Логика достоинства и свободы личности

УДК 1:341.231.14(082)
ББК 87я43
      Л69

Р е к о м е н д о в а н о:

  Ученым cоветом ГНУ «Института философии НАН Беларуси»,  
протокол № 2 от 19 февраля 2016 г.

Составитель и научный редактор член-корреспондент НАН Беларуси Л. Ф. Евменов

Р е д а к ц и о н н ы й  с о в е т: 

А. А. Лазаревич (председатель),

сопредседатели: Л. Ф. Евменов, И. Б. Михеева, С. А. Мякчило,

члены совета:  И. Я. Левяш , В. А. Божанов, Г. А. Василевич, М. И. Веренич, 

М. Б. Завадский, В. А. Максимович, И. В. Саверченко

Р е ц е н з е н т ы:

доктор политических наук, профессор С. В. Решетников,  
доктор философских наук, доцент А. С. Лаптёнок,  
доктор философских наук, профессор В. А. Салеев

Логика достоинства и свободы личности: посвящ. 85-летию Ин-та 

филос. НАН Беларуси / сост. и науч. ред. Л. Ф. Евменов. - Минск : Беларуская навука, 2016. - 577 с.
ISBN 978-985-08-1996-3.

Понятие достоинство в сочетании с правами и свободами человека во второй поло
вине ХХ и начале I в. весьма частые гости в речах политиков и международных диI в. весьма частые гости в речах политиков и международных ди в. весьма частые гости в речах политиков и международных дипломатов. Однако их антропологический генезис, содержание, структура, конвергенция 
до сих пор оставляют желать более основательной разработки как в философии, так  
и в этике, культурологии, международном праве, политологии.
В сборнике научных статей, представляющем собой коллективный труд, делается 
попытка проследить основные этапы становления и развития явлений и понятий достоинства, прав и свобод человека от античности до наших дней, предлагается опыт их 
разработки в современном философском прочтении.
Адресована государственным служащим, международным дипломатам, сотрудникам правоохранительных органов и судебных инстанций, ученым, преподавателям, 
студентами и всем, интересующимся проблемами развития современной человеческой 
личности.

УДК 1:341.231.14(082)
ББК 87я43

ISBN 978-985-08-1996-3
© Оформление. РУП «Издательский дом 
    «Беларуская навука», 2016

Л69

Отказаться от своей свободы – это значит 
отказаться от своего человеческого достоинства, от прав человека, даже от его обязанностей...

Жан-Жак Руссо

ВВЕДЕНИЕ

Замысел этой книги родился в Институте философии Национальной академии наук Беларуси в ходе дискуссий о путях и направлениях трансдисциплинарного синтеза, вокруг которого могли бы объединиться гуманитарные 
научные сообщества Республики Беларусь и ее соседей – как на Западе, так 
и на Востоке, – вовлекая в круг исследовательской работы представителей социальной, правовой, медико-антропологической науки, сферы инженерной 
деятельности, управления и коммуникаций. 
Предметом такого общего дела должна прежде всего стать онтология человеческого мира, совокупность человекомерных объектов и отношений – то, 
во имя чего и осуществляется в конечном счете любая научная работа. Основой трансдисциплинарных проектов в этом поле должна выступить система 
фундаментальных идей и явлений, задающих рамки понимания человечности 
как таковой – субстанции и критерия общественной жизни, ее движения, 
трансформаций, нововведений. Что означает быть человеком в эпоху, которую 
Серж Московиси тридцать лет назад метко обозначил «веком толп» и которую сегодня все чаще определяют через представления о чем-то внечеловеческом, артефактном – индустрии, технологии, информации, сети? Является ли 
это определение человека в своей идеологии медико-биологическим, психологическим, социальным, этическим или техницистским? Обладает ли только 
категориальным смыслом или также и четко очерченным практическим содержанием? Сможем ли мы опереться на такое определение в поиске способа 
объединить эвристический потенциал школ и традиций социально-гуманитарной мысли, исповедующих гетерогенные ценностно-мировоззренческие 
установки, – таких как белорусско-российская, европейская (континентальная) и англо-американская, китайская, арабо-исламская?
Убедительным ответом на эти вопросы мог бы послужить дискурс, построенный вокруг понятий достоинства личности, ее свободы, прав и обязанностей, которые были впервые осмыслены еще в эпоху античности, тематизированы в христианской философии и идеологии Ренессанса, получили категориальную проработку в трудах немецкой классической философии и французского Просвещения. Нельзя назвать ни одной развитой мировоззренческой 
системы, где не было бы реализовано то или иное представление о достоин

стве и его критериях. Не существует в современном мире ни одного международного кодекса, в котором идея достоинства не присутствовала бы прямо или 
косвенно в числе источников правовых определений. Не проходит и дня, чтобы мотив достоинства не возникал в качестве аргумента в полемике по вопросам власти и управления, межкультурного диалога и практического мультикультурализма, нравственных аспектов профессиональной деятельности 
в различных сферах, религии и ее места в общественной жизни и множества 
других тем. И конечно, эта дискуссия находит свое отражение в целом спектре философско-теоретических изысканий – от современной православной 
и неотомистской мысли до идеологии либертарианства, от меняющегося канона профессиональной этики ученых, медиков, журналистов до споров о структуре и нормативном содержании биоэтического знания, от философии контрактуализма Джона Роулза, обосновывающего модель общественной 
справедливости, опирающуюся на идею достоинства личности наряду с принципами личной и политической свободы, экономических и социальных преимуществ, до коммуникативной теории Юргена Хабермаса, стремящегося 
дать социально-историческое обоснование процесса «раздифференциации» 
(«Ausdifferenzierung») достоинства, которое, будучи изначально разделительным маркером происхождения и статуса с течением времени воплощается 
в понятие о равнодостоинстве как «нормативной субстанции» прав человека. 
Весомым вкладом в дискуссию о достоинстве стали работы советских 
и российских теоретиков последней четверти ХХ – начала XXI в.: Р. Г. Апресяна, В. В. Бибихина, С. Г. Братуся, А. А. Гусейнова, В. В. Кузнецова, Н. В. Медведева и многих других. Философско-методологическим введением в проблематику философии достоинства в Республике Беларусь служат работы, 
изданные в последние 10–15 лет*.1

События последнего времени придают этой тематике особую актуальность. За те несколько лет, в ходе которых идея книги о достоинстве личности 
и его политико-правовых, экзистенциальных нравственных, эстетических 
коррелятах наполнялась содержанием, предметом общественного сознания 
и гуманитарной рефлексии стали многие факты, свидетельствующие об 
остром кризисе достоинства в транзитивном социуме. Практически каждый 
день работы над книгой был отмечен вновь приходящими известиями о гражданском противостоянии и насилии в государствах, охваченных дуновением 
«арабской весны» и «цветных революций» (симптоматично, что по крайней 
мере одна из них получила красочное, но поднимающее свои вопросы название «революции достоинства»); о размахе глобального терроризма и взаимном ожесточении, с которым ведутся гибридные войны в Сирии, Йемене, 

* Евменов Л. Ф. Международная идеология прав человека: проблемы – решения. Минск, 
2000; Евменов Л. Ф. Культура и достоинство личности: фундаментальные права и обязанности 
Homo Sapiens // Гло бализация: конвергенция – достоинство и права человека: сб. науч. ст. 
Минск, 2015; Евменов Л. Ф. Социально-нравственные императивы человеческой личности // 
Беларуская думка. 2016. № 1. С. 91–98 и др.

Ливии, Ираке и других странах; о потоках беженцев и мигрантов, которые 
с риском для жизни проделывают путь в Западную Европу для того, чтобы 
столкнуться с растущим отторжением и ограничительными мерами, которые 
ставят под угрозу саму идею европейского культурно-цивилизационного 
единства; о распространении трансгуманных подходов и прогрессе технологий, меняющих биопсихосоциальную идентичность человеческого существа; 
о далеко не всегда безболезненном столкновении традиционной и религиозной морали с требованиями терпимости ко всем возможным формам социально-функционального, гендерного, вероисповедного самовыражения; наконец, о том, как неоднозначно воплощаются эти доминанты современности 
в текстуре общественно-гуманитарной рефлексии, как приводят к расколу, 
противоречиям, дивергенции позиций даже там, где, казалось бы, давно было 
установлено прочное взаимопонимание на началах рационального гуманизма. 
Разумеется, все это относится и к идее достоинства, которая, несмотря на 
всю ее философскую, этическую и правовую проработку, остается открытой 
проблемой. Достоинство – это безусловная ценность и прерогатива человека, – 
пишет профессор Марсельского университета, член французского Национального консультативного комитета по этике Пьер Ле Коз. – Однако налицо 
«семантическая инфляция этого понятия, очевидная из текстов правовых документов, содержания общественных дискуссий, рекомендаций в сфере нравственности, которая угрожает его обесценением». Вместо того чтобы обогатить дискуссию, оно становится поводом воздержаться от нее. Как понятие 
с нечетким содержанием достоинство с течением времени стало своего рода 
«ключевым словом» («magic word»), которое в современных дебатах по этическим вопросам позволяет защищать любую позицию, как и ее диаметральную 
противоположность*.1

Кризис достоинства в общественной практике и смысловое обеднение 
(«инфляция») понятия достоинства в дискурсе – одноприродные, параллельные процессы. В различных явлениях действительности этический образ достоинства порой расходится с показателями конкретных «достоинств» социальных субъектов, идея прав личности – с практикой функционирования правовой системы, онтологическая характеристика свободы – с представлением 
о «свободах», становящихся порой разменной монетой политической игры, 
мощь морально-императивной ответственности – с частной алгоритмикой 
«привлечения» к ответственности и ее «избежания». 
Ход истории сдвигает рамки понимания человека и человечности, а где-то 
попросту обрушивает их, ставя нас на грань бездны расчеловечивания, требуя 
начать работу по категориальному обоснованию принципов гуманизма практически с нуля. Ответом на это может стать двоякая работа, включающая, 
с одной стороны, философско-категориальное восстановление императива достоинства личности, его эвристическое обогащение и продвижение в форме 

* См.: Le Coz P. Dignity and freedom: towards an insoluble contradiction? // Journal International 
de Bioethique. 2010. № 21 (3). P. 17.

системы принципов в методологию всех социально-гуманитарных дисциплин, а с другой – полномасштабную реализацию этого императива на практике: как в правотворческой и правоприменительной деятельности, так и в нравственной регуляции подсистем социального бытия, включая общественное 
управление, науку, образование, социальную работу, сферу межгосударственных, межкультурных, межконфессиональных отношений. 
Ежегодно в мире и на постсоветском пространстве публикуется большое количество работ, прямо или косвенно затрагивающих тематику достоинства и свободы личности, проходят научные конференции. И все же было бы преувеличением сказать, что теория достоинства сложилась в дисциплинарном или междисциплинарном ключе, что она имеет четкий логический выстроенный понятийный 
аппарат, репертуар аргументации и демонстраций. Все это еще предстоит создать. Строго говоря, для того чтобы сформировалась полноценная научно-практическая дисциплина достоинства и свободы личности, должна быть сконструирована фундаментальная философия достоинства. Мы не зря используем здесь 
слово из технического лексикона. То исследовательское действие, которое сегодня необходимо произвести над рефлексиями Аристотеля, Канта, Руссо, Пейна, 
Чаадаева, Маркса, Бердяева, Фромма, Хабермаса, Роулза, посвященным свободной и ответственной личности в справедливом и гармоничном обществе, сродни 
конструированию, сборке, выяснению сочетаемости и взаимной «подгонке» идей, 
а ее результат должен обладать валидностью в качестве реального методологического регулятива социальной жизни.
Но философия достоинства не возникает на пустом месте. Как любая развитая форма реализации философского мышления, она опосредует определенные онтологические интуиции, историографию родственных подходов, 
множество взаимосвязанных определений, толкований и ценностей. Можно 
говорить о том, что философия достоинства опирается на культурологию достоинства – систематизацию и интерпретацию образов и критериев достоинства, какими они бытуют в разных культурах в различные исторические эпохи. 
Принципиально важно сформулировать основания герменевтики достоинства – дисциплины, обеспечивающей его понимание в контексте функционирования знаково-символических комплексов, коммуникативных сред. Поскольку мы утверждаем, что достоинство не является сугубо теоретическим 
принципом, но и оттеняет реальные обстоятельства жизни, воздействуя на 
самосознание, выбор, поступки человека, необходима экзистенциальная аналитика достоинства – дисциплина, позволяющая увидеть, как достоинство 
прорастает сквозь текстуру типичных, повторяемых репрезентаций в контекстах поиска смысла жизни и счастья, труда и игры, любви и враждебности, 
веры и безверия, творчества и разрушения. И разумеется, чтобы связать все 
эти представления между собой речь прежде всего должна идти о системе 
принципов взаимосвязи, развития, взаимоперехода понятий и представлений, 
в которых формулируется философская картина достоинства, – о ее имплицитной логике. Это – краеугольный камень в фундамент философии достоинства и связанной с нею практики.

Именно этим соображением продиктовано название книги – «Логика достоинства и свободы личности». Лишь на первый взгляд оно покажется внешним, отсылающим к чуждой для нашего предмета строгой формализации. 
В советском издании «Философской энциклопедии» есть определение: логика − 
это наука о законах, формах и приемах познания мира на ступени абстрактного мышления и одновременно – обозначение закономерностей развития и взаимосвязей предметов и явлений объективной действительности. Иными словами, используя формулу «логика достоинства и свободы», мы подразумеваем 
и схематизм знаний о достоинстве, диалектическую взаимосвязь между идеями достоинства, свободы, ответственности, прав личности, и одновременно 
наше представление о том, как они объективно, субстанциально складываются в общественной жизни, и, наконец, наше понимание того, что теоретический и практический план бытования достоинства, прав, свободы, ответственности многообразно сопряжены между собой прямой и обратной связью. 
Эта логика несет в себе заряд рефлексии в гегелевском понимании – параллелизма и взаимного отображения между теоретическим конструктом и действием. Говоря об этом параллелизме, автор «Науки логики» отмечал, что логическое получает свою истинную оценку, когда оно становится результатом 
опыта наук, являющего человеческому духу «всеобщую истину... не как некоторое особое знание наряду с другими материями и реальностями, а как сущность всего этого и прочего содержания». 
Гегель подчеркивает: «Хотя логическое в начале [его] изучения не существует для духа в... сознательной силе, он благодаря этому изучению не 
в меньшей мере вбирает в себя ту силу, которая ведет его ко всякой истине»*. 
Именно так, озаглавливая словом «логика» коллективный труд многих авторов, представляющих различные ветви отечественной гуманитаристики, мы 
хотим, чтобы он выполнил функцию методологического введения в проблематику философии достоинства и стал отправной точкой для конкретизации 
и практической отработки как можно более широкого перечня критериев 
и атрибутов достоинства в жизни общества, прежде всего через институты 
образования и социализации, механизмы воспроизводства общественного мировоззрения и культуры. Речь здесь идет о принципах становления и развития 
явлений достоинства, прав и свобод личности, представляющих не что иное 
как логику основных путей исторического становления человека, гене зиса 
его сознания и разума, наконец, его деятельности, в которой созидается подлинная человеческая ойкумена – социально-коммуникативное пространство, 
мир культуры.1 
Говоря о логике достоинства и свободы личности, мы стремимся охватить 
и зафиксировать в матрице понятий те феномены человеческого духа и общественной жизни, которые, пересекаясь и взаимодействуя, формируют систему 
объективных свидетельств достоинства, гарантов права, рамочных условий 
и ограничителей человеческой самости, откуда складывается императив 

* Гегель Г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. М.: Мысль, 1970. Т. 1. С. 112.

ответственности субъекта. В этом логика достоинства как теоретический 
феномен сродни тому, что в обществоведении XX–XXI вв. обозначается понятием «социологика» – это совокупность средств конструирования знаний, 
факторов формирования убеждений, поведения и коммуникации людей. На 
страницах современных научных работ мы встречаем модели социологики 
семиотических систем, систем знания, экономической жизни. Логика достоинства и свободы личности раскрывает социологику морально-правовой регуляции общественных отношений, становления, воспроизводства и трансляции морального сознания. 
Важнейшее достояние философии достоинства на сегодняшний день – понимание неразрывной связи между идеями и понятиями достоинства личности, личностной свободы, ответственности и прав человека. Фактически любое рассуждение о морально-правовой стороне человеческого бытия, претендующее на актуальность и эвристичность, должно разворачиваться именно 
в этом координатном поле. Поэтому говоря о достоинстве личности, мы так 
или иначе подразумеваем серию проекций, которые не существуют друг без 
друга: это проекция в плоскость философской антропологии, антропо- и культурогенеза (за ней стоит «чистое» понятие достоинства), онтологическая 
проекция (представление о свободе личности), этическая проекция (идея ответственности), наконец, проекция социально-правовая (древо понятий, вырастающее из концепта прав человеческой личности). 
Источник этих проекций – то, что мы имеем право назвать субстанцией человечности, основой человеческого способа бытия. В социологике формирования 
и распространения знаний о ней их раскрываются принципы постижения человечности; показывается, как в различные исторические моменты та или другая 
выходит на первый план, как одна проекция стремится заместить другую. Но также наглядно демонстрируется и то, что в конечном счете культура всегда приходит к пониманию их равнозначности, которая только и обеспечивает нам стереоскопический образ человека. Поэтому здесь и далее правильнее будет говорить 
о «понятийном комплексе достоинства», в который неотъемлемо входят идеи 
разума, креативности, творящей деятельности, свободы, ответственности, прав 
человека, интегрированные в рефлексивную систему понятий. Какова эта система? Достоинство в ней артикулируется как креативный принцип, создающий 
предпосылки для формирования и конкретизации моральных норм, из которых 
вытекают понятия и явления прав и обязанностей человека. Источником достоинства является разум и творящая деятельность человека, обобщенная в представлении о культуротворческой природе человеческого существа, высшим продуктом которой являются нравственные императивы культуры. В свою очередь, 
реализация прав и обязанностей личности возвышает, наполняет экзистенциальным содержанием уже добытое им достоинство. Именно этот комплекс, эта схема, которую можно рассматривать как развернутое в тематическом поле рефлексивное понимание достоинства (не терминологическая дефиниция, а, так сказать, 
практико-дискурсивное определение) – взята за основу авторами данной книги, проявляется в построении ее разделов.

В издании читатель найдет полезное для себя знание, даже если знакомится 
лишь с отдельными главами, тем более что каждая из них в большей или 
меньшей степени сопровождается обзором источниковой базы, анализом социально-практического измерения своей тематики, выводами и методическими рекомендациями. Но, разумеется, предпочтительным является последовательное чтение, воспроизводящее, как нам представляется, саму логику отображения достоинства в дискурсе. 
Для этого содержание книги структурировано в рамках пяти разделов. 
Это, во-первых, культурно-исторические и философско-дискурсивные основания становления понятийного комплекса достоинства и развития связанных с ним явлений. Во-вторых, по возможности эксплицитный и всесторонний анализ понятийного комплекса достоинства в современной науке и ее социально-гуманитарных дисциплинах. В-третьих, раскрытие места, которое 
благодаря теоретико-методологической подпитке, приходящей из сферы философского и научного творчества в понятийный комплекс достоинства, реализуется в сознании глобального сообщества. Отражением этого комплекса 
служит здесь международное право о достоинстве и правах человека. В-четвертых, многообразие социальных отношений и практик, в которых понятийный комплекс достоинства играет регулятивную роль. В-пятых, прикладная 
сторона проделанного исследования, которую представляют теоретические  
и практические проблемы правового обеспечения и защиты достоинства и прав 
человека. 
В первом разделе коллективного труда рассматривается философско-методологическая основа дискурса достоинства. По его материалам можно судить 
о путях приращения философского знания о достоинстве и свободе лично- 
сти, о возможностях систематизации различных подходов к понятию достоинства и попытках научного определения достоинства, прав и обязанностей. Предметом здесь является антропологический генезис достоинства и прав 
человека, проблематика социально-практического раскрытия, осуществления достоинства как морально-этической категории и доминанты культуры,  
а также разработка диалектики отношений достоинства, прав и обязанностей, 
гарантирующих такой уровень морально-правового самосознания общества, 
в котором будет услышан «внутренний голос» достоинства личности, а обязанности будут поняты как его образующее начало.

Рассматривая стержневую роль понятийного комплекса достоинства в фор
мировании облика цивилизации, в самопонимании культуры, авторы раздела 
постулируют достоинство, права и ответственность личности как категорические императивы социального бытия. Достоинство личности понимается 
здесь как ее мироощущение в качестве творца человеческой цивилизации, выражающееся в притязаниях и долженствовании человека по отношению к окружающей действительности, государству и обществу, своему «Я» и «Другому», 
которые обнаруживаются в его чувствах, идеях и понятиях, действиях и поступках. Это позволяет увидеть становление явления понятия и достоинства, 

прав, свободы личности через динамику восхождения от абстрактного к практическому гуманизму.
Методологической основой этого понимания служит конвергенционная 
триада категорий достоинства, прав и обязанностей. Стоящие за ними представления и отношения складываются в социогенезе параллельно: так, первоосновой достоинства выступает самоуважение личности и взаимное уважение 
членов сообщества, вырастающее в коммуникации между ними; источником 
права – трудовая деятельность и распределение результатов труда (и тот, 
и другой процесс, как очевидно, имеют весомый коммуникационный аспект); 
наконец, взаимно принятые обязательства и долг людей как коррелят способности к договору, регуляции труда и распределения его продукта служат фундаментом ответственности. 
Понимание достоинства, прав и обязанностей как конвергенционной триады дает возможность уточнять содержание каждого из понятий в конкретных 
ситуациях практики через содержание смежных с ним. Так, реализованные 
права человека оказывают решающее влияние на облик человеческого достоинства, поскольку право как феномен социальной регуляции впервые появляется там, где налицо дефицит достоинства, его попрание, – и возникает прежде всего для того, чтобы компенсировать этот недостаток. Тем самым мы 
можем воспринимать права человека сквозь призму культуры обязанностей, 
свободы и долга. В равной мере мы должны понимать права и ответственность как социальный механизм, поддерживающий человеческое достоинство. 
А это, в свою очередь, дает возможность расширять содержание базисных прав 
человека по мере уточнения содержания представлений о достоинстве.
В материалах данного раздела последовательно проводится принцип взаимосвязи между идеей, понятием и образом достоинства как основное содержание рефлексии достоинства в культуре – такой, формами которого являются 
философское творчество, право, наука, религия, литература и искусство. Следуя за нелинейной траекторией европейской культуры от эпохи античности 
и римской правовой системы к христианскому средневековью и Ренессансу 
через кризис обезличения человека в культуре модерна к проектам теоретической реконструкции субстанциальных основ человечности в постклассической философии ХХ в. на основе синтеза рационального и экзистенциального 
начал, разума, интуиции и веры, авторы раздела рисуют многогранную картину 
«социальной жизни» понятийного комплекса достоинства как одновременно 
и действующего фактора, и морально-правового отражения исторического 
процесса. Анализируется христианское понимание идей, входящих в понятийный комплекс достоинства, и его проявления в различных документах 
церковной и светской практики. 
Второй раздел книги призван увенчать рассказ о социогенезе понятийного 
комплекса достоинства обсуждением вопроса о том, какие новые социальноонтологические рамки для достоинства человека создает современное постиндустриальное общество. Демократизация общественных отношений выдвину