НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии, 2019, № 3 (28)

СОДЕРЖАНИЕ

СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА  
И ЧЕЛОВЕКА
Андреев А.Н.
Великая цифровая революция: гуманитарно-педагогический аспект   .  .  .  .  . 3
Викторук Е.Н., Минеев В.В., Артемьева С.И.
Моральное лидерство как инструмент преодоления социального 
конфликта в молодежной среде    .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .11

НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ

Виноградова Н.С.
Лидерство: ключевые проблемы и методы развития    .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .19

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ 
СРЕДЫ 
Алпысбаева М.Б., Манашова Г.Н., Рабаданова Р.С.,  
Шишов С.Е. 
Система измерителей конфликтологической компетенции студентов  
вуза специальности «Социальная работа»    .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .32
Штерензон В.А., Худякова С.А., Шпаньков А.В. 
Психологические предпосылки личностно ориентированного  
обучения курсантов вуза МЧС  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .39
Кадникова О.В., Смагина С.С., Степанова Т.В. 
Особенности профессионально-личностной деформации  
сотрудников медслужбы МВД  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .46
Лысенко Е.Е. 
Качества технического мышления и способы их формирования  
у будущих инженеров   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .53

ОБМЕН ОПЫТОМ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Власов Д.А., Синчуков А.В.
Возможности Wolfram-технологий в обучении элементам теории 
вероятностей студентов экономического бакалавриата   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .59
Федорова А.В., Быстрова А.В. 
Видеопроект как метод обучения иностранному языку на 
лингвистическом отделении   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .68

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ  
ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИИ

Научно-практический журнал

Выходит четыре раза в год

Издается с 2012 года
№ 3(28)/2019

ISSN 2587-912X

С 20 июля 2017 г. журнал выходит как сетевое 
издание. Свидетельство о регистрации средства 
массовой информации от 20 июля 2017 г. 
ЭЛ № ФС77-70445.

Издатель: 

ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96 . Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m .ru
http://www .infra-m .ru

Главный редактор: 
Шишов С .Е ., д-р пед . наук, профессор

Ответственный секретарь: 
Артемьева С .И .
Тел .: (495) 915-36-27

Выпускающий редактор: 
Склянкина Д .С .

Отдел рекламы: 
Юртеев В .Я .
Тел .: 8 (925) 091-10-68

Опубликовано 25 .09 .2019 . 

Адрес редакции:
127282, Москва, ул . Полярная, д . 31В, стр . 1
Тел .: (495) 280-15-96, доб . 501
© ИНФРА-М, 2019

Сайт: www .naukaru .ru
E-mail: mag3@naukaru .ru

Присланные рукописи не возвращаются . 

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением 
авторов публикуемых материалов .

Редакция оставляет за собой право самостоятельно 
подбирать к авторским материалам иллюстрации, менять 
заголовки, сокращать тексты и вносить  
в рукописи необходимую стилистическую правку  
без согласования с авторами . Поступившие в редакцию 
материалы будут свидетельствовать о согласии авторов 
принять требования редакции .

Перепечатка материалов допускается с письменного 
разрешения редакции .

При цитировании ссылка на журнал «НИР . Социально- 
гуманитарные исследования и технологии» обязательна .

Редакция не несет ответственности за содержание 
рекламных материалов .

DOI 10.12737/issn.2587-912X

Журнал «Социально-гуманитарные исследования и технологии» 
включен в перечень ведущих научных журналов, в которых по 
рекомендации BAK РФ должны быть опубликованы научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата 
и доктора наук, вступивший в силу с 01.12.2015.

Доступ к электронной версии журнала 
можно приобрести на сайте 
http://znanium .com/ 
в разделе «Научная периодика»

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ 
Абылкасымова А.Е. – д-р педагогических наук, профессор, академик (иностранный член) Российской академии образования; член-корреспондент Национальной 
академии наук Республики Казахстан, директор Центра 
развития педагогического образования, заведующая 
кафедрой «Методика преподавания математики, физики и информатики» Казахского национального 
педагогического университета им . Абая (г . Алматы), 
отличник образования, почетный работник образования, заслуженный деятель Республики Казахстан, 
кавалер ордена Парасат (Орден Благородства) (2018)
Брумфилд У.К. – профессор славистики, университет 
Тулейна в Новом Орлеане, почетный член Российской 
академии художеств и лауреат премии имени академика Д .С . Лихачёва, Новый Орлеан, США
Викторук Е.Н. – д-р филос . наук, профессор, зав . кафедрой 
философии Красноярского государственного педагогического университета им . В .П . Астафьева, г . Красноярск
Гайнутдинова Л.А. – д-р полит . наук, профессор, профессор кафедры политологии факультета социальных 
наук Российского государственного педагогического 
университета им . А .И . Герцена (РГПУ им . А .И . Герцена), 
г . Санкт-Петербург
Гостев А.А. – д-р психол . наук, профессор, ведущий научный сотрудник РАН, г . Москва
Данюшенков В.С. – чл .-кор . РАО, д-р пед . наук, профессор, кафедра «Физика и методика обучения физике» 
Вятский государственный гуманитарный университет 
(ВятГГУ), Кировская область, г . Вятка
Звонников В.И. – д-р пед . наук, профессор, проректор по 
развитию учебно-методического объединения, Государственный университет управления (ГГУ), г . Москва
Зимовина О.А. – д-р пед . наук, профессор, проректор по 
профориентации и практике студентов, НОУ ВПО 
«Международный инновационный университет», г . Сочи
Исаев Е.И. – д-р психол . наук, профессор, проректор по 
научной работе Столичной финансово-гуманитарной 
академии, г . Москва
Костючков С.К. – канд . полит . наук, доцент, кафедра 
социальной работы и социологии Херсонский государственный университет, г . Херсон, Украина
Кубрушко П.Ф. – чл .-кор . РАО, д-р пед . наук, профессор, 
зав . кафедрой педагогики и психологии профессионального образования, Российский государственный аграрный университет – МСХА им . К .А . Тимирязева, г . Москва
Лаза В.Д. – д-р филос . наук, профессор, ведущий консультант 
Управления мониторинга, анализа и прогноза Федерального агентства по делам национальностей, г . Москва
Маллаев Д.М. – чл .-кор . РАО РФ (отделение психологии 
и физиологии), д-р пед . наук, профессор, зав . кафедрой 
коррекционной педагогики и специальной психологии, 
ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»; почетный работник высшего 
профессионального образования РФ, заслуженный 
деятель науки РД, гл . редактор научного журнала 
«Известия ДГПУ»: «Психолого-педагогические науки», 
входящего в перечень ВАК РФ, председатель диссертационного совета, Республика Дагестан, г . Махачкала
Мартишина Н.И. – д-р филос . наук, профессор, кафедра 
философии и культурологии, Сибирский государственный университет путей сообщения, редактор гуманитарного направления, «Вестник СГУПС», г . Новосибирск
Нестерова А.А. – д-р психол . наук, доцент, профессор 
кафедры социальной психологии ФГБОУ ВО «Московский 
государственный областной университет», г . Москва 
Овсяник О.А. – д-р психол . наук, доцент, профессор 
кафедры психологии, ФГБОУ ВО «Российский экономический университет им . В .Г . Плеханова», практический психолог, психолог-консультант, научный сотрудник Психологического института Российской академии 
образования, г . Москва
Рыжаков М.В. – академик РАО, д-р пед . наук, проф ., Институт 
стратегии развития образования РАО, г . Москва
Ракитянский Н.М. – д-р психол . наук, член Совета по 
национальной стратегии, профессор кафедры социологии и психологии политики факультета политологии МГУ, г . Москва
Сорокоумова Е.А. – д-р психол . наук, профессор, чл .-кор . 
РАЕ, профессор кафедры психологии труда и психологического консультирования, ФГОУ ВО «Московский 
педагогический государственный университет», почетный работник высшего профессионального образования, награждена медалью К .Д . Ушинского «За 
заслуги в области педагогических наук», основатель 
научной школы «Психология самопознания в образовании», член редакционной коллегии журнала 
«Инициативы 21 века», г . Москва
Суворова О.В. – д-р психол . наук, профессор, профессор 
кафедры классической и практической психологии 
ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педаго-гический университет им . К . Минина», г . Нижний 
Новгород
Сингх Дж. – доктор философии, королевский эксперт 
по педагогике, член Совета Института образования 
Лондонского университета, эксперт Совета Европы 
по образованию, г . Лондон, Великобритания
Титц Ж.-П. – доктор философии, эксперт Совета Европы 
по образованию, г . Страсбург, Франция
Хаванов Е.И. – д-р ист . наук, проф ., заведующий кафедрой 
всеобщей истории, Московский городской педагогический университет (МГПУ), г . Москва
Эльсерви О. – советник по вопросам культуры посольства Арабской Республики Египет в РФ, член Союза 
скульпторов Египта, член Египетской Ассоциации российских вузов, член профсоюза работников в сфере 
высшего образования, проф . факультета изящных искусств Хельванского университета, г . Каир, Египет
Эхлас М.Т. (Мохаммад Тамим Эхлас) – канд . ист . наук, 
председатель Ассоциации содействия и развития 
молодёжи Афганистана; зам . директора образовательной фирмы (организации, ассоциации) «Хила» 
(«Образование»); зам . директора Курсов русского 
языка в Афганистане

ИТОГИ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ ПРОЕКТОВ МОЛОДЫХ 
УЧЕНЫХ
Янкина Н. Ю., научный руководитель — Шишов С.Е.
Преимущества симуляционного обучения в подготовке  
врача-ординатора   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .75
Андрюкова Д.Л., научный руководитель —  
Виноградова Н.С.
Анализ возможностей реализации и формирования лидерских  
качеств у педагогов в современной образовательной среде   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .80
Топалова Е.А., научный руководитель —  
Шафажинская Н.Е.
Этнокультурные особенности казачества как фактор сохранения 
традиционных ценностей в языковой картине мира современной 
молодежи   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .84

РЕЦЕНЗИИ
Герасименко Н.А.
Духовные основы русской словесности, культуры и искусства  
(рецензия на учебно-методическое пособие для программы  
повышения квалификации педагогических работников системы 
образования)  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .89

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ 

Кальней В.А. – д-р пед . наук, почетный работник высшего профессионального образования РФ; 
заслуженный работник образования Московской области, заведующая кафедрой технологии 
и профессионального образования, ГБОУ ВПО Московской области «Академия социального 
управления», зам . главного редактора
Артемьева С.И. – канд . ист . наук, доц ., почетный работник высшего профессионального образования РФ, доцент, ученый секретарь Института социально-гуманитарных технологий, ФГБОУ ВО 
«Московский государственный университет технологий и управления им . К Г Разумовского 
(ПКУ)», отв . секретарь, г Москва
Аду Я.Н. – канд . юрид . наук, доцент, председатель координационного совета «Ассоциации иностранных студентов в России»
Дамадаева А.С. – д-р психол . наук, доцент, профессор, зав . кафедрой педагогики и психологии 
образования, ГБОУ ДПО «ДИРО», Республика Дагестан, г . Махачкала
Кондратьев С.В. – д-р философии, канд . пед . наук, доцент, руководитель сектора аналитических 
исследований, мониторинга и структурирования информации Синодального комитета по 
взаимодействию с казачеством РПЦ, г . Москва
Минеев В.В. – д-р философских наук, профессор, профессор кафедры философии, социологии и 
религиоведения, ФГБОУ ВО «Красноярский государственный педагогический университет им . 
В .П . Астафьева»; г . Красноярск
Мухин М.И. – д-р пед . наук, профессор Российского университета дружбы народов (РУДН), г . Москва
Рабаданова Р.С. – канд . пед . наук, доцент, магистр психологии, заместитель зав . кафедрой педагогики и психологии профессионального образования, ФГБОУ ВО «Московский государственный 
университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)», г . Москва
Ромашина С.Я. – д-р пед . наук, профессор, отличник народного образования, почетный работник 
высшего профессионального образования РФ, награждена медалью К .Д . Ушинского «За заслуги в области педагогических наук» г . Ванкувер, Канада
Сабекия Р.Б. – д-р филос . наук, доцент, профессор кафедры всеобщей истории и философских 
дисциплин, Башкирский государственный университет (Стерлитамакский филиал), Республика 
Башкирия, г . Стерлитамак 
Сорокина Т.М. – д-р психол . наук, профессор, профессор кафедры психологии и педагогики дошкольного и начального образования, почетный работник высшего профессионального образования РФ, ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им . 
К . Минина», г . Нижний Новгород 
Сорокоумова С. Н. – д-р психол . наук (19 .00 .10 – коррекционная психология), профессор; профессор кафедры «История, философия, педагогика и психология ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет», г . Нижний Новгород
Чернавский М.Ю. – д-р филос . наук, профессор кафедры общественных процессов, СМИ и рекламных технологий, ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и управления им . К .Г . Разумовского (ПКУ)», г . Москва
Шафажинская Н.Е. – д-р культур . наук, канд . психол . наук, профессор, педагог-психолог высшей 
категории, кафедра «Педагогика и психология профессионального образования», ФГБОУ ВО 
«Московский государственныйуниверситет технологий и управления им . К .Г . Разумовского 
(ПКУ)», г . Москва
Шишкова С.Ю. – канд . психол . наук, генеральный директор АНО Психологический Центр развития 
личности «ДОМ», г . Москва

СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА 

УДК 336.7; 371.1.07                                                                               DOI: 10.12737/article_5d8873ee73dda6.77866128

Великая цифровая революция: гуманитарно-педагогический аспект 

The Great Digital Revolution: Humanitarian and Pedagogical Aspects

Получено: 25.07.2019 г. / Одобрено: 03.08.2019 г. / Опубликовано: 25.09.2019 г.

Андреев А.Н. 
Д-р филол. наук, профессор, ФГБОУ ВО «Московский 
государственный университет технологий и управления им. 
К.Г. Разумовского (Первый казачий университет)»,
Россия, 109004, г. Москва, ул. Земляной Вал, д. 73, 
e-mail: anandreev58@mail.ru 

Andreyev A.N.
Doctor of Philosophical Sciences, Professor, K.G. Razumovsky 
Moscow State University of Technologies and Management (the 
First Cossack University)»,
73, Zemlyanoy Val St., Moscow, 109004, Russia,
e-mail: anandreev58@mail.ru

Аннотация. Предлагается осмысление вероятных гуманитарных 
последствий цифровой революции в экономике. В этой связи 
характеризуются функции таких понятий, как социоцентризм, 
индивидоцентризм, персоноцентризм. Обосновывается оптимальная глобальная стратегия для России. В этом контексте 
предлагается новая педагогическая стратегия.

Abstract. The article suggests a new view at the effect of digital 
revolution in economy. And in this connection here are defined 
the functions of such concepts as the sociocentrism, individocentrism, personacentrism (personality-centeredness). Also the 
article justifies the prospects of new pedagogical strategy.

Ключевые слова: цифровая революция, информационная 
революция, социоцентризм, индивидоцентризм, персоноцентризм, педагогика.

Keywords: digital revolution, informational revolution, sociocentrism, individocentrism, personacentrism, pedagogy.

Стратегические проблемы развития общества и человека

1
Актуальность. Едва ли сегодня найдутся в мире 
люди, которые сомневаются в том, что завтра мир 
будет развиваться с помощью цифровых технологий, 
так или иначе связанных с искусственным интеллектом (ИИ). 
Будущее за ИИ — это стало практически аксиомой.
Но вот какой мир собираемся мы строить с помощью грядущей технологической революции — это 
большая проблема, решать которую предстоит не 
ИИ, а живому человеку, которому, как известно, 
свойственно ошибаться.
Сегодня мы фактически в чем-то существенном 
выбираем будущее: сам масштаб вызова, казалось 
бы, должен спровоцировать колоссальный интерес 
к футурологическим версиям.
Однако ИИ как технологический потенциал интересует всех, а облик мира, который мы собираемся строить с помощью ИИ, парадоксальным образом не вызывает столь бурных дискуссий. ИИ как 
потенциальная угроза существованию человека — вот, 
пожалуй, самая горячая тема в этом отношении. 
Странно: антиутопиями отчего-то наслаждаются,  
а вот утопий отчего-то опасаются. Отчего же? 
Это, как говорится, тема для отдельного исследования. Мы же не побоимся упреков в утопично
сти нашего проекта; напротив, мы полагаем, что 
известная утопичность сегодня должна быть свойством всякого серьезного глобального гуманистического проекта.
Битва футурологических концепций уже началась. 
Разворачивается она на наших глазах. Мы сосредоточимся на трех глобальных проектах: китайском, 
западном и русском.
Что предлагает миру Китай? 
Развернутой программы проекта нет, по крайней 
мере, нам она неизвестна. Тем не менее существуют 
авторитетные и знаковые мнения на этот счет. 
Например, Джек Ма, создатель «Алибабы» и один 
из богатейших людей планеты, делится своим видением будущего: «Многие говорят о том, что новые 
технологии вытеснят людей. Но, я думаю, здесь не 
нужно так беспокоиться. Я думаю, что эта проблема разрешится сама собой со временем» [1]. 
Джек Ма оптимистичен. Но ни о каком стихийном регулировании социума, ни о какой саморегуляции речи не идет. Речь идет о классическом конфуцианском исправлении нравов с использованием 
новых цифровых возможностей Интернета. Сетевая 
активность граждан Поднебесной, их лояльность 
китайскому правительству и китайским брендам — 
все будет под контролем. Можно назвать это тота

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 3(28), 2019). 90:3-10

литаризмом, однако у грядущей цифровой эпохи 
просматриваются свои жесткие параметры. Освободить 
людей от рутинного труда — это колоссальный по 
своим последствиям социальный проект.
2
Методология исследования. Чтобы по достоинству 
оценить предложение Ма, необходимо иметь в виду 
следующее.
Главная проблема развития ИИ видится в том, что 
ИИ неизбежно высвобождает гигантское количество 
людей от рутинной нетворческой работы «хлеба ради» 
(от работы, которую способен выполнять ИИ). 
Чем занять нигде не работающих, ничем не занятых людей? Вот проблема проблем.
Высвобождение от рутинной, механической работы порождает не проблему досуга; она порождает проблему новой трактовки возможностей человека. Чтобы занять свободное время свободного 
человека, надо предложить новое видение человека. 
Скажи мне, как ты понимаешь человека, и я скажу, 
чем его занять. 
Футурологическая версия Джека Ма есть не что 
иное, как уверенно исполненный идеологический 
трюк: ничтоже сумняшеся он придал универсальность, всеобщность конфуцианской трактовке человека (не универсальной, спорной, неубедительной 
в научном отношении).
В этой связи возникает вопрос: в каких координатах вообще происходит трактовка человека?  
В произвольных? Или в более-менее объективных?
С нашей точки зрения, объективность координат 
предполагает следующее.
Известно, что человек является существом биологическим, социальным, идеологическим и т.д. 
Если характеризовать природу человека одним словом, можно сказать, что мы — существа информационные. (Под информацией, воспринимаемой человеком, мы будем понимать любое «сообщение», 
поступившее в психику из внешнего мира. Психика 
воспринимает информацию и далее адресует ее 
сознанию. Вне психики и сознания понятий «информация», «управление информацией» для человека не существует, поскольку оно никак не материализуется.)
Что бы мы ни говорили о человеке и о его достижениях в любых сферах жизни (в области научного познания или просто эмоционального существования), мы в принципе не можем обойтись без 
двух ключевых понятий — «информация» и «управление информацией». 
Наше освоение мира — это наше умение получать 
информацию и управлять ею.

На сегодняшний день мы с большой долей уверенности можем утверждать, что человечество обладает двумя типами управления информацией: бессознательным (психическим) и сознательным. Чем 
руководствуется человек, когда принимает решения: 
эмоциями или рассудком? 
Это принципиально важно для понимания природы информационной картины мира и, следовательно, для понимания предназначения человека. 
«Человек эмоциональный» (назовем его индивид) 
выстраивает свои отношения с миром бессознательно (при этом рациональное начало, опирающееся 
на интеллект, может внешне доминировать). Факт 
и степень участия интеллекта в процессе освоения 
мира не делает человека существом сознательным 
(разумным).
«Человек разумный» (назовем его личность) начинается там, где возникает сознательное, разумное 
управление информацией, имеющей отношение, 
прежде всего, к человеческому измерению (к психике и сознанию). С точки зрения информационной 
личность понимается как тип управления информацией, где приоритет в выстраивании информационной картины мира отдается сознанию. 
NB: мы говорим не о психике и сознании как 
таковых — мы говорим о двух типах управления 
информацией, противоречиво функционирующих 
на базе психики и сознания. Эффективность человека как существа информационного заключается 
в эффективном управлении двумя типами информации, которые дополняют и обогащают друг друга.
А теперь с учетом всех сложностей природы человека, собирающегося покорять неизвестный материк под названием ИИ, сформулируем вопрос: с 
какой «человеческой точки зрения» мы смотрим на 
себя, на мир, на проблему ИИ — с позиций индивида или личности? 
В соответствии с выявлением личностных возможностей человека и выстраивается картина мира. 
Скажи мне, насколько человек разумен (т.е. в какой 
степени он является личностью), и я скажу, зачем 
ему необходим ИИ. С нашей точки зрения, ответственное отношение к информационным возможностям человека начинается с разумного отношения 
к себе — с культивирования в себе личности.
Таким образом, наша картина мира, которая 
определяет наше отношение к проблеме ИИ, персоноцентрична (не индивидоцентрична, что принципиально). Она опирается на разум (не на интеллект, 
что принципиально, ибо интеллект часто выступает как инструмент реализации бессознательного 
отношения).

Так что же предлагает миру Джека Ма (если иметь 
в виду сформулированный выше информационный 
контекст)?
Джек Ма предлагает делать ставку на тот тип 
управления информацией, который мы называем 
бессознательным. Он предлагает вчерашний день в 
супертехнологичной оболочке. Он по-прежнему 
делает ставку на силу. На социоцентризм (соответственно, на социоцентрически ориентированного 
индивида, на конфуцианского человека). Перед 
нами вариант «глобализма с улучшенными нравами». 
Если конкурировать с конфуцианским Китаем по 
его правилам, то Россия неизбежно превратится в 
региональную культурную державу, а сотрудничество 
с Китаем — в безнадежную гонку за лидером.
Строго говоря, Джек Ма предлагает обойтись 
цифровой революцией, исключая при этом революцию 
информационную (революцию в мышлении — в изменении типа управления информацией). «Цифровая» 
понимается миллиардером слишком буквально: 
количество по-прежнему ставится выше качества.
Это означает только одно: Китаю (или Джеку 
Ма?) просто нечего предложить миру. Социоцентризм 
(модус индивидоцентризма) вывел цивилизацию на 
пик ее достижений и вместе с тем довел ее до того 
кризисного состояния, в котором она сейчас находится.
Что касается Запада, то он и не скрывает того, 
что его культурный проект антикультурен по сути 
своей. Запад открыто делает ставку на силу. На природное (витальное), эгоистическое начало в человеке. На индивидоцентризм (как разновидность силовой регуляции).
В рамках предлагаемой Западом модели будущего (так называемого суперкапитализма) мир будет 
принадлежать тому, у кого в руках сосредоточится 
капитал; поскольку трудовых доходов в безлюдном 
производстве не предполагается, то всем остальным 
светит жить на пособие. Суперкапитализм органично вбирает в себя черты рабовладельческого строя. 
Свободное рабство: вот суть индивидоцентрической 
модели [2]. 
Человек во имя ИИ — или ИИ во имя человека? 
И китайская, и западная модели занесли этот 
вопрос в риторические. Тотальный контроль во имя 
человека? Нет. Смешно даже предположить такое. 
Во имя группы людей? Да. И это уже не смешно.
Что предлагаем мы?
3
Результаты. Мы предлагаем иное стратегическое 
представление о будущем: цифровая революция как 
своего рода локомотив может повлечь за собой ин
формационную революцию (революцию в умах и 
душах). Это не значит, что цифровая революция 
неизбежно влечет за собой революцию информационную; это означает следующее: цифровая революция нужна не сама по себе, не для того, чтобы 
«исправлять нравы с использованием новых возможностей Интернета» и прочей цифири, а для того, 
чтобы высвободить человеческие ресурсы, чтобы 
развивать мышление, основу основ прогресса. Великая 
цифровая революция дает человеку великий шанс: 
не исправлять «старые добрые» нравы, а мыслить 
по-новому.
Для этого нужна личность. Персона. Персоноцентризм.
В этом случае русский культурный проект сулит 
превращение России в мировую культурную державу, а Китаю — в регион с самобытным тоталитаризмом. Ибо качество «бьет» количество («переходит» в количество, и наоборот, ставка на количество, 
которое не переходит в качество, — это ставка на 
стагнацию).
Высвобождение от механической работы (где нет 
места для раскрытия творческого потенциала разума) порождает не проблему досуга, как это представляется индивиду; она порождает проблему создания разумных потребностей человека, если говорить прямо. Проблема личностного роста из вечно 
второстепенной превращается в главную.
Проиллюстрируем сказанное на примере литературы. Почему литературы? 
Потому что нам нужен простой, яркий и убедительный пример из сферы «человеческого измерения»; где его искать, как не в литературе, специализирующейся (уже тысячелетиями) на поведенческих моделях человека, связанных с его ценностной 
ориентацией. 
Русской, разумеется, литературы. Почему русской? 
В китайской, и даже европейской, подобных 
примеров попросту нет.
Мы станем говорить о «Евгении Онегине», этой 
энциклопедии «жизни духа», восхождения от индивида к личности. Между прочим, мы сейчас обратили внимание на знаковый нюанс: в мировой 
литературе книг, подобных роману в стихах А.С. Пушкина, не существует. Это книга книг, если угодно.
Книга, как мы помним, о мыслящем человеке, 
который оказался в драматической ситуации «горе 
от ума». Кредо Онегина было жестким и принципиальным: «кто жил и мыслил, тот не может в душе 
не презирать людей» (следовательно, и себя). Однако 
кредо содержало в себе и такой момент: Онегин 
тяготился бесцельным существованием, мучился от 

Стратегические проблемы развития общества и человека

того, что никак не мог отыскать главного: за что 
людей (а значит, и себя) нельзя не уважать. Это 
ситуация в полной мере экзистенциальная. Универсальная. На все времена. Этим она нам и интересна.
Обратимся к одному из пиковых этапов восхождения Онегина (предфинальному). Напомним: Онегин 
сполна был наделен дарами судьбы — он был богат, 
здоров, умен, красив, образован, любим; свободен, 
наконец. Чего ж вам больше? Однако какой-то неуловимой мелочи, какого-то ментального компонента катастрофически не хватало для счастья. Дары 
судьбы не радовали, свобода была «постыла» («свою 
постылую свободу я потерять не захотел», признается Онегин Татьяне). Наступил самый-самый темный час. Который бывает только перед рассветом.
Дожив без цели, без трудов
До двадцати шести годов,
Томясь в бездействии досуга,
Без службы, без жены, без дел,
Ничем заняться не умел.
Вот она, проблема эпохи ИИ: чем занять нигде не 
работающего, ничем не занятого молодого человека?
На взгляд человека конфуцианского (социоцентрического) и западного (индивидоцентрического) 
ситуация с Онегиным демонстрирует идеальный 
капкан: чем богаче одарен человек, тем больше у 
него шансов оказаться в ловушке праздности. Онегин 
воспринимается как «лишний человек» в прямом и 
точном значении этого слова. Человек-разрушитель 
будущего.
Зачем «мыслителю» ум, если в результате этот 
несчастный («я думал: вольность и покой замена 
счастью») оказывается у разбитого корыта без цели, 
без трудов, без службы, без жены, без дел, в бездействии досуга, без перспектив? Ему и свобода постыла, и воля не мила. Не в коня корм.
Следовательно, человека надо занять, т.е. помочь 
ему избежать гибельных соблазнов праздности (досуга, пустых мечтаний). Джек Ма предлагает твердой 
рукой направлять человека во всем; Запад предлагает свободно тешить свое эго, также не отвлекаясь 
на познание себя.
А теперь посмотрим на ситуацию глазами личности. Чем был занят Онегин в то время, когда он 
«ничем заняться не умел»? 
Он думал, мыслил, был занят поисками истины. 
Он работал, если угодно.
Я думал: вольность и покой
Замена счастью. Боже мой!
Как я ошибся, как наказан.
Он нашел рецепт счастья, он нашел смысл жизни. Он реализовался в сфере высших культурных 

ценностей человека: истина, добро, красота, свобода, достоинство, счастье для него не пустой звук, а 
каждодневная реальность. Он нашел, за что следует 
уважать человека: за то, что человек способен занять 
себя сам, способен прожить жизнь мыслящего существа, жизнь сознательную, а не бессознательную.
Онегин замечательно, хотя и драматично, воплотил в жизнь русский культурный проект. Занятие 
ничем не занятого, «бесцельно» живущего Онегина 
называется жизнетворчество. Джек Ма и иже с ним 
изо всех сил стараются занять человека жизнью без 
творчества, навязать ему образ жизни и образ мыслей, т.е. отвлечь его от самого главного в жизни.
Чего не разглядели тонкий Восток и интеллектуальный Запад в умном Онегине?
Они оказались не способны увидеть личность 
как совокупность разумных потребностей. Сформированные разумом потребности в один прекрасный момент (с точки зрения интеллекта — вдруг, 
ни с того ни с сего, как-то сказочно!) материализуются в жизнь, которая никому не угрожает, которой 
война просто ни к чему, ибо негласный девиз Онегина — познай себя ради счастья. Свободная личность 
никому не угрожает и творит добро ради счастья, 
которое и есть истина. Бессознательные потребности конфуцианского и западного человека, сформированные с помощью определенных информационных технологий, обрекают человека на жизнь 
под негласным девизом служи силе, побеждай, подталкивай падающего — стремись к покою и наслаждению; забудь о стратегическом управлении информацией: это не про тебя.
До поры до времени Онегин действительно воспринимался самими русскими как «лишний человек», 
т.е. человек из будущего, как мы сейчас понимаем. 
Для сознания индивидо- и социоцентрического он 
останется вечно лишним, потому что сознание такого типа уже вечно вчерашнее.
Высвобождение гигантского количества людей 
от нетворческой работы «за ради хлеба» (от работы, 
которую способен выполнять ИИ) порождает невиданную ранее проблему: человек избавляется от 
необходимости прятаться за работу, прятаться от 
себя; он поставлен перед необходимостью находить 
себя, познавать себя. Человек предоставлен самому 
себе, и проблема смыслов становится проблемой 
существования и выживания человека. 
Ради выживания человек вынужден пестовать в 
себе личность.
Познание себя (в процессе жизнетворчества) должно стать работой, каждодневным упорным трудом 
для человека. 

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 3(28), 2019). 90:3-10

Высвобождение от рутинной, механической работы порождает не проблему досуга; она порождает проблему создания личности. Философский (разумный) труд должен стать главным трудом человека.
Почитайте письмо Онегина к Татьяне — письмо 
умного, тонкого, чрезвычайно одаренного человека. Письмо личности. Такое письмо никогда не 
напишет ни западный, ни конфуцианский человек. 
Для них подобный уровень человеческого общения — 
запределен, роскошь человеческого общения — за 
семью печатями. Как вход в пещеру в сказке про 
Али-Бабу, который не умел наживать деньги. Надо 
знать пароль (культурный код).
И не надо питать иллюзий: нас не поймут. Отношение индивида (информационная основа которого — 
интеллект) к личности (основа — разум) — комплекс 
неполноценности. Объективного отношения ждать 
не приходится.
Остается добавить, что персоноцентризм предполагает социально-экономическую модель, противоположную суперкапитализму и конфуцианскому коммунизму. Какую?
На данном этапе это преждевременный вопрос 
(который, тем не менее, следует держать в уме).
4
Обсуждение результатов. Почему мы настаиваем 
на том, что ИИ как персоноцентрически ориентированный проект является для России не просто 
приоритетным, но и, так сказать, традиционно российским, русским (не в этническом смысле, а в куль- 
турном)? 
Во-первых, у России (к сожалению, пока об этом 
мало говорится) есть колоссальный задел в отношении указанной нами проблемы; этот задел мы 
обозначаем следующим образом: русский культурный 
проект (персоноцентризм) как вызов процессу глобализации [3]. Личность, которая становится субъектом 
в контексте проекта ИИ, убедительно была изображена (смоделирована) в классической русской литературе (и не только литературе). Иначе говоря, 
всей своей культурной историей Россия подготовлена к этому проекту в аспекте гуманитарном (те 
же достижения социализма не стоит торопиться 
стыдливо списывать в утиль).
Во-вторых, сегодняшняя Россия, по нашему 
разумению, обладает всеми иными условиями для 
реализации проекта. Под необходимыми условиями 
мы имеем в виду не только материальные, научно-образовательные и человеческие ресурсы, но и 
моральный климат в обществе, волевой тонус лидеров, понимание стоящих перед страной задач и 
общий настрой страны (консенсус) на «переворот 

технологического уклада»; все это позволяет надеяться, что пилотные проекты наподобие ИИ должны быть успешными.
В-третьих, время не ждет. Фактор времени становится чрезвычайно важным. Вот почему стратегия 
«дождаться, пока проблема созреет, оформится и 
будет осознана до степени “пора что-то делать”» — 
недальновидна. Проблема созреет и оформится 
где-то там, на Западе или в Китае, в соответствии 
с представлением наших партнеров «о добре и зле»; 
если мы хотим решать проблему в нужном нам ключе, необходимо самым активным образом способствовать ее созреванию в нужном направлении и 
переводу в плоскость практических решений.
 Итак, мы имеем три базовых информационных 
модели, которые предлагаются человечеству в качестве футуристических проектов: социоцентризм, 
индивидоцентризм и персоноцентризм.
Для социоцентризма мера всех вещей — социальная лояльность и значимость. Отсюда ключевой 
постулат в трактовке человека: человек (индивид) 
есть существо социально-биологическое.
Для индивидоцентризма мера всех вещей — деньги (т.е. культ силы). Ключевой постулат: человек 
(индивид) есть существо биосоциальное.
Для персоноцентризма мера всех вещей — личность. Человек есть существо информационное,  
и приоритет в управлении всего информационного 
комплекса под названием человек — за разумом. 
Ключевой постулат: человек есть существо биосоциодуховное (нравственное).
Выбирать надо уже сегодня. Понятие «эпоха ИИ» 
становится больше, нежели понятие «технологический прорыв» («смена технологических укладов»), 
и даже больше, чем цифровая революция; эпоха ИИ 
становится моментом истины. Скажи мне, что ты 
выбираешь, и я скажу, какое будущее тебя ожидает.
При этом первые два проекта направлены на 
безусловное и бескомпромиссное доминирование. 
В случае если западный или китайский проект станут успешнее иных и обеспечат соответствующим 
странам лидерство, не стоит ожидать, что они поделятся с кем-либо технологиями. Именно —  
и принципиально — не поделятся. Ибо цель — господство одного типа социума над всеми остальными. Ожидать следует жесточайших противостояний 
в техническом и идеологическом отношениях. Средство разрешения конфликтов в индивидоцентрической модели — война, война, только война и 
ничего, кроме войны. Средство разрешения конфликтов в модели социоцентрической — мягкая 
сила, принуждение, весьма напоминающее «гуман
Стратегические проблемы развития общества и человека

ную войну» и не исключающее применения грубой 
силы. И только персоноцентрический проект является подлинно универсальным, в равной степени 
важным для всех. Именно он потенциально исключает конфронтацию и силовое решение конфликтов 
(войны), ориентируясь на принцип справедливости. 
Именно он позволяет направить имеющийся потенциал человека на познание себя и мира.
«Информационная смена вех» — переход от бессознательного (психического) типа управления информацией к сознательному (разумному), от индивидоцентризма к персоноцентризму — воспринимается сегодня как фантастика, т.е. не воспринимается в качестве условия для развития ИИ. Проект не 
замечают ни друзья, ни враги. Почему? 
Потому что русский культурный проект воспринимается с позиций индивида, который сегодня, 
безусловно, доминирует. Он не захлебывается фантазиями. Однако современному массовому человеку с его культом неразумного потребления нечего 
делать в эпоху ИИ. Такой тип человека изжил себя. 
На повестке дня — новый подход к использованию 
информационных возможностей человека, главный 
ресурс которого — разум. Иных ресурсов у человека нет!
По сути, речь идет о переходе человека на новую 
ступень информационного развития. Именно в этом 
видится революционность «цифровой экономики» —  
в высвобождении личности. ИИ создает условия для 
освобождения разума от черновой, не требующей 
личностных затрат работы. Цифровая революция 
влечет за собой революцию информационную.
Таким образом, с позиций персоноцентризма 
задача видится не в том, чтобы сделать производство 
«безлюдным», а в том, чтобы «безлюдное производство» стало условием для личностного роста (не для 
более эффективного управления массами). Если 
«цифровая революция» влечет за собой информационную эволюцию, человечество получает шанс 
на устойчивый прогресс; если цифровая революция 
становится инструментом порабощения — мир может скатиться в рабство.
Потребности личности должны стать приоритетом 
для развития ИИ: этот гуманитарный парадокс — 
ключ к развитию цифровых технологий. Гуманитарных, философско-этических препятствий для 
развития ИИ не существует. Выявление точек роста 
для потенциала ИИ сегодня требует одного условия, 
которое завтра окажется решающим, судьбоносным, 
а именно: наиболее благоприятная информационная 
среда для развития ИИ как инструмента беспрецедентного развития экономики — это зона интересов 

личности. И наоборот: движение к персоноцентризму возможно только через цифровую революцию, 
которая является предпосылкой революции информационной. Личность и «цифра» пересекаются в 
информационном пространстве.
В этой связи обратим внимание на очень важный момент. Фактически Россия получает шанс 
(либо утрачивает этот шанс) оказаться в авангарде колоссальных изменений информационного 
климата на планете. Уже само участие в подобном 
проекте обеспечивает России, даже с точки зрения 
имиджа, статус величайшей культурной державы 
мира. Перед нами тот случай, когда участие само 
по себе — победа. Но главное, конечно, — победа в битве цивилизаций. Одна на всех (в масштабе планеты).
Перспективы превращения России в величайшую 
культурную и технологическую державу мира стоят 
того, чтобы к ним отнестись серьезно.
5
Можно, конечно, назвать то, что мы предлагаем, 
очередной вариацией на тему создания нового человека (классическую тему всех революций) и тем самым 
приписать проекту черты прожектерства (дескать, 
все это — плохо забытое старое). 
В этой связи хочется сказать следующее. Речь 
идет не о создании нового человека (такая постановка вопроса действительно отдает авантюрой и 
утопией); речь идет о создании новых потребностей, 
нового качества мышления, в конечном счете,  
о новом отношении к миру.
Новый (другой) человек — и новое отношение 
к миру: разница очевидна.
В чем суть новых потребностей, порожденных 
новым мышлением?
Сегодня никого не удивишь отношением к человеку как феномену, в котором противоречиво 
сосуществуют план природно-соматический и план 
ментальный (духовный). Телесно-психологическое 
начало при этом часто рассматривается как низшее, 
а сознательно-психологическое — как высшее. 
Пожалуй, такой подход можно назвать традиционным раскладом информационных возможностей 
человека.
В таком подходе выделяются две крайности. 
Первая — преобладание потребностей тела (в широком смысле — сферы бессознательного) над сферой сознания. Именно такова информационная 
модель массового человека.
Вторая — отдельные (и потому часто яркие) случаи доминирования потребностей идеальных над 
телесно-материальными.

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 3(28), 2019). 90:3-10

Как мы полагаем, невозможно изменить информационный расклад тело — психика — сознание. 
(Все революционные изменения, заметим, ведущие 
к созданию нового человека, суть изменения в сознании, которые ведут к изменениям в области 
эмоций.) Однако можно по-новому к нему отнестись.
Выводы. Наши предложения сводятся к следующему:
1. Прогресс в информационном развитии человека 
закономерно и неизбежно приводит ко все большему смещению функций управления от сферы 
бессознательного к сфере сознания. Обратный 
процесс следует квалифицировать как регресс и 
деградацию. 
 
Очевидно, что сам процесс информационного 
развития (прогресс) поддается регуляции. Речь 
не идет о тотальном контроле; речь идет именно 
о стратегическом управлении.
2. Если это так, то указанный нами прогресс неизбежно приведет к тому, что количество людей 
разумных (ориентированных на разумные потребности) рано или поздно возрастет настолько, 
что можно и нужно будет ставить вопрос о новом 
качестве человеческой жизни, т.е. о структурном 
изменении в сфере потребностей. Прогресс — это 
движение от потребностей неразумных (взращенных бессознательно) к разумным.
 
Подчеркнем: речь идет о человеке разумном как 
социальном ориентире.
3. Смена одной информационной модели человека на 
другую (социоцентрической на персоноцентрическую) естественным образом приводит к созданию новых потребностей.
4.  Описанный процесс информационных изменений (прогресс) можно назвать сменой типов 
управления информацией. Этот процесс нельзя 
назвать революцией, ибо изменения (революционные по факту) принципиально эволюционны.
5. Инвестиции в личностный рост — это лучшие 
инвестиции в будущее. При любом раскладе это 
беспроигрышные инвестиции. 
6. Каковы перспективы применения предложенной 
версии информационной структуры человека 
(индивид — личность) в плане практическо-педагогическом? 
В этой связи мы предлагаем следующее.
1. Создать подразделение (лабораторию, институт, 
научный центр — формат может быть разным) 
для изучения человека как существа информационного. Функции такого подразделения — 
выявить наши информационные ресурсы и возможности. В частности, необходимо с учетом 

современных знаний и достижений дать научно 
обоснованные ответы на вопросы: 1) что такое 
человек? 2) что такое личность? 
 
С этой целью разграничить два подхода к человеку: аксиологическую антропологию (персоноцентризм) и эмпирическую идеологию индивидоцентризма. (Держа в уме: различия между 
индивидом и личностью предопределены эффективностью управления двумя типами информации — психическим и сознательным).
2. На базе обычных общеобразовательных школ 
создать классы (возможно, кластеры) с опережающим информационным развитием (назовем это 
так — в рабочем порядке); речь не идет о «пробирочном» выращивании личностей, о том, чтобы «поставить на поток человека разумного» как 
результат нового революционного информационного продукта. Это провокационная постановка вопроса. Речь идет о создании условий для 
становления личности. В таких классах будут 
готовиться специалисты по ИИ, и гуманитарная 
программа будет стимулировать их именно как 
IT-специалистов. При этом гуманитарная программа в обязательном порядке включает в себя 
следующие положения:
• изучение ключевых для русской литературы произведений приоритетно как средство 
развития мышления и, следовательно, как 
способ приобщения к высшим культурным 
ценностям (истина, добро, свобода, счастье, 
личность и т.д.); 
• непременная составляющая подобных штудий — патриотизм как условие становления 
личности. 
Таким образом, мы предлагаем взять на вооружение, если угодно, концепцию персоноцентризма 
(познай себя ради счастья). Суть нашего педагогического проекта в отношении подготовки ITспециалистов заключается в том, что мы предлагаем литературоцентризм использовать в качестве 
основного инструмента для воспитания личности. 
При этом литературоцентризм мы понимаем в широком смысле — как проекцию персоноцентризма: 
он включает в себя начала философской антропологии, этики, культурологии. «Евгений Онегин» 
должен изучаться не просто как произведение литературы, но как материал для подготовки специалиста по ИИ, обладающего личностным измерением. Это уже дело «гуманитарной технологии». 
Гуманитарно образованные специалисты будут иначе, под иным ценностным углом зрения оценивать 
перспективы применения и сами информационные 

Стратегические проблемы развития общества и человека

возможности ИИ. Гарантированный экономический 
эффект — беспрецедентный! — будет, как ни парадоксально, всего лишь побочным эффектом.
Ориентация на личность — это инвестиции в 
дело мира. Рано или поздно подобная ориентация 
должна стать общемировой стратегией. Социальнополитическое устройство мира на принципах справедливости — прямое дело личности. Без личности 
как инструмента прогресса про социальную справедливость можно забыть. Социальная справедливость 
реализуема только через личность.
Ориентация на личность — это подготовка высокоразвитых и высоконравственных патриотов. 
Даже если мир — это война, личность все равно 

необходима. Личность и патриотизм — понятия 
неразделимые.
Личность — это вопрос национальной безопасности и открытости миру одновременно. 
Ориентация на личность — это вклад (уже в технологическом смысле) в подготовку завтрашних 
специалистов в сфере ИИ, ибо люди с развитым 
мышлением, умеющие оперировать массивами информации (вычленяя скрытые закономерности), 
будут определять горизонты развития ИИ. Разум 
будет определять развитие ИИ, никак не наоборот.
И в широком, и в узком, и в универсальном, и в 
каком угодно смысле ориентация на личность — это 
беспроигрышная инвестиционная стратегия.

Литература

1. Юдкевич И. «Цифирь решает все!!»: Россия между Сциллой 
и Харибдой новой технократии. — URL: https://regnum.ru/
news/polit/2338881.html (дата обращения: 14.09.2018).
2. Зотин А. Рабовладельческий строй. Как мы будем жить при 
суперкапитализме. — URL: https://news.mail.ru/economics/31540676/?frommail=10 (дата обращения: 14.09.2018).
3. Андреев А.Н. Русский культурный проект как вызов процессу глобализации // Белая Вежа. — 2016. — № 10. —  
С. 89–97. — URL: https://regnum.ru/news/society/2207406.
html (дата обращения: 14.09.2018)

References

1. Yudkevich I. «Cifir' reshaet vse!!»: Rossiya mezhdu Scilloj i Haribdoj novoj tekhnokratii. Rezhim dostupa: https://regnum.ru/
news/polit/2338881.html (data obrashcheniya: 14.09.2018).
2. Zotin A. Rabovladel'cheskij stroj. Kak my budem zhit' pri superkapitalizme. Rezhim dostupa: https://news.mail.ru/economics/31540676/?frommail=10 (data obrashcheniya: 14.09.2018).
3. Andreev A. N. Russkij kul'turnyj proekt kak vyzov processu 
globalizacii // Belaya Vezha. 2016. № 10. S. 89–97. Rezhim 
dostupa: https://regnum.ru/news/society/2207406.html (data 
obrashcheniya: 14.09.2018).

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 3(28), 2019). 90:3-10

УДК 316.48, 37.034; 37.035; 37.032.5; 658.3.07                                 DOI: 10.12737/article_5d8875a0775374.69271516

Моральное лидерство как инструмент преодоления социального конфликта  
в молодежной среде

Moral Leadership as a Tool of Social Conflict Management among Youth

Получено: 27.08.2019 г. / Одобрено: 03.09.2019 г. / Опубликовано: 25.09.2019 г.

Викторук Е.Н. 
Д-р филос. наук, профессор, зав. кафедрой философии, 
социологии и религиоведения ФГБОУ ВО «Красноярский 
государственный педагогический университет  
им. В.П. Астафьева», 
Россия, 660049, г. Красноярск, ул. Ады Лебедевой, 89, 
e-mail: eviktoruk@yandex.ru

Минеев В.В. 
Д-р филос. наук, профессор кафедры философии, 
социологии и религиоведения ФГБОУ ВО «Красноярский 
государственный педагогический университет  
им. В.П. Астафьева», 
Россия, 660049, г. Красноярск, ул. Ады Лебедевой, 89,
e-mail: vvmineyev@mail.ru

Артемьева С.И.
Канд. ист. наук, доцент, доцент кафедры «Педагогика  
и психология профессионального образования» ФГБОУ  
ВО «Московский государственный университет технологий 
и управления им. К.Г. Разумовского (ПКУ)», 
Россия, 109004, Москва, ул. Земляной Вал, 73,
e-mail: vet-7@mail.ru 

Viktoruk E.N. 
Doctor of Philosophical Sciences, Professor, Head of the 
Department of Philosophy, Sociology and Religious Studies, 
Krasnoyarsk State Pedagogical University named after  
V.P. Astafiev, 
89, Ada Lebedeva St., Krasnoyarsk, 660049, Russia, 
e-mail: eviktoruk@yandex.ru

Mineyev V.V.
Doctor of Philosophical Sciences, Professor, Professor at the 
Department of Philosophy, Sociology and Religious Studies, 
Krasnoyarsk State Pedagogical University named after  
V.P. Astafiev, 
89, Ada Lebedeva St., Krasnoyarsk, 660049, Russia,
e-mail: vvmineyev@mail.ru

Artemyeva S.I. 
Candidate of Historical Sciences, Associate Professor, Pedagogy 
and Psychology Department, Moscow State University of 
Technologies and Management named after K.G. Razumovskiy, 
73, Zemlyanoy Val St., Moscow, 109004, Russia, 
e-mail: vet-7@mail.ru 

Аннотация. В статье рассматриваются особенности морального лидерства и его потенциал для преодоления социальных 
противоречий. Тип лидера во многом определяется подходом 
к управлению внутри- и межгрупповыми конфликтами. Поэтому 
предметом исследования становится область соприкосновения 
конфликта как многогранного социального феномена с феноменом лидерства. В XXI в. авторитарные, инструментальные 
методы преодоления коллизий становятся неэффективными. 
Традиционные формы управления исчерпали себя. Особенно 
тяжело сказывается ситуация политико-экономической, более 
того, социокультурной нестабильности на подрастающем 
поколении. Трансформация прежних институтов социализации и образования, криминализация детской и молодежной 
среды, кризис системы ценностей, падение престижа педагогической профессии — вот лишь некоторые из множества 
факторов, обусловливающих актуальность темы. Цель статьи — 
обозначить контуры такого типа лидерства, в основе которого лежит морально-этическая регуляция. Истоки феномена 
морального лидерства прослеживаются как в особенностях 
современного общества, так и в истории моральных практик. 
Становление института морального лидерства связано с появлением новых общностей, форм активности и социальных 
ролей. Моральный фактор модифицирует социальный конфликт, переводит его преимущественно в нравственную плоскость, придает ему конструктивный характер. Используя 
элементы логического анализа, а также историко-генетического и биографического методов, авторы показывают, что в 
истории цивилизации именно античные философы, воздействовавшие на юношество своим примером, стали первыми 
моральными лидерами в полном смысле слова. А сама философия, принимая во внимание единство философского дис

Abstract. The article discusses the features of moral leadership and 
its potential for overcoming social tensions. The type of leader is 
largely determined by the approach to managing intra- and intergroup conflicts. Therefore, the focus is put on the contiguity of 
conflict as a multifaceted social phenomenon and the phenomenon 
of leadership. In the 21st century, authoritarian, instrumental 
methods of coping with social conflicts become ineffective. Traditional 
forms of governance are much exhausted. The purpose of the article is to outline the contours of some type of leadership, which is 
based on moral and ethical regulation. The roots of the phenomenon of moral leadership are traced both in the peculiarities of 
modern society and in the history of moral practices. The establishment of the institution of moral leadership involves the emergence 
of new communities, forms of activity, and social roles. The moral factor modifies the social conflict, translates it mainly into the 
moral dimension, makes it constructive. Using elements of logical 
analysis, as well as historical-genetic and biographical methods, 
the authors show that in the history of civilization it was the ancient 
philosophers who influenced others by example and became the 
first moral leaders in the full sense of the word. And the very philosophy — given the cohesion of philosophical discourse and the 
philosophical lifestyle — has become a space in which the traditional type of leadership has transformed into an innovative one. 
The authors conclude that modern society urgently needs a revival of the spirit of practical philosophy. On the one hand, for its 
growth and improvement, the institution of moral leadership needs 
a deep ethical and philosophical reflection. On the other hand, 
philosophy, which has now found itself in the shadow of instrumental scientific knowledge, thanks to its relevance for moral 
practices, gets a chance to once again take its rightful place in the 
life of civilization.

Стратегические проблемы развития общества и человека

Введение

Со времен Гераклита думающие люди ясно осознали факт всеобщности и вездесущности противоречия. Противоречие — предпосылка гармонии, 
источник развития, но вместе с тем, и причина 
страданий людей. Любое явление действительности 
таит в себе противоречие. Не является исключением и общество. Общество — динамичное единство 
многообразия — слагается из нетождественных друг 
другу индивидов. У каждого свои ценности, интересы, цели, между собой часто несовместимые. 
Поэтому одним из атрибутов социума становится 
социальный конфликт, под которым правомерно 
понимать не просто отсутствие согласия или столкновение интересов, но особый аспект взаимодействия людей, форму социализации, равновеликую 
сотрудничеству. «Πόλεμος πατήρ πάντων». Справедливость 
этой сентенции, акцентируя, правда, разные стороны противоборства, его структуры и причин, подтвердили Т. Гоббс, К. Маркс, Дж. Тернер, Г. Зиммель, 
Л. Козер, Г. Дарендорф, К. Боулдинг… В ХХ в. конфликтология обрела статус особой научной дисциплины. Отпочковалась и педагогическая конфликтология. В литературе получили освещение конфликтогенез, соотношение понятий «конфликт» и 
«противоречие», типология конфликтов [7], и у нас 
нет необходимости (и возможности) останавливаться на этих вопросах.
На острие социального конфликта почти всегда 
оказывается молодежь. Так или иначе, именно на 
новое поколение ложится бремя переоценки традиций и внедрения инноваций. Молодежь тяжело 
переживет социальное неравенство и социальную 
нестабильность, принимает активное участие в мирных демонстрациях и уличных беспорядках, пополняет и ряды волонтеров, и, увы, преступный контингент. Бесконфликтных путей взросления не 
бывает. Проходя через горнило борьбы, личность 
становится зрелой и самостоятельной, обретает 
статус, референтную группу, социальную нишу.

Конфликты едва ли искоренимы. Однако любой 
конфликт требует если не полного разрешения, то, 
по крайней мере, усилий по преодолению. Требует 
контроля, управления. В противном случае социальная система не сможет нормально функционировать. Необходимо постоянно восстанавливать 
целостность группы, класса или нации, собирать 
социальный организм воедино. Эта задача ложится 
на плечи лидеров. Можно сказать и по-другому: 
часто именно тот, кто способен снять напряжение 
или направить его энергию в нужное русло, объединив усилия враждующих сторон, de facto и становится лидером. Тогда конфликт перестает быть 
дисфункциональным. Он способствует внедрению 
инноваций, поддержанию групповой идентичности, 
а также перестройке внутри- и межгрупповых отношений. Между тем лидерство стало одним из 
важнейших приоритетов в системе ценностей современной молодежи. Причем речь идет о лидерстве 
как в государственном управлении, так и в неформальных объединениях. В целом эту тенденцию 
можно считать позитивной, поскольку она способствует реализации экономического, политического, 
творческого потенциала новых генераций.
В последнее время взаимосвязь между процессом 
разрешения конфликта и функцией лидерства попадает в поле зрения исследователей все чаще. 
Рассматриваются преимущественно прикладные 
аспекты проблемы, социологические [9], психологические [8]. Темой интересуются специалисты в 
области менеджмента [4]. На наш взгляд, возрастает потребность в этико-философском и философско-педагогическом осмыслении конфликта. При 
этом сегодня уже не следовало бы резко противопоставлять конфликт интересов конфликту ценностей, а конфликт социальный — культурному.
Тип лидера во многом определяется тем, каким 
образом он справляется с разладом в небольшой 
группе или в крупном сообществе. Если М. Вебер 
(а его труды значимости не утратили) дифференци
курса и философского образа жизни, стала пространством,  
в котором традиционный тип лидерства трансформировался 
в инновационный. Авторы приходят к заключению, что современное общество и, прежде всего, подрастающее поколение остро нуждаются в возрождении духа практической философии. С одной стороны, для своего роста и совершенствования институт морального лидерства нуждается в глубокой 
этико-философской рефлексии. С другой стороны, философия, 
оказавшаяся сегодня в тени инструментально-научного знания, 
благодаря востребованности моральными практиками получает шанс вновь занять достойное место в жизни цивилизации.
Ключевые слова: конфликт, лидер, лидерство, мораль, философия, молодежь.
Keywords: conflict, leader, leadership, morality, philosophy, youth.

НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 3(28), 2019). 90:11-18