Ценность музыки: философский аспект

Г.Г. КОЛОМИЕЦ

ЦЕННОСТЬ МУЗЫКИ 
ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

Монография

Москва

ИНФРА-М

2019

УДК
111+7.01+78.01(075.4)

ББК
87.1:87.5:87.8:85.31
К61

Р е ц е н з е н т ы :

кафедра 
эстетики 
философского 
факультета 
Московского 

государственного университета имени 
М.В. Ломоносова: Мигунов А.С., 

доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой; Волкова Е.В., 
доктор философских наук, профессор; Кузнецова Т.В., доктор философских наук, 
ведущий научный сотрудник;

Российская академия музыки имени Гнесиных: Цареградская Т.В., 

доктор искусствоведения, профессор, заведующий кафедрой современных 
проблем музыкальной педагогики, образования и культуры

Коломиец Г.Г.

К61
Ценность музыки: философский аспект : монография / Г.Г. Коломиец. —

Москва : ИНФРА-М, 2019. — 578 с.

ISBN 978-5-16-108263-8 (online)

В монографии на стыке философии, эстетики и музыкознания 

предложена концепция ценности музыки как субстанции и способа ценностного 
взаимодействия человека с миром. Феномен музыки рассматривается как 
неразрывное единство двух его ипостасей — философской сущности музыки 
(субстанции) и музыкального искусства, принадлежащего миру человека. 
Основной задачей автора явилось показать, как внеисторическая сущность 
музыки (мировая Гармония, вселенский Ритм) связана с миром человека и каковы 
«механизмы сцепления» музыкальной субстанции и музыки как вида искусства. 
Таким «механизмом» выступают, согласно исследованию, ценности музыки 
и ценности в музыке, обращенные, с одной стороны, к высшему Смыслу, 
с другой — к смыслам человеческого бытия.

Автор 
заключает: 
«Нас 
интересовала 
не 
столько 
музыкальная 

субстанция как таковая, сколько ее взаимодействие с миром человека, ее миссия, 
связь с ценностями духовного мира человека»; «...музыка выводит человека на 
“внутренний диалог” с самим собой, с окружающей действительностью, со всем 
Универсумом»; «...музыкальное произведение несет свободу прочтения смыслов 
и 
поворачивает 
процесс 
постижения 
от 
музыкального 
произведения 

к постигающему смысл человеку через музыкальное произведение. В конечном 
счете мысли и речи о музыке ведут к постижению человеческого бытия, чем 
глубже — тем более в центре становится не столько музыка, сколько “человек 
музыкальный”».

УДК 111+7.01+78.01(075.4)

ББК 87.1:87.5:87.8:85.31

ISBN978-5-16-108263-8 (online)
© Коломиец Г.Г., 2019

ФЗ 

№ 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Предисловие 
5

Введение 
6

ЧАСТЬ I. Ценность музыки: историко-философский экскурс

Раздел первый. Античная философская мысль в ракурсе 
ценности музыки

Глава 1. Музыкальная гармония в античной космологии 
19

Глава 2. Эстетические идеи Платона в контексте

постижения ценности музыки 
31

Глава 3. Метафизика Аристотеля в значении

онтологического статуса музыки 
56

Глава 4. Плотин: концепция эманации и музыка 
74

Раздел второй. Неоплатонизм в музыкально-эстетической 
мысли от средневековья к Новому времени

Глава 5. Музыкально-эстетическая мысль средневековья 
89

Глава 6. Эстетика Возрождения о единстве музыкальной

и всеобщей гармонии 
98

Глава 7. Музыка в смене эстетических парадигм

Нового времени 
109

Раздел третий. Музыка в конфигурациях немецкой эстетики

Глава 8. Эстетические взгляды И. Канта в свете

ценности музыки 
131

Глава 9. Ценность музыки в эстетике Г.В.Ф. Гегеля 
146

Глава 10. Значение, место и смысл музыки

в «Философии искусства» Ф.В. Шеллинга 
165

Глава 11. Музыка в эстетике А. Шопенгауэра, Р. Вагнера,

Ф. Ницше 
180

Содержание

3

ЧАСТЬ II. Музыка как субстанция и как способ ценностного 
взаимодействия человека с миром

Раздел четвертый. Музыка как субстанция

Глава 12. Логос музыки в феноменолого-диалектическом

методе А.Ф. Лосева 
206

Глава 13. Ценность музыки в теории Б.В. Асафьева 
241

Глава 14. Сущность музыки в современном музыкознании:

эстетико-теоретическая система Ю.Н. Холопова 273 
Глава 15. О самодостаточности музыки-субстанции 
295

Раздел пятый. Музыка как способ ценностного взаимодействия

человека с миром

Глава 16. К проблеме эстетической сущности

музыкального бытия 
320

Глава 17. К вопросу о происхояедении музыки 
342

Глава 18. Музыка в Новой картине мира 
376

Глава 19. Основные функции музыки 
399

Раздел шестой. Постижение музыки в аксиологическом ключе

Глава 20. Исток музыкального творения 
424

Глава 21. Бытие музыкальной форм-идеи, или к проблеме

формы и содержания 
447

Глава 22. Аксиологизация музыкального восприятия 
485

Глава 23. Выражение общечеловеческих ценностей

в музыке 
516

Глава 24. Смысл музыки в философско-антропологическом 
измерении, или смысловое поле ценностного 
взаимодействия 
532

Заключение 
554

Литература 
561

4

Предисловие

Музыка дана нам в чувственном опыте, мы ее слышим, любим, 
ценим, знаем. Для чего дана нам музыка? Для развлечения и под 
настроение? «Музыка как забава... » ши музыка как профессия 
(почему?), музыка как искусство (зачем?), музыка как судьба (во 
имя чего?) Есть разные виды музыкального искусства: народное, 
каноническое церковное, композиторское в классических формах и 
в современных «индивидуальных проектах», песенное творчество, 
музыка массово-зрелищных шоу и музыкально-развлекательных 
жанров смешанных типов.

Музыкальная теория обнаруживает такое свойство музыки 
как закон развертывающегося числа в музыкально-историческом 
движении. В практике сочинения музыки композиторы ощущают 
на себе действие некоего высшего закона «предустановленной 
гармонии». Не дает ли это нам право говорить о музыке как виде 
(явлении, феномене) и музыке как субстанции, как сущности, 
обладающей качеством саморазвивающейся гармонии. Мы знаем 
немало о музыке, данной нам в чувственном опыте, изучаем 
музыку, музыкальные явления. При этом что мы можем знать о 
музыке как общечеловеческой ценности и как сущности? Мы 
полагаем, что музыка является нам как способ ценностного 
взаимодействия человека с миром, но если это так, то есть и 
другая сторона музыки. Мы различаем музыку «по эту и по ту» 
сторону бытия.

И. Кант был уверен в том, 
что существуют знания, 
предшествующие чувственному опыту. Мы можем узнать о 
вещах, которые пока еще не даны в чувственном опыте, при этом 
познавательные, 
оценочные способности 
человека каким-то 
образом определяют вещи, предвосхищают то, чего еще не дано в 
вещи, в опыте. Человек не создает вещь «саму по себе», а создает 
её для человека, но сущность её много глубже. Мы лишь допускаем 
такое существование вещи, иначе каким бы образом она нам 
являлась. 
Так и музыка, являясь источником выражения в 
искусстве звуков, обращена к нашей чувственности и взывает к 
нам.

5

Введение

Постижение ценности музыки, без которой невозможно человеческое существование, нс может быть решено только одной областью -  музыкознанием, а должно осуществляться на базе философской мысли и в союзе с ней, потому как специфика музыки 
столь уникальна, что требует философского объяснения ее сущности и существования. Философия музыки занимается вопросами, 
граничащими с общефилософскими проблемами, антропологией, 
аксиологией, культурологией, музыкознанием и эстетикой. Например, к области философии музыки относятся такие вопросы, как 
музыка и мир человека (мир культуры), природа музыки, специфика ее содержания и формы, способ существования музыкального 
произведения. С понятием философии музыки связаны такие глобальные категории, как «Мир», «Вселенная», «Человек», «Бытие», 
«Сознание», «Прекрасное».

С другой стороны, философское знание о человеке ведет к 
осознанию и поискам разрешения проблем, связанных с отношениями человека с природой, с другими людьми и обществом в целом, человека с самим собой. В этом смысле искусство, и в частности музыка, играют для человека и человечества чрезвычайно важную, подчас судьбоносную роль М. Хайдеггер утверждает мысль 
об искусстве как способе «бытия в истине». Искусство «не разъединяет людей, ограничивая каждого кругом его переживаний, но 
вдвигает людей вовнутрь их общей принадлежности истине, совершающейся в творении, и так полагает основу для их совместного бытия друг с другом и друг для друга»1. Музыка осмысляется 
сегодня как «способ быть в мире» (П. Булез), а склонность к эстетическому опыту -  как врожденное свойство человека, которое 
обеспечивает духовным образом существование человека.

В связи с этим мы выделяем мировоззренческую, этическую и 
эстетическую ценности музыки в контексте современной философской антропологии, включающей аксиологическое основание. Проблематика жизненных ценностей заложена в подлинном музыкальном искусстве. Так, к примеру, мировоззренческая ценность музыки 
заключена в символической троичности -  звучащего «тела», музыкальной души и духа. Рассматривая содержательно-временные 
возможности музыки, В.К. Суханцева выражает мысль об антропоцентризме музыкальной структуры, допуская «микрокосм» музыки

1 Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Издательство Московского университета, 1987С. 29.

6

в творческой лаборатории художника. Как пишет ученый, бытие 
музыки по Гегелю означает «человеческую анторопогенную субстанцию звукового тока»2.

Движимая общими философскими проблемами современная 
философия музыки руководствуется чаще культурологическим 
подходом, историческим принципом, феноменологией и социологией. При этом в тени остаётся аксиология музыки, её философско- 
антропологическая значимость. Если отечественная философская 
мысль XX века о музыке, различая философию музыки и музыкальную эстетику, вместе с тем включала, как правило, и то и другое вместе в более широкое понятие марксистской мысли о музыке, 
то теперь стоит проблема, которую мы обозначили бы как аксиологическая 
мысль о музыке, не умаляя значения общественноисторической и социологической методологии.

Существует проблема развития аксиологического направления 
в философии музыки (аксиология музыки), направления, на наш 
взгляд, смыкающегося, с одной стороны, с философской и культурной антропологией, с другой -  с эстетикой и музыкознанием. Этот 
срез изучения музыки как ценности и представляется, как мы полагаем, насущным.

Узловым вопросом философии музыки является проблема 
форм и методов постижения музыкального бытия, которая также 
относится к избранному нами ракурсу исследования. Ю.Н. Холопов, продолжая дискуссию, вызванную статьей Ю.А. Урманцева о 
постижении музыки, где понятие «познание» автор заменяет понятием «постижение», отнеся его к внепонятийным, иррациональным, 
интуитивным процессам понимания, отметил, что в отличие от естественных наук, которые имеют заданный предмет познания и 
постигают (познают) его, «музыка» как творчество заданного 
предмета не имеет. Она создает его, порождая тем самым импульс к 
постижению -  и того, что создано, и того, что (или кто) посредством художника-творца этот предмет производит. Таким образом, 
обнаруживается существенное различие (между формами интеллектуальной и художественно-музыкальной деятельности): не постижение, а творение, как утверждает Ю.Н. Холопов3. Следовательно, философия музыки могла бы сконцентрировать внимание 
наряду с гносеологическим блоком проблем на онтологическом и 
аксиологическом.

1 Суханцева В.К Категория времени в музыкальной культуре. - Киев, 1990. -  С.Зб.
3Хололов Ю.Н. О формах постижения музыкального бытия.// Вопросы философии №4, 1993 С. 106-114

7

Поскольку ценность музыки хотя и включает оценочное знание, но все же, следуя теории ценностей, предполагает «личностный смысл», т.е. значимость для человека, говорить о ценности музыки можно только в виде диалогической взаимосвязи: музыка -  
человек. В данном контексте аксиологическая тенденция смыкается 
с антропологией и психологией личности, «корни» которых в историко-эволюционном подходе к развитию человека и конструированию миров сознанием. Обозначение философского статуса ценности музыки может быть определено её постижением в системе: человек -  мир -  музыка.

Традиционен для научного знания взгляд на музыку как вид искусства, музыку как общественное, социальное явление. Музыка 
как вид искусства в современной философии и эстетике стоит в ряду искусств, отнюдь не выделяясь на первое место, как, скажем, в 
романтической эпохе XIX века, где музыка воспринималась как 
главное воплощение духа. Согласно эстетике Г.В.Ф. Гегеля, музыка более всех изобразительных искусств отдалена от вещественного, материального мира, поскольку «чувство слуха более идеально, 
чем чувство зрения, потому, что слушая музыку, мы не имеем перед глазами созерцательного предмета, а как бы следим за движением самой души»4.

Согласно В.Ф.И. Шеллингу кульминацией искусства стало некое романтическое сверхискусство, представляющее собой «океан» 
-  эстетическое созерцание интеллектуального. При этом Шеллинг 
видел тесное родство органической природы и сферы искусства, а в 
системе искусств музыка заняла особое место, поскольку в ней виделся, с одной стороны, прототип ритма вселенной, с другой стороны, музыка обнаруживала свое присутствие и в пластике, и в живописи, и в архитектуре. По А. Шопенгауэру, музыка выражает образ 
глубочайшей сущности мира. Если такие виды искусства, как поэзия и живопись, возвышаясь над жизнью, остаются в мире представления, то музыка стоит особняком среди искусств, так как ничему не подражает и ничего не изображает. Музыка сама есть воля, 
она говорит нам о сущности мира и нашего существа.

Представление о музыке как виде искусства, типе художественной деятельности достаточно традиционно и свойственно не 
только эстетике, но и теории художественной культуры, музыкознанию. Вместе с тем сегодня уже ясно, что мыслить музыку только 
видом искусства недостаточно Современная философская антро
4 Цит по кн.: Гилберт К., Кун Г. История эстетики. Кн. 2. Пер. с англ. 2-е изд. -М.: Прогресс, 2000. - С. 473.

8

пология говорит о ценностном отношении человека к миру, его 
«неповторимости в рамках музыкально-возможного, а вместе с гем 
явной детерминированности музыкального целого какими-то фундаментальными законами, лежащими за пределами музыкальной 
технологии и выразительности»5. В этом случае, как пишет В.К. 
Суханцева, музыка становится предметом теории культуры, исследующей исторически обусловленные типы человеческой духовности в её наиболее репрезентативных и подлежащих социальному 
наследованию формах. Широко рассматривается сейчас музыка как 
часть духовной культуры, мир человека, в центр внимания ставятся 
коммуникативные, социальные и другие функции музыки, наконец, на стыке психолого-педагогических проблем рассматривается 
преобразующая сила музыки, ее духовно-воспитательная роль.6

И 
все 
же 
«что 
такое 
музыка?», 
задавался 
вопросом 
Б.В.Асафьев: «Думается, что не только искусство или, во всяком 
случае, что-то большее, чем искусство...»7. На наш взгляд, отнесение музыки в ряд искусств не может быть достаточным. Сложность определения музыки как вида искусства возникает из-за «ускользающего 
предмета музыки». «Предмет музыки, -  
пишет 
Асафьев, -  не есть зримая или осязаемая вещность, а есть воплощение, или воспроизведение процессов-состояний звучания, или, 
исходя из восприятия, -  отдавание себя состоянию слышания. Чего? Комплексов звуковых в их взаимоотношении, ибо музыка нигде 
не имеет дела с суммой частей, но с отношениями или сопряжением элементов». Выделим слова «воплощение», «воспроизведение», 
«восприятие», «отдавание себя состоянию слышания» -  они передают процесс творения, сопровождаемый психологическим переживанием.

В статье Б.В. Асафьева «Ценность музыки» очевиден философский смысл и интерпретация музыки как феномена, объединяющего «глубинные структуры бытия с человеческой психикой, что, естественно, превышает границы вида искусства либо художественной деятельности».

5 Суханцева В.К. Музыка как мир человека (От идеи Вселенной -  к философии музыки). -Киев: Факт, 2000. 
-С . 102.
6 Философ XX века представляет музыку как предмет логики (А.Ф. Лосев), музыку в свете обшей картины 
мира (Б.В. Асафьев), музыку как эстетическую ценность в системе музыкознания (Ю.Н. Холопов) и философии (А.А. Фарбштейн), как вид искусства (А Н. Сохор, В.Н. Холопова), музыку в истории культуры (А.В. 
Михайлов, Т.В. Чередниченко), музыку как мир человека (В.К. Суханцева), как предмет культуры (Л. Закс, 
Дж. Михайлов), как способ человеческого общения (М.С. Каган, А. А. Щербакова), как способ быть в мире 
(П. Булез), как особый вид искусства (Г. Раух, Ф Рейнхард), музыку как открытый символ (С. Лангер).
7 Глебов И. (Б.В. Асафьев). Ценность музыки. De Musica, СПб, 1923. -  С. 19.

9

Можно подходить к музыке с разных сторон, рассматривая её 
на разных уровнях: физическом, биологическом, психологическом, 
социальном, эстетическом -  всё в рамках вида искусства. Эстетический уровень познания музыки, думается, не ограничивается рамками вида искусства. Философский уровень постижения музыки 
является сложнейшей проблемой, связанной с теорией ценностей.

Выделяя познавательную ценность музыки, Асафьев скорее 
сближал знание о музыке с естественными науками, нежели видел в 
ней вид искусства, тем самым представляя мыслимую возможность 
сравнивать закономерности музыки и природы, а значит, музыка не 
вся в культуре, она нечто большее, чем культура, чем искусство. 
Вид искусства музыка имеет в том случае, когда она состоялась как 
музыкальная форма, музыкальный текст, когда она стала действительностью.

Приведем ещё один аргумент, указывающий на проблему. Говоря 
о разных формах постижения музыкального бьггия и развивая мысль 
А.Ф. Лосева о числовой логике музыки, Ю.Н. Холопов резюмирует 
следующее: «... вся грандиозная и бесконечно запутанная эволюция 
искусства звуков есть развернутая во времени единая числовая структура. Исходя из того, что началом нашей музыки является гармония, 
звуковысотная структура, в лоне которой человеческое сознание причащается к мировой гармонии, мы берем одни только коренные элементы «генетического кода» музыки каждой из эпох. История музыки 
оказывается реализацией запрограмированного (кем? -  Создателем?) 
единого, генетического кода» музыки как целого»8. А еще раньше С.С. 
Скребков высказал идею о том, что одним из путей исторического 
развития музыкального искусства является становление специфических, устойчивых законов музыкального мышления.

Но если это так, то музыку можно сравнить с явлениями природы, поскольку обнаруживаются закономерности музыки, подобные 
естествознанию и не зависящие от нас. Очевидно, этим объясняется 
устойчивый интерес к музыке от математиков пифагорейской школы до современных физиков. Всё это наводит на мысль: не имеет 
ли музыка трансцендентное предсуществование -  мысль о том, что 
музыка может существовать как самодостаточная субстанция, 
управляемая мировой гармонией подобно движению планет, восходу и закату солнца, смены времен года и т.д.

То, 
что 
музыка 
самодостаточна, 
подтверждают 
слова 
Б.В. Асафьева, который в работе «Ценности музыки» видел в му- * 10

8 Холопов. О формах постижения музыкального бытия / Вопросы философии № 4. 1993.

10