Изучение произведений святочной прозы на уроках литературы в 5-11 классах

Н.В. УМИНОВА 

ИЗУЧЕНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ 
СВЯТОЧНОЙ ПРОЗЫ 
НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ 
В 5-11 КЛАССАХ 

Учебно-методическое пособие

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2019 

УДК 82-343.5
ББК  83.3(0)

У53 

Р е ц е н з е н т ы: 
доктор педагогических наук, профессор МПГУ С.А. Зинин, 
учитель русского языка и литературы гимназии № 9 
г. Красноярска Л.М. Баркова, 

Уминова Н.В. 

У53
      Изучение произведений святочной прозы на уроках литературы в 5-11 классах

[Электронный ресурс] : учеб.-метод. пособие / Н.В. Уминова. — 3-е изд., стер. — 
М. : ФЛИНТА, 2019. — 105 с. 

ISBN 978-5-9765-2351-7 

Пособие предназначено учителям общеобразовательных школ, гимназий, 
лицеев, а также студентам-филологам. Теоретическая глава исследования знакомит с
основами жанрового анализа, идейно-художественным своеобразием вершинных в
русской и зарубежной литературе святочных рассказов, включенных в современные
школьные программы. 
Предложенные методические рекомендации по изучению произведений
святочной прозы в школе помогут совершенствовать не только учебную работу по
литературе, но и откроют широкие возможности творческому учителю для создания
системы внеклассного чтения календарной словесности, проведения семейных
праздников, разработки элективных и факультативных курсов. 

УДК 82-343.5
ББК  83.3(0)

ISBN 978-5-9765-2351-7                                                       © Уминова Н.В., 2015 
                                                                                                © Издательство «ФЛИНТА», 2015 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………..4

Глава 1. Теоретико-литературные аспекты
изучения произведений святочной прозы в школе………………………..7 
1.1. Жанрообразующие признаки произведений святочной прозы……....7 
1.2. Эволюция жанра святочного рассказа в творчестве
русских и зарубежных писателей XIX-XX веков………………………...17 

Глава 2. Методика изучения произведений святочной прозы
с учетом их жанровой специфики в школе……………………………….37 
2.1. Методическая модель изучения произведений
святочной прозы на уроках литературы в 5-11 классах…………………37 
2.2. Формирование начальных представлений
о святочной прозе в 5-6 классах…………………………………………...41 
2.3. Развитие представлений о жанрово-содержательной природе
святочного рассказа в 7-8 классах…………………………………………64 
2.4. Обобщающий этап изучения святочной прозы
(система занятий в 9-11 классах)…………………………………………..84 

Заключение………………………………………………………………..102

Рекомендуемая литература……………………………………………..104

ВВЕДЕНИЕ 
 
Последние десятилетия в российском обществе отмечены серьезными 

изменениями: появился интерес к историческому прошлому страны, народ
ной культуре, ее православным истокам. Между тем в настоящее время оста
ется актуальным вопрос духовно-нравственного воспитания молодого поко
ления, приобщения его к высоким идеалам классической литературы.

Современная школа по-своему реагирует на негативные изменения в 

мировоззрении современного человека, актуализируя в практике преподава
ния те имена, жанры, произведения, которые поднимают вечные проблемы, 

усиливая акцент на воспитательное значение искусства слова. 

Реалии сегодняшнего дня определяют и государственную образова
тельную политику. «Воспитание духовно развитой личности, формирование 

гуманистического мировоззрения, любви и уважения к литературе и ценно
стям отечественной культуры» — эти важные позиции заявлены в перечне 

целей литературного образования, обозначенных в Федеральном компоненте 

государственного образовательного стандарта.1 

Одним из шагов на пути реализации поставленных целей можно счи
тать обогащение жанрового спектра произведений, рекомендованных для 

школьного изучения. В современных школьных программах достаточно ши
роко представлены произведения святочной прозы, лучшие образцы которой 

принадлежат Н.В. Гоголю, Ф.М. Достоевскому, Н.С. Лескову, А.П. Чехову, 

А.И. Куприну, Л. Андрееву, И. Шмелеву. Глубокому и всестороннему ос
мыслению жанрообразующих признаков святочного рассказа способствует и 

обращение в школьной практике к произведениям Г.Х. Андерсена, О`Генри, 

Ч. Диккенса. 

Жанр канонического святочного рассказа и его типологических разно
видностей (святочная новелла, святочная сказка, святочная пародия, антисвя
точный рассказ и др.) вызывает интерес у школьников благодаря воссоздан                                                 
1 Федеральный компонент государственного стандарта общего образования. — Ч. 1. / Министерство образования  Российской Федерации. — М., 2004. — С. 86. 
 

ной в текстах атмосфере праздника, элементам фантастики, общечеловече
ской проблематике, специфической композиции, выраженной в смене эмо
циональных пластов. 

Святочная проза является богатым источником культуроведческой ин
формации и позволяет учащимся познавать материальную и духовную куль
туру народа, его историю, мифологические и религиозные представления, 

философию, мораль, национальный образ мыслей. Обращение школьников к 

святочной прозе ведет к расширению общекультурного кругозора, постиже
нию российского менталитета, осмыслению авторской концепции мира и че
ловека, формированию нравственных ориентиров, развитию мышления и 

эмоционально-оценочной сферы. 

Жанровая принадлежность определяет набор содержательных и фор
мальных признаков, поэтому изучение святочного рассказа в школе способ
ствует углубленному анализу поэтики произведения, что является одним из 

перспективных направлений методической науки. Более того, святочная про
за как элемент календарной словесности открывает перед учителем
словесником широкие возможности для совершенствования системы вне
классного чтения и внеучебной работы. 

Специфика произведений святочной словесности заключается в пере
плетении культурных традиций: совмещении пластов язычества, Правосла
вия и светской жизни. Духовная направленность святочной прозы, утвержде
ние ею христианских ценностей ставит произведения исследуемого жанра в 

особое положение. Произведения святочной словесности с акцентом на хри
стианскую составляющую призваны решать как задачи просветительского 

характера, так и вопросы, связанные с духовно-нравственным воспитанием 

школьников.  

Относительно короткий период литературоведческого интереса к обо
значенному жанру (с середины 90-х годов), терминологическая путаница, 

споры в определении истоков святочной прозы и отсутствие опыта работы с 

текстами календарной словесности в дореволюционной и советской школе 

привели к недостаточно полному освещению исследуемой проблемы в науч
но-методической литературе. Если осмысление жанрообразующих признаков 

святочного рассказа представлено в ряде концептуальных работ (Е.В. Ду
шечкиной, А.А. Кретовой, О.Н. Калениченко, Н.В. Капустина, И.А. Есаулова, 

М.А. Кучерской, Х. Барана, Н.Н. Старыгиной, Н.В. Самсоновой), то попытка 

определить специфику школьного изучения святочной прозы была предпри
нята лишь в отдельных публикациях периодических изданий. Настоящее по
собие призвано восполнить этот пробел и, ориентируясь на современные 

школьные программы, излагает концепцию изучения произведений святоч
ной словесности на уроках литературы в 5-11 классах. Собственно методиче
скую главу, где представлены разработки занятий, предваряет литературо
ведческий материал, определяющий специфику жанра святочного рассказа и 

этапы его развития в русской и зарубежной литературе XIX-XX веков. 

ГЛАВА 1. 

Теоретико-литературные аспекты изучения произведений  

святочной прозы в школе 

 
1.1. Жанрообразующие признаки произведений святочной прозы 

 
Святочный рассказ как жанр с устойчивым комплексом свойств офор
мился в середине XIX века, однако интерес к нему со стороны литературове
дов и методистов проявился лишь в последнее десятилетие. Такое явление 

можно объяснить рядом причин. Во-первых, решающую роль сыграл запрет 

советского литературоведения на исследования произведений духовно
нравственной проблематики, носящих религиозный характер. В святочных 

же текстах наряду с фольклорной и светской традициями воплощается хри
стианский комплекс идей и чувств. Во-вторых, достаточно долго существо
вала точка зрения на рождественские тексты как на произведения массовой 

литературы, лишенные художественной цельности и обладающие набором 

штампов: «В большинстве своем литературные святочные рассказы не обла
дают высокими художественными достоинствами. В развитии сюжета они 

используют давно уже отработанные приемы, их проблематика ограничена 

достаточно узким кругом жизненных проблем… Их язык, хотя он и претен
дует часто на воспроизведение живой разговорной речи, нередко убог и од
нообразен».1  

Открытие жанра святочного рассказа, лучшие образцы которого при
надлежат Ф.М. Достоевскому, Н.С. Лескову, А.П. Чехову, А.И. Куприну, Ле
ониду Андрееву и др. признанным мастерам слова, происходит постепенно и 

процесс этот в настоящее время не завершен. Вот почему концептуальных 

исследований в области рождественской прозы в современном литературове
дении немного. 

                                                 
1 Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра. — Санкт-Петербург: СПбГУ, 1995. —  
С. 42. 

В терминологии понятий, в определении истоков исследуемого жанра 

нет определенности и четкости, что в значительной степени осложняет раз
работку методических рекомендаций для школы. Спорным моментом явля
ется само жанровое определение «святочный рассказ». Следует заметить, что 

кроме данного термина, существуют и такие, как «рождественский», «ново
годний», «крещенский» рассказ. Ряд исследователей (Н.В. Капустин,  

В.Н. Захаров, Х. Баран, М.Я. Кучерская и др.) разводят обозначенные поня
тия, связывая их с разными традициями: народными (святочный рассказ), 

христианскими, являющими влияние западноевропейской литературы (рож
дественский рассказ), светскими (новогодний рассказ). В противовес обозна
ченным мнениям Н.В. Самсонова считает понятия «святочный», «рождест
венский» и «новогодний» синонимичными. Кроме того, к указанным терми
нам литературовед добавляет еще один — «крещенский рассказ». 

Заслуживает внимания и позиция А.А. Кретовой. Исследователь пола
гает, что «эти жанровые маркеры нельзя считать абсолютными синонимами, 

поскольку каждый имеет свою специфику».1 По мнению А.А. Кретовой, по
нятие «святочный рассказ» достаточно широкое и включает рассказ «рожде
ственский», «новогодний» и «крещенский» (автор работы исходит из главно
го формального признака текстов этого жанра — приуроченность к событиям 

святочного вечера, от Рождества до Крещения). Литературовед предлагает 

обозначить «святочный рассказ» как понятие родовое по отношению к рас
сказам «рождественскому», «новогоднему», «крещенскому», которые можно 

определить как видовые понятия. 

Е.В. Душечкина, которую справедливо считают первооткрывателем 

святочной темы в литературоведении, настаивает на неразведении определе
ний «святочный», «рождественский», «новогодний». Автор одной из самых 

серьезных монографий в области изучения данного жанра пишет в своей ра
боте о том, что понятие «святочный рассказ» было введено Н. Полевым в на
                                                 
1 Кретова А.А. «Будьте совершенны…» (Религиозно-нравственные искания в святочном творчестве  
Н.С. Лескова и его современников). — Москва — Орел, 1999. — С. 26. 

чале XIX века, однако в то время оставалось лишенным терминологического 

смысла. Лишь к середине века термин закрепился в русской литературе. В 

это же время начинает использоваться и понятие «рождественский рассказ» 

(по аналогии с Christmas Story Ч. Диккенса). Реже встречается еще один жан
ровый вариант — «новогодний рассказ». По мнению исследовательницы, 

«термины эти, как показывает сравнение текстов…, вполне взаимозаменяе
мы, и часто текст с преобладающими святочными мотивами называется «ро
ждественским рассказом» и наоборот — текст с доминирующими рождест
венскими мотивами называется «святочным». Рассказ же, обозначенный как 

«новогодний», мог включить в себя семантику и Рождества, и народных свя
ток».1 Таким образом, Е.В. Душечкина предлагает использовать самый упот
ребительный из всех названных терминов — «святочный рассказ», поскольку 

речь идет об одном корпусе текстов. Данное мнение кажется нам наиболее 

убедительным, поскольку действительно в святочных текстах взаимодейст
вуют элементы различных культур — языческой, христианской и светской, 

чаще всего четкое их разделение не представляется возможным. Именно по
этому в своей работе мы в большей степени будем опираться на исследова
ние Е.В. Душечкиной и термины «рождественский» и «святочный» исполь
зовать как взаимозаменяемые. 

Кроме того, ряд исследователей (О.Н. Калиниченко, Е.В. Душечкина, 

А.А. Кретова) пишут о многообразии типов и модификаций жанра: канони
ческий святочный рассказ, святочная новелла, святочная пародия, святочная 

сказка, антисвяточный рассказ и др. То есть понятие «святочный рассказ» от
личается определенной условностью и значительной широтой, под этим тер
мином в соответствии с современными литературоведческими концепциями 

следует понимать не только канонический святочный рассказ, но и его типо
логические разновидности, обозначенные выше. Кроме того, приемлемым 

                                                 
1 Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра. — Санкт-Петербург: СПбГУ, 1995. —  
С. 200. 

для школьного изучения мы считаем обозначение «святочная проза» и реко
мендуем использовать его как синонимичное понятию «святочный рассказ».  

Как любой жанр, святочный рассказ обладает определенным комплек
сом устойчивых свойств, проявившихся как в организации, структуре, форме 

текстов, так и в смысловой составляющей произведений. Безусловно, фор
мальные и смысловые жанрообразующие признаки взаимосвязаны и обу
словлены по большей части тенденциями празднования святок, Рождества и 

Нового года. 

Одним из первых обратился к определению исследуемого жанра  

Н.С. Лесков в рассказе «Жемчужное ожерелье»: «Это такой род литературы, 

в котором писатель чувствует себя невольником слишком тесной и правиль
но ограниченной формы. От святочного рассказа непременно требуется, что
бы он был приурочен к событиям святочного вечера — от Рождества до 

Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь 

мораль, хотя в роде опровержения вредного предрассудка, и наконец — что
бы он оканчивался непременно весело. В жизни таких событий бывает не
много, и потому автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подхо
дящую к программе. А через это в святочных рассказах и намечается боль
шая деланность и однообразие. …Он должен быть истинное происшествие!»1 

Н.С. Лесков, выступая в роли теоретика жанра, определил основополагаю
щие его признаки, которые в процессе литературного развития были осмыс
лены и расширены. 

Таким образом, главным формальным признаком святочных текстов 

можно считать их обязательную приуроченность к событиям святочных 

праздников — от Рождества до Крещения. Кроме того, к рождественским 

текстам исследователи жанра относят произведения, опубликованные в рож
дественских номерах газет (например, такие рассказы А.П. Чехова, как «Рас
сказ госпожи N», «Страх» и др.). Таким образом, дата публикации также оп
ределяет принадлежность текста к рождественской прозе. То есть сущест
                                                 
1 Лесков Н.С. Собрание сочинений в 12 томах. Т. 7. — М: Правда, 1989. — С. 4.