православия передает это преодоление концепцией обожения; однако конкретный 
образ его характеризуется лишь в особом эсхатологическом дискурсе, норма которого обозначена в Новом Завете: «... еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему [Христу]» [1 Ин. 3: 2].
Человек создается Богом по образу Своему [Быт. 1, 27]. Из всех 
земных существ один только человек украшен образом Божиим, 
следовательно, он особенное, единственное существо, которое 
и по своей природе, и по достоинству совершенно отлично от всех 
земных тварей и стоит выше всего земного и материального. Господь, взяв горсть из праха земного, создал тело человеческое 
и «вдунул в лице его дыхание жизни» — «и стал человек душею 
живою» [Быт. 2, 7].
Человеческая природа, запечатлевшая образ Божий, приближается в некоторой степени к свойствам природы Божественной, 
именно поэтому она способна возвышаться и господствовать над 
всем земным и материальным. Св. Григорий Палама пишет: «Человеческой природе Он тоже дал славу божественности, но божественной природы не дал. «Славу» нельзя причислять к видам, 
сущим во времени, она превосходит существование и неизреченным образом присуща природе Бога» [Григорий Палама, 1995]. 
Эту Славу Господь даровал ученикам — эта слава и есть то, благодаря чему мы приобретаем в самих себе Бога. Слава Божья понимается в Святоотеческом Предании как Божественная Энергия, 
таким образом, благодаря Божественной Энергии мы обретаем 
в себе Бога. Божественная Энергия объединяет человека с Богом.
Мы пребываем в Боге как в шатре, пронизаны Его Божественной Энергией, без Него мы ничто. О неразрывном единстве 
человека с Богом говорил и св. Игнатий Брянчанинов: «Человек 
не может не быть тем, чем он создан. Не дано ему пребывать единственно с самим собою. Он может быть с самим собою только при 
посредстве Божественной благодати. Без нее он делается чуждым 
самому себе и подчиняется невольно преобладанию падших духов 
за произвольное устранение из себя благодати, за попрание цели 
Творца» [Игнатий Брянчанинов, 1997, с. 10].
Человек неразрывно связан с замыслом Бога о нем. В святоотеческой литературе описаны три состояния человека, которые 
можно рассматривать как этапы его развития, но они не соответ

ствуют представлениям прогресса или эволюции в секулярной 
науке. Эти состояния следующие: 1) естественное, по сотворении 
человека до грехопадения; 2) нижеестественное, падшее, после грехопадения; 3) сверхъестественное, восстановленное искуплением 
человека Христом. 
Бог сотворил человека по образу Своему. К подобию Бога человек должен был прийти в результате своей жизни. Человек 
должен был стать Богоподобным! По замыслу — Адам — «делатель 
божественных помыслов» (св. Григорий Богослов). 
В своем естественном состоянии по сотворении человек был непричастен злу, целостен и целомудрен. В нем жило и действовало 
одно цельное добро. Творец наделил человека властью над миром. 
Человек был поставлен царем Вселенной, и, как свидетельство этой 
власти, ему дана была способность нарекать имена прочей твари. 
Мир, сотворенный Богом, нуждается и в слове человеческом. Бог 
хочет видеть, как Адам назовет мир.
Свят. Филарет по этому поводу писал, что для внешней части человека — тела — вещество берется от земли, которою он должен обладать, дабы он имел непосредственное познание о свойствах подчиненных ему вещей. «И как оное вещество собственными руками 
Творца образовано было чистейшее, совершеннейшее и, следовательно, сильнейшее, то сила, которою, посредством оного, первобытный человек мог действовать в видимом мире, долженствовала 
быть столь же велика» [Филарет (Дроздов), свят., 1842, с. 105].
Необходимая черта образа Божия в человеке — свобода. Свобода 
тварного человека не исключает возможности делать зло. Человек, 
сотворенный свободным, необходимо должен был пройти путь испытания. Не выдержав искушения, человек выбирает зло — так совершается его грехопадение. 
Искупительная жертва Иисуса Христа дает возможность преодолеть грех каждому человеку, достичь сверхъестественного состояния. В данном случае решающую роль играет христианская 
церковь. В сверхъестественном состоянии, в которое постепенно 
приводит своих членов церковь Христова, происходит одухотворение тримерии, восстановление утраченной целостности. Богочеловек обновил человека Собою и в Себе. Такое обновленное 
Господом естество человеческое прививается к естеству падшему 
посредством Крещения Святым Духом. Крещение, не уничтожая 
естества, уничтожает его падшее состояние, изменяет состояние человека, приобщая человеческое естество Богу [Филарет (Дроздов), 
свят., 1842, с. 105]. Человек обоживается, возвращается к Богу. 
Таким образом, путь человека от естественного состояния через ни