Концепция современного естествознания

Москва 

Издательство «ФЛИНТА» 

2019 

В.А. Мейдер 

КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО 
ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 

Учебно-методический комплекс 

4-е издание, стереотипное

УДК 50 
ББК 87.3 

 М45 

Цель учебно-методического комплекса по учебной дисциплине «Концепции 

современного естествознания» — помочь студенту овладеть довольно емким 
предметом, введенным в систему преподавания в высшей школе. В доходчивой и 
популярной форме излагаются современные представления о развитии природы, 
о структурных уровнях организации материи. Особое внимание уделяется 
мировоззренческим и методологическим аспектам изучаемого курса 

Работа подготовлена в соответствии с требованиями Государственного 

образовательного стандарта профессионального образования по дисциплине 
«Концепции современного естествознания». 

Помимо лекционного материала в ней содержаться планы семинарских занятий, 

тематика рефератов, тесты, вопросы самоконтроля, словарь основных терминов, 
литература. 

Для студентов, аспирантов, преподавателей гуманитарных дисциплин, а также 

для всех тех, кто интересуется проблемами естествознания, ее мировоззренческими 
и методологическими проблемами. 

Рецензенты: 
д-р филос. наук, проф. Волгоградского медицинского университета И.А.Петрова; 
д-р хим. наук, проф. Волжского политехнического института Волгоградского 
государственного технического университета Г.М.Бутов; 
канд физ.-мат. наук, доц. Волжского гуманитарного института ( филиала) 
Волгоградского государственного университета А.Б. Батхин  

Мейдер В.А.
Концепция современного естествознания [Электронный ресурс] : учеб.-метод. 
пособие / В.А. Мейдер. — 4-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2019. — 533 с. 

М45

ISBN 978-5-9765-1986-2

ISBN 978-5-9765-1986-2

© Мейдер В.А., 2014

© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

УДК 50 

ББК 87.3 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

 

Курс «Концепции современного естествознания» призван соединить 

гуманитарную и естественно-техническую культуру в единой социокультурной 

системе; приобщить к истории развития наук; развить самостоятельность и 

гибкость мышления студентов; сформировать у них патриотические и 

интернациональные чувства; ознакомить студентов гуманитариев с основными 

положениями естественных наук, рисующих научные картины мира конкретных 

эпох. Кроме того и сегодня слова немецкого философа И. Канта о том, что 

«слушателя нужно не вести за руку, а руководить им, если хотят, чтобы в 

будущем он был способен идти самостоятельно» [50. С.600]. Поэтому 

представленный в пособии материал предполагает самостоятельное продолжение 

студентами изучения курса после аудиторной лекции. Движущими мотивами 

должны быть удивление, а, следовательно, интерес, желание открывать все новые 

и новые страницы пособия. 

Автор исходит из того, что в наши дни уже никто не оспаривает мысль о 

том, что специалист в любой области жизнедеятельности должен владеть 

основами естественнонаучных знаний. В этой связи ставятся задачи: представить 

содержательно основные понятия естественных наук; обозначить их основные 

проблемы; выделить в истории естествознания основные имена ученых, которые 

внесли существенный вклад в развитие науки; обозначить гуманитарный и 

нравственный характер проблем естествознания; научить студента логически 

рассуждать и осмысленно решать поставленные в тестах вопросы. 

Предложенное учебное пособие есть авторское видение курса «Концепция 

современного естествознания» на основе многолетнего опыта преподавания этой 

дисциплины. Физико-математическое и философское образование автора служит 

основой компетентного и ответственного отношения к содержанию изложенного 

материала. Лекционный материал, представленный 15 основными темами, 

построен на основе историко-научных и биографических фактов. 

 
3 

Автор отошел от обычной академической манеры изложения материала и 

построил учебник в виде лекций. Он считает, что наука или учебная дисциплина 

должны предстать студенческой аудитории чуть-чуть в занимательной форме. 

Поэтому на страницах пособия читатель найдет стихотворные строки и 

занимательные исторические факты. Здесь путеводителем служит положение Дж 

.К. Максвелла о том, что «наука захватывает нас только тогда, когда 

заинтересовавшись жизнью великих исследователей, мы начинаем следить за 

историей их открытий». 

Представленный в пособии материал предполагает 40 лекционных часов и 

20 часов семинарских занятий. 

В результате изучения дисциплины студенты должны: 

Знать место естествознания среди других наук; классификацию и 

содержание основных методов естественных наук; основные концепции 

пространства и времени; структурные уровни организации материи; содержание 

основных этапов развития естествознания и соответствующих им научных картин 

мира; актуальные проблемы современного естествознания. 

Уметь  анализировать взаимосвязь между физическими, химическими и 

биологическими 
процессами; 
применять 
методы 
естествознания 
в 

профессиональной деятельности; использовать естественнонаучные знания в 

повседневной жизни. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
4 

 

 

 

 

 

 

 

 
ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ 

Тема 1. Наука и культура 

 
Познание. Субъект и объект познания. Знание. Научное знание и его истоки. Наука и 
ее общие характеристики. Революции в науке. Понятия «революция», «парадигма», 
«картина мира», «научная картина мира». Культура. Место науки в системе 
культуры. Естественнонаучная и гуманитарная культуры. Научно-техническая 
революция. Принципы построения научного знания. Основные черты науки. 
Система «наука-этика». Наука и образование. 
 
Из курса философии нам известно, что существует специальное учение о 

природе 
человеческого 
познания, 
его 
источниках 
и 
предпосылках, 
о 

закономерностях познавательной деятельности человека, об отношении знания к 

объекту познания, а также условиях истинности знания. Это учение (раздел 

философии) называется теория познания (гносеология). Начало формирования 

этого учения, создания категориального языка и методологических принципов 

анализа и получения научного знания можно связать с трудами двух крупнейших 

европейских мыслителей Нового времени – Ф. Бэконом (1561 – 1626) и Р. 

Декартом (1596 – 1650). Это был период становления классической европейской 

науки, когда знания превращаются в самостоятельный и важнейший объект 

философских исследований. 

Понятие «теория познания» в научный оборот было введено в середине XIX 

века. А первое систематическое построение философской теории познания 

осуществил И. Кант (1724 – 1804) в конце XVIII века. Именно ему принадлежит 

классическая формулировка фундаментальных гносеологических проблем: что я 

могу знать? Существует ли высшая познавательная способность? Как возможны 

 
5 

математические, естественнонаучные и другие знания? Каковы сущностные 

характеристики знания? 

В теории познания мы имеем «субъект-объектные» отношения. Под 

субъектом познания мы будем понимать наделенного сознанием человека, 

включенного в систему социально-культурных связей. Сознание, будучи особой 

динамической и противоречивой реальностью, одним из основных аспектов 

духовной жизни человека, отражает соотнесенность субъекта с внешним миром и 

самим собой. Созвучие слов «сознание» и «знание» можно трактовать в том 

смысле, что «со-знание» является «сопутствующим знанием», «знанием знания» в 

единстве сознаваемого (содержание сознания, объект познания), сознающего 

(субъекта познания) и самого акта осознания, направленного всегда на что-то. Это 

«что-то», то есть все то, на что направлена мысль познающего субъекта, мы будем 

называть объектом познания. Если знание понимать в широком смысле (в 

содержание включаются явное и неявное, логическое и аксиологическое, волевое 

и эмоциональное знания), то «формула» К. Маркса (1818-1883) о том, что 

«способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это – 

знание» [См: 87. С.633], будет правомерной. Что касается понятия «предмет 

познания», которое часто употребляется в гносеологии, то в его содержание мы 

включаем ту часть объекта, которая специально выделяется в целях его 

углубленного изучения. Иными словами, определяя объект познания, мы 

отвечаем на вопрос, что исследуется. А та сторона объекта познания, о которой 

будет получено новое знание, находит отражение в предмете исследования. 

Понятие «предмет познания» в современной науке употребляется в двух 

основных значениях: как 1) предметная область (сторона, свойства, отношения 

действительности, обладающие завершенностью, ценностью и противостоящие 

субъекту) и 2) система законов, которым подчиняется данный объект познания. 

Скажем, объектом познания биологии выступает вся живая природа, а различные 

науки об этом объекте рассматривают различные предметы познания (анатомия 

изучает строение организмов, физиология – функции их органов и т. д.). 

 
6 

Что касается познания, то это специфическая форма взаимодействия 

субъекта и объекта познания, конечной целью которого является получение 

истинного 
знания, 
обеспечивающего 
жизнедеятельность 
человека 
и 

функционирования общества. 

Прежде чем переходить к рассмотрению истоков научного знания и 

сущностным характеристикам науки, обратим внимание на то обстоятельство, что 

в нашем обыденном сознании укоренилось представление науки как знания. Мы 

часто не замечаем, что рассматриваем всякое знание как науку. И если обратиться 

к «Словарю русского языка» С. И. Ожегова, то можно прочитать, что знание – это 

1) «постижение действительности сознанием; наука»; 2) «совокупность сведений, 

познаний 
в 
какой-нибудь 
области» 
[104. 
С.230]. 
А 
философский 

энциклопедический словарь знание определяет как «результат процесса познания, 

обычно выраженный в языке или какой-либо знаковой форме»[135. С.285]. 

Деятельность по производству знания в каждую историческую эпоху 

зависит во многом от того, что понимается под знанием и что означает понятие 

«знать». С некоторого времени в науке употребляется понятие «эпистема» (от 

греч. επίστημη – наука, знание). Оно весьма близко по значению с понятиями 

«умение», «способность что-либо делать», «видение». Начиная с первых 

греческих мыслителей, понимание знания основывается на допущении, что знать, 

значит уметь найти начало (αρχη) или природу (φυσίκοѕ) вещей. Например, по 

мнению Гераклита (ок. 544 –ок 483 до н.э.), цель знания – «разъяснить каждую 

вещь согласно ее природе и показать, какова она». 

Человек всегда стремился понять, в каком мире он живет. По мере развития 

общества и расширения представлений о мире характер познания изменялся. В 

первобытном обществе можно выделить два уровня осознания окружающего – а) 

эмпирический уровень, в основе которого лежал каждодневный опыт, знания и 

навыки, накопленные многими поколениями людей и б) мифологический. Мифы 

(греч. μυθοѕ – повествование, сказание, басня) были первой попыткой человека в 

обобщенной форме понять и объяснить явления природы. Говоря словами К. 

Маркса, в мифах человек преобразовывал явления природы в своем воображении 

 
7 

и с помощью воображения. Мир отражался в фантазиях, его реальность 

отождествлялась с иллюзорностью. Они были связаны с «жизнью» богов, 

космическими темами, культурными достижениями людей. В них переплетались 

вымысел, вера и знание. Через этнос, сказки, легенды мифологические образы 

вошли в литературу, живопись, музыку, скульптуру… 

Начиная с далекого прошлого, жизнь заставляла человека наблюдать за 

явлениями окружающего мира, сравнивать их, обобщать. Охота, земледелие, 

рыбная ловля, скотоводство, изготовление орудий труда, предметов быта и т. п. 

обогащали человека знаниями и умениями, увеличивали его могущество по 

отношению к природе. Правда, вошел в мир человек бесшумно, стараясь не 

привлекать к себе внимания множества животных, раньше него расселившихся на 

планете. Подобно животным, человек стремился приспособиться к природе, 

постоянно передвигался по просторам Земли в поисках пищи и благоприятных 

для жизни климатических условий. И вряд ли в то далекое от нас время кто-то 

был более внимательным и способным учеником природы, чем человек. 

Истоки научных знаний берут свое начало в Древнем мире: Месопотамии, 

Египте, Индии, Китае, Греции, Риме. И примерно к X веку до н.       э. на земле 

Древней Греции (Эллады) была создана классическая культура и заложены 

основы многих наук. Об этом мы подробно будем говорить в наших 

последующих темах. Здесь же лишь отметим, что деятельность и результаты 

древнегреческих 
мыслителей 
впервые 
в 
истории 
человечества 
стали 

удовлетворять тем критериям, которые определяют науку. И можно утверждать, 

что греческие ученые и философы (в то время это выражалось в одном лице) 

открыли собственную и неповторимую страницу истории науки. 

Действительно, история философии свидетельствует о том, что проблема 

знания («как я могу знать?») постоянно ставилась, начиная с Платона (427 – 347 

до н. э.). «Знание, - читаем мы его «Государство», - по своей природе направлено 

на бытие с целью постичь, каково оно» [41. С.272]. И начиная с Сократа, Платона, 

основная тенденция в понимании знания заключалась в признании его благом и 

единством добродетелей – умеренности (знания о том, как сдерживать 

 
8 

собственные страсти), мужества (знания о том, как преодолевать опасности и 

одерживать победу), мудрости (знания о том, как жить в обществе и соблюдать 

его законы). По мнению, скажем, Сократа, нравственным может стать только 

знающий, просвещенный человек. Что касается зла, безнравственности, то они 

выступают результатом незнания, ошибок, заблуждений… 

В диалоге «Менон» Платон приводит рассуждение Сократа: «Вот, 

например, мужество, когда оно не имеет ничего общего с разумом, а подобно 

простой дерзости: разве человек, если он дерзок бессмысленно, не несет ущерба, а 

если отважен с умом, не получает пользы?» [108. С.599]. А в «Государстве» он 

выстраивает такое отношение: «благо – познание – истина – Солнце – зрение – 

свет» [см.: 41. С. 305-307]. Это отношение мы должны понимать так: «Как зрение 

дает возможность увидеть свет, идущий от Солнца, так познание блага помогает 

открыть истину». По мнению древнегреческих мыслителей, для того, чтобы 

знание было точным и определенным, оно должно опираться на математику (счет 

и геометрию). Не случайно над входом в Академию Платона висело требование: 

«Негеометр сюда не войдет». 

Значительную роль в становлении научного знания, науки как системы 

объективных знаний о мире; в раскрытии специфики научной познавательной 

деятельности, ее методологических оснований сыграл Аристотель (384-322 до 

н.э.). Он стал первым из античных философов, которые разрабатывали исходные 

положения о научном методе познания. Логика стала тем методом познания, с 

помощью которого постигалась истина. По мнению Аристотеля, «знать» - это: 1) 

доходить до начал или первых причин бытия [см.: 6. С.87]; 2) останавливаться 

перед ними, созерцая их; 3) пребывать в покое, достигнув конечной цели истины 

– блага [см.: там же. С.97]. 

Безусловно, основная функция знания в эпоху античности заключалась в 

организации духовной жизни и в рациональном обосновании нравственных 

устоев общества. Зачатки научных знаний носили объяснительный характер. Но 

именно в то время (VI – IV века до н. э.) возникают научные программы 

(математическая программа Пифагора, атомистическая программа Демокрита и 

 
9 

Левкиппа, 
философско-педагогическая 
программа 
Платона, 
логико
гносеологическая программа Аристотеля), оформляются такие характерные черты 

науки, как рациональность, системность, последовательность, идеализация… Это 

позволяет говорить об особом типе отношения к реальности, каковым является 

наука. 

Правда, это была еще преднаука, в основе которой лежали эмпирические 

наблюдения, измерения, обобщения… Лишь со временем детерминированное 

практикой знание постепенно выходит за рамки обыденного опыта и открывает 

человеку новые предметные миры. Объекты практического оперирования 

замещаются в познании идеальными объектами (абстракциями, идеализациями). 

В своем концентрированном виде метод идеализации и идеальные объекты 

в математическом познании впервые были продемонстрированы в «Началах» 

Евклида (III в. до н. э.). «Геодезическая практика» того времени обусловила 

введение «идеального циркуля» и «идеальной линейки». Аксиомы и особенно 

постулаты Евклида (скажем, «из всякого центра можно описать окружность 

любым радиусом») есть такие идеальные объекты, которые можно построить с 

помощью таких «инструментов». С их помощью считалось возможным и сколь 

угодно раз повторить любой величины отрезок (или разделить его пополам). 

История Науки ( с заглавной буквы как единство всех научных знаний во 

всех возможных областях действительности) доказывает, что теоретический 

способ исследования (соответственно, переход преднауки к науке) вначале 

осуществился в математике, затем – в естествознании, а далее – технических и 

гуманитарных науках. Добывание научного знания есть величайшая ценность 

человека. 

С момента своего становления Наука стала занимать ведущую роль в 

системе культуры. И по мере развития цивилизации ее значимость возрастает, 

усиливаются научные способы воздействия на природу и общество. Наука и 

культура находятся в состоянии взаимодополнения и взаимодействия: наука 

стимулирует развитие культуры, но и сама зависит от уровня культуры. Формами 

 
10