Основы филологии

В.В. Волков 

ОСНОВЫ ФИЛОЛОГИИ 

Антропоцентризм, языковая личность 

и прагмастилистика текста 

 Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2019 

3-е издание, стереотипное

УДК  811.161.1(075.8) 
ББК   81.2Рус-923 

В67 

Рецензенты:

 доктор филологических наук профессор Е.Н. Брызгалова

кандидат филологических наук доцент И.В. Гладилина
кандидат филологических наук доцент В.М. Мирзоева 

Волков В.В.

Основы филологии. Антропоцентризм, языковая личность и 
прагмастилистика текста [Электронный ресурс] : курс лекций / В.В. 
Волков. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2019. — 148 с. 

ISBN 978-5-9765-2016-5

В пособии освещаются вопросы, связанные с антропоцентрической парадигмой современной русистики и ее центральными понятиями
– языковая личность, концепт и концептосфера, прагмастилистика
языка и текста. Анализируются произведения классической русской
литературы, преимущественно ХХ века (М. Булгаков, А. Тарковский, Р.
Рождественский, Е. Евтушенко, М. Анчаров и др.).

Для студентов специалитета и бакалавриата, обучающихся
по специальности (направлению) «Филология», а также для всех, кто
интересуется проблематикой, связанной с особенностями русской
языковой личности и методами ее исследования.  

УДК 811.161.1(075.8) 
ББК  81.2Рус-923 

В67 

ISBN 978-5-9765-2016-5
© Издательство «ФЛИНТА», 2014 

ВВЕДЕНИЕ 

«Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. 

Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства», – провозглашает вторая статья нашей Конституции [2009: 4].  

Но что такое человек? В чем своеобразие того существа, права и 

свободы которого должно защищать государство?  

Раздел юридического энциклопедического словаря «Конститу
ционное право России» [2002] на букву «Ч» открывается статьями 
«Член Правительства Российской Федерации» и «Член Совета Федерации» – статьи «Человек» в этом издании нет. Такой словарной статьи нет и в объемной «Юридической энциклопедии» [Тихомирова, 
Тихомиров 2008].  

В «Энциклопедии философии и социологии права» толкование 

отмечено едкой иронией: «Человек – биосоциодуховное существо, 
способное активно действовать, приспосабливаться к обстоятельствам или изменять их в соответствии со своими нуждами, умеющее 
создавать предметы, каких нет в природе, формировать вокруг себя 
искусственную среду (цивилизацию) и самому же время от времени 
разрушать ее, чтобы затем приниматься за ее воссоздание и дальнейшее совершенствование» [Бачинин 2006: 1024].  

Ключевое слово в этом толковании – биосоциодуховное (суще
ство). Человек многогранен, он принадлежит и миру природы, и миру людей, и миру духа.  

Филологическое толкование строится на словарных идентифи
каторах ‘мышление’, ‘речь’, ‘общество’, ‘труд’, однако не включает 
едва ли не важнейшее наше отличие от других живых существ – дух: 
«Человек… Живое существо, обладающее даром мышления и речи, 
способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда» [ТСРЯП 1085].  

Главная тайна человека – сознание, а внутри него – способность 

к самосознанию и самопознанию, на языке психологии – рефлексия1, «мыслительный… процесс, направленный на анализ, понимание, осознание себя: собственных действий, поведения, речи, опыта, 
чувств, состояний, способностей, характера, отношений с другими 
и к другим, своих задач, назначения и т.д.» [БПС 569].  

                                                           
1 Лат. reflexio ‘загибание, поворачивание, закидывание’ – от reflectere ‘загибать, 
запрокидывать назад; поворачивать, обращать назад; отступать, уходить’ < re- 
‘назад’ + flectere ‘гнуть, сгибать; направлять, поворачивать’ (отсюда и флексия).  

Антропоцентризм – одна из фундаментальных парадигм со
временной гуманитаристики, в том числе русской филологии.  

Казалось бы: что тут объяснять? Вроде бы очевидно, что глав
ный объект филологии – Человек (с большой) и человек – с маленькой буквы, как он просматривается сквозь призму языка и текста.  

Однако уже в этом противопоставлении «препятствие готово», 

как у гетевского Фауста2:  

Написано: «В начале было Слово» –  
И вот уже одно препятствие готово: 
Я Слово не могу так высоко ценить. 
Да, в переводе текст я должен изменить… 

Сродни протестантским прихотям толкования Священного Пи
сания – нынешняя разноречивость представлений о человеке, как 
отражение общего «духовного упадка».  
С горечью писал об этом создатель этики «благоговения перед 
жизнью» Альберт Швейцер в своем автобиографическом сочинении: 
«Два переживания омрачают мою жизнь. Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным 
страдания; второе – в том, что я родился в период духовного упадка 
человечества…» [Швейцер 2009: 5].  

Современная антропоцентрически ориентированная филология, 

сознавая опасность, противится этому упадку – стремясь на основе 
своего исследовательского инструментария найти, насколько возможно, объективный ответ на вопрос: что есть человек?  

«Образ автора», «языковая личность», «концепт», «концепто
сфера» и смежные антропоцентрические понятия современной русистики позволяют выйти за пределы «традиционного» системноструктурного языкознания в междисциплинарные области прагмалингвистики и прагмастилистики, лингвокультурологии, социолингвистики, психолингвистики и других дисциплин, ориентированных 
на «феномен человека» как на свой главный объект.  

Именно на эти понятия – как наиболее значимые для современ
ной социогуманитарной ситуации – нацелена учебная дисциплина 
«Основы филологии», предназначенная для студентов-филологов 
первого курса.  

Цели и задачи, стоящие перед студентами, изучающими эту 

дисциплину, состоят в следующем:  
• 
получить целостное представление о филологии как отрасли 
гуманитарных наук; 

                                                           
2 Перевод Н.А. Холодковского.  

• 
выработать основы филологического мировоззрения; 
• 
получить общие сведения о современной филологии – ее  особенностях, истории, объектах, методологии; 
• 
овладеть базовыми принципами, логикой и методами научного 
исследования по филологии; 
• 
научиться применять полученные знания и умения в процессе 
теоретической и практической деятельности в области филологии. 
Основные общекультурные (ОК) и профессиональные компе
тенции (ПК), в соответствии с Федеральным государственным 
образовательным стандартом высшего профессионального образования:  
• 
осознание социальной значимости своей профессии, высокая 
мотивация к профессиональной деятельности (ОК-8); 

• 
умение использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук в профессиональной 
деятельности; способность анализировать  социально-значимые 
проблемы и процессы (ОК-9); 

• 
способность демонстрировать знание основных положений и 
концепций в области теории и истории основного изучаемого 
языка, теории коммуникации, филологического анализа и интерпретации текста, представление об истории, современном состоянии и перспективах развития филологии (ПК-1); 
• 
готовность к распространению и популяризации филологических знаний и воспитательной работе с учащимися (ПК-11).  
Данное пособие написано в соответствии с государственным 

стандартом. Основные понятия современной антропоцентрической 
филологии раскрываются на разнообразном лингвокультурологическом материале, прежде всего на материале той отечественной художественной литературы, которая обычно характеризуется как 
«классика» и хорошо соотносится с традициями школьного курса 
русской литературы.  

Этот выбор не случаен. «Есть субъективные и объективные ху
дожники». Этой фразой Альберт Швейцер открывает свою книгу об 
Иоганне Себастьяне Бахе, относя его к «объективным» художникам, 
которые «целиком принадлежат своему времени, пользуются художественными формами и мыслями, которые предлагает им эпоха… 
Их жизнь и переживания не являются единственным источником 
творчества, поэтому сущность этих произведений не объясняется 
судьбой их творца. Художественная личность здесь свободно противопоставляет себя обыденной человеческой, подавляя последнюю 

как нечто случайное. Творения Баха остались бы теми же, если бы 
даже весь его жизненный путь был иным. … Искусство объективного художника не безлично, но сверхлично» [Швейцер 1965: 5].  

Творчество всех русских авторов, произведения которых ис
пользованы в пособии в качестве иллюстративного материала, в логике этой характеристики создателя этики «благоговения перед жизнью» является «объективным».  

Принадлежа своему времени, Салтыков-Щедрин и Булгаков, 

Рождественский и Евтушенко, Анчаров и Тарковский говорят о вечных, непреходящих ценностях.  

Вчитываясь в их строки, вдумываясь в особенности их языковой 

и в целом «человеческой» личности, начинающему студентуфилологу можно и нужно не только освоить основы методики филологических исследований, но и осознать многообразие связей филологии с другими гуманитарными науками, осмыслить проблему человека в целом – человека как конечного и главного объекта любого 
знания.  

Глава 1 
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ КАК  ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ  
НАУЧНАЯ ПАРАДИГМА 

 
Что такое научная парадигма? 

Сущ. парадигма – из гр. paradeigma ‘пример, образец, доказа
тельство’ < paradeiknyo ‘показываю, представляю’ < para ‘возле, 
при’ + deiknymi ‘указывать, показывать’ (> deigma ‘то, что показывается; образчик, проба, доказательство, пример’), то есть в буквальном понимании парадигма – то, что «рядом» с неким «примером», 
«образцом»; то, что служит абстрактным образцом, моделью, «примером для подражания».  

Этому этимологическому смыслу в точности соответствует па
радигма как термин грамматики: система форм изменяющегося слова, синтаксической конструкции.  

В общенаучном употреблении парадигма – это, в соответствии с 

греческим этимоном, образец, тип, модель постановки и решения 
какой-либо проблемы.  

В развернутом истолковании: «Парадигма… ключевое понятие 

концепции науки… образец рациональной деятельности ученого… 
П. функционирует как “дисциплинарная матрица”, т.е. набор предписаний относительно решений конвенциональных задач… П. задает 
собственные… рамки научной рациональности, в которых осуществляется “нормальная” работа ученых; она сама выступает как ценность, объединяющая научное сообщество» [ЭЭФН 684].  

В сокращенной формулировке, научная парадигма – общепри
нятая в конкретном научном сообществе система теоретических и 
прикладных представлений.  

Наиболее известные научные парадигмы в лингвистике связаны с 

рассмотрением языков через призму их исторического развития 
(сравнительно-историческое языкознание) и внутреннего устройства (системно-структурная парадигма).  

В современной филологической науке преобладает подход к ис
следованию языка «от функций».  

 
Функции языка и лингвистические парадигмы 

Сущ. функция – из лат. functio ‘исполнение, совершение; слу
жебная обязанность’ < fungi ‘осуществлять, выполнять, исполнять’; в 

современных наиболее общих значениях – обязанности, круг деятельности; назначение, роль. Отсюда функционировать – выполнять 
свои функции, действовать, работать (с определенной целью). 

Функции кого-чего-л. определяются через вопросы зачем? с ка
кой целью кто-что-л. действует / используется?  

В свою очередь, определения «кого-чего-л.» часто строятся 

именно через функции: учитель – тот, кто учит; врач – тот, кто лечит; автомобиль – то, что возит / перевозит.  

Дать определение языка по функции крайне сложно – в силу ис
ключительного разнообразия его функций. Поэтому словари ограничиваются указанием на основные, наиболее важные функции.  

Словари общеупотребительной лексики:  

• 
«Язык… 3. Система словесного выражения мыслей, обладающая определенным звуковым и грамматическим строем и служащая средством общения людей» [НБТС 1532]. В качестве 
опорных названы когнитивная (средство выражения мыслей) и 
коммуникативная (средство общения) функции.  

• 
«Язык… Исторически сложившаяся система звуковых, словесных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющаяся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе» [ТСРЯП 1134]. Здесь, 
помимо когнитивной и коммуникативной, учтена также фатическая (контактоустанавливающая) функция орудия «взаимного понимания» в обществе.  
Фатическая функция, наряду с коммуникативной, фиксирует 

общественный характер языка (социальность) в качестве его основного свойства. В терминологических лингвистических толкованиях 
это свойство языка подчеркивается специально, ср.:  
• 
«Язык… есть естественно (на определенной стадии развития 
человеческого общества) возникшая и закономерно развивающаяся семиотическая (знаковая) система, существующая прежде 
всего не для отдельного индивида, а для определенного социума» [ЯБЭС 604].  

• 
«Язык… Одна из самобытных семиологических систем, являющаяся основным и важнейшим средством общения членов данного человеческого коллектива, для которых эта система оказывается также средством развития мышления, передачи от поколения к 
поколению культурно-исторических традиций и т.п.» [Ахманова 
1969: 530].  
В соответствии с цитированными толкованиями специально 

выделяют две глобальные проблемы: язык и мышление, язык и об

щество, – которые составляют предмет отдельных наук – когнитивной лингвистики и социолингвистики. Функция языка как средства коммуникации результирует в парадигму коммуникативной 
лингвистики. Поскольку вопросами мышления / познания и общения / коммуникации занимаются различные гуманитарные науки, то 
в целях терминологической фиксации этих общегуманитарных областей знания (областей гуманитаристики) используют именования 
когнитивистика (когнитивные науки) и коммуникативистика 
(коммуникология).  

Наряду с основными, язык выполняет разнообразные вторичные 

функции, производные от базовых.  

Когнитивную функцию в целях фиксации отдельных ее аспек
тов именуют также познавательной, гносеологической, эпистемологической, экспрессивной (вербальное выражение деятельности сознания), конструктивной и мыслеоформительной (средство формирования и оформления мысли), номинативной (именование различных 
феноменов, систематизируемых в языковой картине мира). С ней 
тесно связаны метаязыковая функция – средство языка говорить о 
себе самом в специальных терминах (существительное, сказуемое, 
морфема и т.п.), аккумулятивная функция – средство накопления и 
хранения различной информации.  

Коммуникативная функция реализуется в таких разновид
ностях, как регулятивная (волюнтативная) – функция воздействия, конативная (ориентация на адресата речи), референциальная 
(референтная, денотативная, репрезентативная) – именование 
феноменов, актуальных для конкретной речевой ситуации. Сюда 
же относятся идеологическая и лингвокультурная функции – 
хранение и передача идеологических и культурных ценностей, 
прежде всего ценностей национального самосознания (менталитета).  

Эмоциональная, эмоционально-экспрессивная функция (выра
жение чувств, эмоций) занимает особое место на пересечении коммуникативной, фатической и когнитивной. Эта функция наиболее 
тесно связана с субъективностью отдельного «я» и в этом отношении 
созвучна модальной функции (выражение отношения высказывания 
к действительности и отношения говорящего к высказываемому), 
эстетической (поэтической) функции (выражение индивидуальных 
творческих потенций), аксиологической функции (выражение системы ценностей, в общем случае – по базовой оценочной шкале «хорошо – плохо»), магической («заклинательной») и религиозной 
функции (богообщение).  

О прикладной лингвистике и лингвометодике 

Особое место в ряду лингвистических парадигм, центрирую
щихся на отдельных языковых функциях, занимают парадигмы 
прикладной лингвистики.  

Прикладная лингвистика, как явствует уже из определения при
кладной («имеющий практическое значение, применяемый на практике»), занимается «практически полезными» для разных областей 
жизни делами. Исчислить сколько-нибудь полно прикладные аспекты лингвистики едва ли возможно. В частности, это политическая и 
юридическая лингвистика, теория и практика перевода (переводоведение), в том числе машинного перевода, аннотирование, реферирование и редактирование, письменность, орфография и пунктуация, 
культура речи, издательское дело, библиотековедение и документоведение, различные аспекты взаимодействия лингвистики и медицины (например, логотерапия и библиотерапия как разновидность арттерапии), лингвистики и СМИ, использование языковых средств в 
сфере продаж, рекламе, маркетинге, PR-технологиях, в этикете, в 
целях оптимизации информационного обмена с различными техническими устройствами (в том числе с компьютерной техникой), оптимизация общения / коммуникации в различных сферах жизнедеятельности (семейное, военное, деловое, педагогическое, конфессиональное, межнациональное… общение).  

Несколько подробнее остановимся только на лингвометодике –

прикладной области, центрирующейся на аккумулятивной функции 
языка как средстве накопления, хранения и передачи различной информации (в том числе культурно-исторических традиций) от поколения к поколению. Лингвометодика – междисциплинарная парадигма (на стыке лингвистики, психологии и педагогики), цель которой – разработка лингвотеоретических основ преподавания языка как 
носителя информации, средства мышления и общения (точнее, основ 
учения / обучения языку).  

В лингвометодической проекции особенно явственны различия 

между основными функциональными назначениями языка.  
Основная дидактическая единица, связанная с коммуникативной функцией, то есть основная единица коммуникативной лингвометодики (обучения на коммуникативной основе) – коммуникативная ситуация (ситуация общения) и совокупность языковых 
средств, обеспечивающих возможность общения в конкретной ситуации. Основные приемы обучения языку в его коммуникативной 
функции – устные и письменные (например, в эпистолярных и дело