Человекомерность социальных систем

УДК 316.3
ББК 60.55
       Б12

Р е ц е н з е н т ы:

член-корреспондент НАН Беларуси, доктор экономических наук, 

профессор В. Ф. Медведев,

член-корреспондент НАН Беларуси, доктор философских наук, 

профессор Л. Ф. Евменов

Бабосов, Е. М.

Человекомерность социальных систем / Е. М. Бабосов. – Минск : Бе
ларуская навука, 2015. – 392 с.

ISBN 978-985-08-1925-3.

В книге раскрываются сущность, принципы и способы осуществления парадигмы 

человекомерности в различных социальных системах. Подчеркивается, что исходным 
началом социодинамики всех разнокачественных и разномасштабных социальных систем служит уникальная система личности, ее идентификация в различных социальносистемных феноменах. Фокусируется внимание на примате человекомерности в системах
образования, науки, культуры, в демографической, политической, экономической, управленческой, информационно-коммуникативной, инновационной, религиозной и духовнонравственной системах.

Книга предназначена для научных работников и преподавателей вузов, аспирантов, 

студентов и всех, кто интересуется этой темой. 

УДК 316.3
ББК 60.55

ISBN 978-985-08-1925-3
© Бабосов Е. М., 2015 
© Оформление. РУП «Издательский 
    дом «Беларуская навука», 2015

Б12

К ЧИТАТЕЛЮ 

Человек, рождающий огонь разума…

Природа, мир, окружающая среда заметно истощаются… или изменяются 

к худшему. А человек… Что же происходит с человеком? Он не может остаться 
неизменным… Некоторые философы уже приговорили его… и готовы к завершению истории… замене человека на некие управляемые существа с искусственным интеллектом… Как точен А. А. Зиновьев: «Все эти кибернетические существа, какими бы они ни были, не заменят главного – того, что рождает человек – огонь разума. Это чудо никто не может заменить»1. 

Все перемены последнего столетия были направлены против человека до
брого, гуманного, нравственного. Мировые войны, революции, кризисы только 
умножали неравенство, несправедливость, человеческое горе, расчеловечивали 
человека, истощали его духовные силы, веру в добро и справедливость. Мир 
подошел к роковой черте, за которой – людская алчность, безнравственность 
и небытие. Но ведь человек жив, и пока он жив огонь разума не погасить… 
Это чудо, которое рождать дано только человеку, никто не может у него отнять 
или воссоздать в некой искусственной форме. И в этом человек действительно 
бессмертен… 

Что есть человек сегодня, сохраняет ли он в своем бессмертии присущее 

ему уникальное качество рождения именно нравственного здорового разума, 
почему он так беспомощен в борьбе с глобальными вызовами  современности, 
бессилен перед злом, насилием, несправедливостью. Жизнь человека так прекрасна сама по себе и так… коротка. Кажется, что в ней просто нет и не может быть места чему-то плохому. Где же таятся эти ядовитые семена распада, 
которые преследуют нас всю земную жизнь, и все же настигают и поражают 
человеческое существо… 

Новая книга Е. М. Бабосова «Человекомерность социальных систем», ко
нечно, не в состоянии расколдовать весь многогранный и необыкновенно сложный мир современного человека, но она порождает надежду, что мир в основе 
своей  человеколюбивый и человекомерный. Это когда следует «соизмерять 
любую вещь, любое явление, любую социальную систему с надеждами, радостями, печалями человека, с его мечтами о лучшем будущем, с его стремлением к счастью». Ключевое слово здесь – счастье. Именно в нем автор видит 
и нашу надежду.

1 Зиновьев А. А. «Я мечтаю о новом человеке» // Российские вести, 22–29 марта 2006 г.

Книга получилась веховая не потому, что ее выход совпал с надвигаю
щимся юбилеем автора, просто до Е. М. Бабосова так о вечной проблеме человека давно не писали. Слишком долго у нас было не принято так откровенно 
и открыто говорить о человеке-духовном, его душевных терзаниях, нравственных переживаниях, поисках веры. Как долго догматизм и политическая 
конъюнктура правили бал в гуманитарном знании, определяли ответы на самые сложные вопросы человеческого бытия. Евгений Михайлович возвращает 
нас к осмыслению социальных систем через призму человекомерности, раскрывая ее глубинные смыслы, социальное бытие, альтруизм, образование, 
культуру, религию, коммуникацию.

Ученый Е. М. Бабосов – очевидец и участник многих исторических собы
тий ХХ и начала ХХI ст. Он оптимист по натуре, видит мир через призму добра, и это только умножает силу его мысли, возвеличивает представленную 
в книге аргументацию на фоне глобальных проблем, которые решать – новому 
человеку, благородному в своем служении добру и свету. Скрупулезно исследуя потенциал и динамику развития, целенаправленность действий человека 
в различных социальных системах, автор рисует впечатляющую панораму изменяющегося нового мира, где достойное место занимает и суверенная Республика Беларусь.

В личности Е. М. Бабосова и его судьбе, как «в капле росы» отражаются 

все перипетии времени, поэтому его новая книга несет мощный заряд глубинного понимания смысла человеческой жизни, где добро обязательно побеждает зло, а жизнь человека бессмертна потому, что только человек рождает огонь 
разума. Человек, зажигающий огонь разума, в ответе за будущее человечества – 
доброе и гуманное, в чем убежден и на чем настаивает автор в своей новой 
монографии, которая станет хорошим подарком для почитателей таланта Евгения Михайловича Бабосова.

Александр Данилов, 

член-корреспондент НАН Беларуси

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хорошо известно, что человек вышел из дочеловеческого животного со
стояния и стал человеком под воздействием трех, тесно связанных друг с другом 
в своем синергетическом взаимодействии факторов – труда, разума и культуры. Именно благодаря непрестанному действию и развитию этих социальных 
факторов он стал творцом истории, духовных, материальных и культурных 
ценностей и самого себя, сознательно и целенаправленно действующим субъектом социальных процессов. Эти три фактора в своем диалектическом взаимодействии создают основу для формирования наиболее известных и широко 
признанных атрибутивных определений человека. Первое из них – homo faber – 
означает целостное природно-социальное существо, формирующееся в процессе труда, существо активно действующее, производящее все жизненные 
блага. Второе – homo sapiens – характеризует человека как существо разумное, мыслящее, рассуждающее. Третье – homo symbolius – определяет человека как существо символосозидающее, творящее все богатство культуры и ее 
смыслов, начиная со слышимого, произносимого и понимаемого слова и оканчивая высшими воплощениями творческого человеческого духа в художественной литературе, музыке, театре и других формах постижения смысла бытия, 
его теоретического и практического освоения и преобразования. Всматриваясь в социальное зеркало культуры, человек стремится стать интереснее, честнее, благороднее, мужественнее, конструируя и формируя тем самым свои 
лучшие качества и свойства. Все эти три фактора, интегрированные в единую 
человекотворящую сущность, приводят к пониманию человека как homo 
socialis, существа социального, производящего базирующиеся на природном 
материале, но в своей качественной определенности и сущности, надприродные социальные явления и процессы. В то время как поведение животного 
связано с окружающей действительностью и направляется инстинктами, деятельность человека, складываясь под влиянием окружающей среды, отнюдь 
не целиком определяется ею, а является свободной, вследствие чего человеческий индивид становится личностью, способной к сознательным, целенаправленным, планомерным действиям и творческим достижениям – homo creator. 

Возникающий в результате взаимопереплетения и взаимоусиления назван
ных определений пятимерный социальный континуум формирует человека как 
меру всех вещей, человека, примеряющего к себе и своим интересам, потреб

ностям, стремлениям и целям окружающий его многогранный мир вещей, существующих вне его, но воспринимаемых, оцениваемых, преобразуемых им 
в своем труде по законам разума и красоты. Более высокий уровень развития 
по сравнению с его животными, неразумными, бессознательными и не осуществляющими труда предками приводит к тому, что по мере неуклонного 
усиления подлинно человеческих качеств в себе самом человек свойственную 
только ему меру всех вещей прикладывает ко всем создаваемым и развиваемым им социальным системам, а это актуализирует исследование особенностей социальных систем, в которых он живет, развивается и действует. 

Такое именно видение человека – самого уникального существа в мире – 

составляет основу того теоретико-методологического каркаса, в рамках которого автор данной монографии исследует и истолковывает многогранный феномен человекомерности различных социальных систем. Вполне естественно 
и логично в этой книге рассмотрение человекомерности социальных систем 
начинается с личности, с выяснения ее многомерности как основной сущностной 
особенности. Автор исходит из того, что личность является весьма специфической уникальной социальной системой потому, что какую бы социальную 
систему мы ни рассматривали – экономическую, политическую, социокультурную, семейно-бытовую и т. п. – в ней на передний план в том или ином 
контексте всегда выступает проблема личности в ее экономических, политических, социокультурных взаимодействиях с другими личностями, с их социальными группами, общностями и обществом в целом. С каждым новым человеком, который приходит в мир, в социальную реальность, входит нечто новое, 
уникальное, неповторимое, а в своих конкретных проявлениях и действиях 
личность индивидуальна по способу своего существования и социальна по 
своей сути. 

В органической взаимосвязи с таким истолкованием в последующих раз
делах монографии характеризуются человекомерные контуры динамичной 
социальной идентификации человека, в многообразии ее воплощений – этническая идентичность, групповая идентичность, культурная идентичность, политическая идентичность, изменяющаяся, смещающаяся в современном мире 
идентичность и т. д. 

В таком же теоретико-методологическом ключе автор анализирует и интер
претирует человекопорождающую и человекомерную сущность демографической системы, социодинамику ее развития в современной Беларуси. В органическом взаимодействии с этим рассматриваются в книге особенности человекомерности белорусской системы образования и здравоохранения. Обстоятельно 
характеризуются человекомерная и человековозвышающая сущность многогранной системы культуры. Автор, много лет работающий в Национальной 
академии наук, сначала в Институте философии, затем в Институте социологии, не мог оставить вне поля зрения и аналитических суждений об особенностях человекомерности и человекоориентированности системы науки, чему 
посвящен в книге специальный раздел. Одна из самых примечательных осо

бенностей научной деятельности, направленной на генерирование нового знания, заключается в ее творческом, инновационном по своему существу характере. Инновация в процессе своего формирования, развития и практического 
применения изменяет не только окружающий мир, но и самого созидающего 
ее человека. Вследствие этого она по самому своему существу человекомерна. 
Поэтому в данной книге, в специальном ее разделе во взаимосвязи с наукой 
анализируется человекомерный и человекосозидающий характер инновационной системы, опять-таки применительно к выяснению особенностей ее развертывания в Беларуси. В тесной взаимосвязи с развитием образования, науки 
и культуры автор характеризует богоцентрическую, человеконаправляющую 
сущность религиозной системы, ее изменяемость в современном обществе 
и роль в духовном единстве белорусского народа. 

На основе теоретического обобщения и осмысления эмпирического социо
логического и статистического материала, отражающего своеобразие социально-экономического и политического развития Беларуси в первом двадцатилетии ХХI века и в перспективе до 2030 года раскрываются особенности человекомерности белорусской экономической и политической систем. В этом же 
контексте характеризуется человекоформирующая направленность существующей и функционирующей в нашей стране системы управления, с приоритетной в ней значимостью государственного управления. 

Завершается книга главой, в которой выявляется и характеризуется чело
векоформирующая и человековозвышающая миссия системы нравственности 
в нашем современном обществе.

В результате последовательного применения системного подхода к иссле
дованию динамического развития и целенаправленного действия человека 
в различных социальных системах автор (как он надеется), выстраивает многогранную, панорамную картину человекомерности и человековозвышающей 
сущности социальных систем, наличествующих и функционирующих в современном, нелинейном, зачастую непредсказуемом, изменяющемся мире, в том 
числе и в Республике Беларусь. Удалось ли это сделать автору, оценивать читателю, на суд которого выносится данная книга.

Глава 1

В ЛИЧНОСТИ, КАК В КАПЛЕ РОСЫ, 

ОТРАЖАЮТСЯ СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ

В условиях углубляющейся глобализации и информатизации современно
го мира многие философы, социологи, политологи гораздо охотнее оперируют понятиями «народ», «нация», «человечество», чем понятием «личность». 
А ведь, в сущности говоря, и народ, и нация, и человечество слагается из отдельных, непохожих друг на друга личностей. И как здесь не вспомнить знаменитое высказывание Ф. М. Достоевского «народ не может быть без личности»1. 
В его понимании нет ничего страшнее для народа, чем отнятие всей личной 
и духовной свободы  у людей, умерщвление личности2. Ведь каждая личность 
в своих стремлениях, желаниях, поступках тысячами незримых, а порой и зримых нитей, связана с окружающими социальными группами, общностями, со 
своим народом уникальным, неповторимым взаимодействием микро- и макрообстоятельств своей жизнедеятельности. Поэтому без личностей народа нет, 
равно как нет и человечества. А важнейшая задача науки, образования, культуры, всей системы воспитания – последовательно искоренять всяческую обезличенность. И здесь нельзя не согласиться со словами замечательного русского поэта, нашего современника Евгения Евтушенко: «Каждый новый человек в человечестве обладает своими единственными тайнами бытия; и каждому 
человеку есть что сказать впервые»3.

Важно, чтобы человеку было что и о чем сказать людям. А сказать так, 

чтобы задевало в ответ звучащие струны человеческой души, способна только 
интересная личность – будь то писатель, физик, инженер, строитель, учитель 
или крестьянин. Каждый человек способен стать и развивать себя как творческая личность. Если человеком рождаются, то личностью становятся. Поэтому 
личность является весьма специфической, уникальной социальной системой 
в огромном множестве разномасштабных и разнокачественных систем.

Почему уникальной? Да потому, что какую бы социальную систему мы ни 

рассматривали – экономическую, политическую, правовую, социокультурную, 
семейно-бытовую и т. п. – в ней на передний план так или иначе, в том или 
ином конкретном контексте, выступает проблема личности в ее экономических, политических, социокультурных взаимодействиях с другими личностями, 

1 Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1876 год / Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 24. С. 86.
2 Там же. С. 186.
3 Евтушенко Е. А. Завтрашний ветер. М.: Правда, 1987. С. 40.

с их общностями, группами и обществом в целом. Такая особенность рассматриваемой проблемы проистекает из того, что в исследовании любой социальной системы возникает необходимость учета, оценки и понимания сущности 
ее исходного начала, т. е. свойств, качеств, способностей и действий определенного человека, детерминирующих в своих конкретных проявлениях сущность и своеобразие его социальных качеств, в их системной связи и взаимообусловленности, образующих системную целостность особой качественной 
определенности – личность. Личность в своей, характерной только для нее, своеобразной жизнедеятельности предстает как социально-типическое выражение 
и индивидуальное воплощение определенной системы общественных отношений и одновременно как конкретно действующий, индивидуально проявляющийся субъект этих отношений и социальной деятельности. Поэтому 
вполне можно согласиться с высказанным известным российским психологом 
В. Д. Шадриковым суждением, согласно которому «личность социальна по 
своей сущности и индивидуальна по способу своего существования»1. Вследствие этого интересная личность является своеобразной кристаллизацией индивидуальных свойств и качеств определенного человека и общественно необходимых поступков, выполняемых индивидом в его взаимодействии с другими индивидами и их общностями.

Иногда встречаются утверждения, согласно которым личностью является 

не каждый человек, а только тот, кто обладает самостоятельностью мысли, 
небанальностью чувств, силой воли, собранностью, ответственностью. Такое 
ограничение, возможно, и правильно с точки зрения психологической, воспитательной, но с точки зрения социологии, личностью становится любой человек, а не только выдающийся, чем-то выделяющийся из других, потому что 
все люди включены в общественные отношения. Понятие «личность» как раз 
и выражает, как и в какой сте пени в каждом человеке индивидуально окрашиваются и проявляются его социальные качества, формируемые во взаимодействии с социальным окружением.

С учетом сказанного можно дать определение исследуемого феномена:
Личность – это относительно устойчивая и целостная система социаль
ных качеств, характеризующих данного индивида, приобретаемых и развиваемых им в процессе взаимодействия с другими людьми и являющихся продуктом общественного развития.

Личность предстает в общественной жизни как уникальный носитель созна
ния и самосознания, субъект межличностных отношений и социальных взаимодействий. Она существует в определенном человеческом теле, а потому обладает определенными биологическими предпосылками, без которых она сформироваться не может (нельзя, например, представить себе личность в отсутствии 
мозга). Однако определяется она в конечном счете не физиологией тела и не 

1 Шадриков В. Д. Некоторые методологические вопросы психологии индивидуальности // 

Мир психологии. 2011. № 1 (65). С. 10.

структурой мозга, а системой социальных взаимодействий человека с другим 
человеком посредством создаваемых для людей и используемых людьми предметов его деятельности, будь то хлеб, одежда, книги, музыка или танцы.

Важнейшей характерной особенностью личности является ее самость, 

т. е. свойство человека быть самим собой в различных, в том числе и непредвиденных, неблагоприятных жизненных обстоятельствах. Самость в характеристике личности, в ее становлении, развитии и действии выполняет принципиально важную дифференцирующую роль в качестве ее способности выделять 
себя из социального окружения, а поэтому выстраивать жизненную траекторию своего самодвижения, самоизменения, саморазвития, самоактуализации 
во взаимодействии данного человека с другими людьми. Поэтому она выступает как внутренняя сущность человека, содержащая в себе как индивидуальные, так и общевидовые, общечеловеческие черты.

Одновременно самость представляет собой мощное интегративное нача
ло, соединяя в качественно своеобразную синтезированную целостность все 
природные, психические, социальные личностные свойства человека, весь его 
внутренний мир. В этом интегративном синтезе объединяются и опыт личности, и ее стремления, и ее цели, задачи, проекты, предпочтения. Вместе с тем 
самость личности выступает как система интеракции, межличностного взаимодействия с другими людьми, создающей возможность и способность человека понимать, оценивать, а когда требуется, то и выполнять роль другого, но 
одновременно представлять, как его воспринимают другие люди. В этом интерактивном процессе, как считал основатель символического интеракционизма Дж. Г. Мид, важнейшее значение приобретает обобщенный другой. 
«Именно в форме обобщенного другого, – подчеркивал он, – социальный процесс влияет на вовлеченных в него и поддерживающих его индивидов, т. е. 
сообщество осуществляет контроль над поведением своих индивидуальных 
членов, ибо как раз в этой форме социальный процесс (сообщество) проникает 
в качестве определяющего фактора в мышление индивидов. В абстрактном 
мышлении индивид принимает установку обобщенного другого по отношению к себе безотносительно к ее выражению в любых других конкретных индивидах; в конкретном же мышлении он принимает эту установку постольку, 
поскольку она выражается в установках по отношению к его поведению тех 
других индивидов, вместе с которыми он включен в данную социальную ситуацию или данное социальное действие, только принимая установку другого 
по отношению к себе тем или иным способом, индивид и может мыслить»1.

Следует иметь в виду, что самость выступает в качестве основания са
мосознания человека, его самоконтроля, саморазвития, самоактуализации, самореализации. Именно она выполняет человекосозидающую роль в конструировании человеком собственных целей, программ, проектов, а также в формировании путей и этапов практического достижения поставленных целей и задач. 

1 Мид Дж. Г. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль. 

Тексты. М., 1996. С. 227–228.