Философия

ФИЛОСОФИЯ

И.А. КАРПЕНКО

Москва

ИНФРА-М

2020

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано Учебно-методическим советом ВО в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся 

по гуманитарным и техническим направлениям подготовки

(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 1(075.8)
ББК 87я73
 
К26

Карпенко И.А.

К26  
Философия : учеб. пособие / И.А. Карпенко. — М. : ИНФРА-М, 

2020. — 190 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — www.dx.doi.org/
10.12737/textbook_5ad85a8cac8cb0.79718405.

ISBN 978-5-16-013644-8 (print)
ISBN 978-5-16-106307-1 (online)
Настоящее учебное пособие предназначено для студентов гуманитар
ных и технических направлений подготовки, изучающих философию. 
В пособии акцент делается на философских учениях, представленных как 
отдельными мыслителями, так и философскими школами, которые оказали наибольшее влияние на развитие современной науки и чьи идеи коррелируют с актуальными научными концепциями. Пособие призвано дать 
краткий экскурс в историю философии и отразить взаимосвязь философии и науки.

Содержание пособия соответствует требованиям Федерального госу
дарственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения.

Издание предназначено для подготовки студентов по дисциплине «Фи
лософия», относящейся к базовой части блока гуманитарных и социально-экономических дисциплин, для всех направлений обучения, а также 
может быть полезным для преподавателей вузов и всех интересующихся 
философией.

УДК 1(075.8)

ББК 87я73

Р е ц е н з е н т ы:

 Аршинов Владимир Иванович — доктор философских наук, главный 

научный сотрудник сектора междисциплинарных проблем научнотехнического развития Института философии Российской академии 
наук;

Кузнецов Василий Юрьевич — кандидат философских наук, доцент 

кафедры онтологии и теории познания философского факультета 
Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова 

ISBN 978-5-16-013644-8 (print)
ISBN 978-5-16-106307-1 (online)
© Карпенко И.А., 2018

Предисловие

Настоящее пособие представляет собой краткое введение в курс 
философии и позволяет составить общее представление о характере 
и специфике философии и ее месте в истории науки и культуры 
в целом. Главный акцент сделан на античной философии — как 
базисе формирования специфического мировоззрения и познавательного отношения к миру. В издании рассматриваются некоторые идеи средневековой философии, повлиявшие на становление науки. Также дается обзор концепций ряда представителей 
философии Возрождения и Нового времени. Завершается пособие 
анализом некоторых проблем современной науки, истоки которых 
лежат в предшествующем развитии философии.
Основной целью учебного пособия является желание познакомить обучающихся с истоками и проблематикой философии, 
не теряя связи с современной наукой. И самое важное — понять 
роль и значение философии в человеческой культуре. Можно сказать, что философия — это увлекательная интеллектуальная игра, 
правила которой — законы нашего мышления и природы.
Другими целями освоения дисциплины «Философия» являются:
 
• создание теоретической базы для формирования гуманистически ориентированного современного мировоззрения;
 
• уяснение методологической роли философского знания;
 
• ознакомление с основными философскими проблемами, как 
традиционными, так и современными;
 
• повышение философской культуры студентов, развитие у них 
навыков критического мышления.
В результате освоения дисциплины студент должен:
 
•  знать основные философские категории, проблемы, школы 
и направления;
 
•  уметь анализировать значимые явления с точки зрения их философского смысла;
 
•  владеть навыками и компетенциями ведения дискуссий по философской проблематике, критического анализа различного 
рода положений и научных теорий, построения аргументации.
Пособие соответствует требованиям последнего поколения Федерального государственного образовательного стандарта (ФГОС) 
высшего образования. Преподавание учебной дисциплины «Философия» осуществляется в объеме требований ФГОС.

Не задумываясь ответить на вопрос: «Что такое философия?» — 
невозможно. Поэтому прежде всего нужно разобраться в сущности предмета, понять, о чем он. Легче всего подобраться к сути 
дисциплины, изучая различные философские концепции античности, — то, с чего она начиналась. Но и тут можно сбиться с пути, 
когда выясняется, что от наследия того или иного автора осталось 
лишь несколько строк. Что такого «философского» в изречениях 
Пифагора или Гераклита? Может быть, это поэзия? Или обыденные заметки? Или наука?
В этом месте возникает вопрос об отличии специфически философского от нефилософского. Задача любой системы научного 
знания — построить классификацию, разделить и систематизировать знание. Но это всегда делается постфактум, когда само научное наследие ученых-философов становится предметом истории. 
Притом, вполне вероятно, сами авторы идей во многих случаях 
не согласились бы с тем, как с их идеями обращаются потомки.
Тем не менее классификация кажется необходимой — потому 
что как иначе говорить о школах, направлениях, течениях, преемственности. Проблема классификации в том, что она настаивает 
на возможности разделения и обобщения. Многие, начиная с древности (Платон) и заканчивая современностью (Мартин Хайдеггер), 
видели (и весьма обоснованно) родство между философией и поэзией. Родство же науки и философии едва ли у кого вызывает сомнения.
Часто можно услышать, что современная наука родилась из философии. Это так, но, в принципе, можно высказать обратный тезис 
о том, что философия родилась из науки. Ведь, собственно, изначальный вопрос о том, как устроен мир и почему он так устроен, 
имеет чисто научную природу.
Все-таки представляется, что невозможно изучать философию 
саму по себе без связи с культурным контекстом, в котором она 
развивалась. Учесть все важные культурные факторы в рамках настоящего учебного пособия крайне сложно, но важнейшие из них, 
такие как современное научное знание, нашли в нем соответствующее отражение.

Глава 1 . 
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

1.1. С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ФИЛОСОФИЯ

Философия начинается с вопроса: почему в мире происходит то, 
что мы наблюдаем? Или, как говорил Аристотель, — с удивления. 
Это удивление, любопытство и порождает стремление к познанию. 
Предшественник философского сознания — мифологическое, 
в принципе, все объясняло. Миф (например, древнегреческий или 
шумерский) — это некая форма рассказа (часто поэтическая) о сотворении мира, богах, героях и т.д., т.е. обо всем. Одна из задач мифа 
создать целостную картину мира, в которую вмещается все, что необходимо знать человеку, чтобы уметь объяснять окружающую действительность. Миф заполняет пространство сознания, не оставляя 
места для вопросов. Он объясняет природные явления и предписывает действия на все случаи жизни, регламентируя и ритуализируя 
жизнь. Возможно, важнейшая функция мифа — ритуал как ежедневное повторение неких действий, имеющих в своей основе сакральное значение (так поступали мифические боги, герои и т.д.).
Миф прекрасен тем, что задает смысл жизни. Однако с современной точки зрения недостаток мифа в том, что он объясняет происходящее не рациональными причинами, а сверхъестественными. 
Что это означает? Что значит «сверхъестественный»? Когда рядовой античный человек воспринимал грозу, как, например, проявление гнева Зевса, радугу — как знаменье, он, конечно, не видел 
в этом ничего сверхъестественного. Напротив, для него это был естественный порядок вещей.
В «Илиаде» Гомера есть эпизод, где разгневанный бог Аполлон 
посылает стрелы в стан ахейцев, ежедневно убивая многих. С современной точки зрения в данном эпизоде, по всей видимости, 
описывается какая-то эпидемия, охватившая лагерь из-за антисанитарных условий. Но для древнего человека было логично причину эпидемии искать именно в мифе — они чем-то разгневали 
богов. Из мифа следует, что они оскорбили жреца бога Аполлона.
Шаг, который делает мифически естественное сверхъестественным, — это отказ признавать то, что в принципе ненаблюдаемо, для чего нет рациональных причин, существующим. Точнее, 
это не отказ, а сомнение. Действительно ли болезнь — это богами 
данное наказание за грехи, если никто этих богов не видел? По

чему надо объяснять нечто наблюдаемое чем-то ненаблюдаемым? 
Не правильнее ли искать естественные причины — такие, которые 
могут быть обнаружены в мире с помощью исследования? Это 
чисто научный подход.
Но здесь важно сделать одну оговорку: поиск причин происходит не только в окружающем мире, который может быть непосредственно наблюдаем, но и в самом разуме. В данном случае существующим, естественным признается то, что логично, чему соответствуют законы мышления, что непротиворечиво и обоснованно 
с точки зрения тех правил, которым подчиняется само мышление. 
Здесь начинается философия. Можно сказать, что если наука ищет 
причины, то философия в каком-то смысле пытается обнаружить 
причины причин.
Пьер Адо в качестве задачи занятий философией видел конверсию: обращение, некий духовный переворот, некое потрясение, 
которое заставляет увидеть мир и себя по-новому. В результате 
этого потрясения человек возвращается к своим истокам, к самому 
себе. Что это значит? По всей видимости, следующее: предполагается, что человек существует в мире условностей, заданных обществом. Его действия, цели обусловлены теми ориентирами, которые традиционно задает общество. Более того, его повседневная 
жизнь протекает в делах, навязанных другими.
Например, после окончания школы нужно поступить в университет, устроить быт, завести семью и т.д. Здесь ключевое слово 
«нужно». Нужно ли в самом деле? Почему нужно? Кому нужно? 
Нужно обществу — в общественном сознании это набор неких 
безусловных ценностей, которые определяют жизнь индивидуума. 
Философский же призыв, особенно ярко ощущаемый в результате 
конверсии, заключается в том, что необходимо отвернуться от того, 
что нужно с точки зрения общества, от его ценностей, от своих повседневных занятий, и заняться самим собой.
Речь не идет о том, что все перечисленные ценности (работа, 
машина, семья и т.д.) плохи. Совсем нет, речь идет только о том, 
что они как бы навязаны извне. А вернуться к себе, обернуться 
к самому себе, заняться собой — означает задуматься о том, что 
в действительности тебе нужно, что в самом деле ты должен делать 
и как должен жить. Иначе говоря, сделать свою жизнь предметом 
собственного выбора, основанного на четком понимании того, что 
тебе в самом деле хочется и что с твоей точки зрения правильно.
С точки зрения философии (при ее понимании как образа 
жизни) — это прямая обязанность (и даже долг) человека: заняться 
самим собой, вернуться к самому себе. Никому человек не должен 
так, как самому себе, он в ответе перед собой, он обязан прожить 

свою собственную жизнь — именно прожить, а не просуществовать. Идея заключается в том, что нужно начать жить (проживать 
свою собственную жизнь, а не навязанную) прямо сейчас, не откладывая. Нельзя оставлять это на завтра. Для человека характерно 
планирование, поскольку жизнь проходит в построении планов 
на будущее. Человек ждет завтра, послезавтра, того, что случится 
на следующей неделе, через месяц, через год и т.д. Однако живя 
будущим, человек не живет сейчас. Достигая поставленных целей, 
он сразу ставит новые, опять же в будущем, и живет будущим.
Целью конверсии, в частности, является отказ от такой стратегии. Должно прийти понимание, что будущее никогда не наступит, если не начать жить прямо сейчас, сию секунду. Нельзя откладывать начало жизни («вот скоро начнется настоящая жизнь», 
«скоро все будет нормально») — это самообман длиною в жизнь. 
Человек, живущий надеждами на будущее, умирает, так и не начав 
жить. Вот как понимал цель философии в античном (и не только) 
мире Пьер Адо. Надо сказать, что, судя по сохранившимся свидетельствам, Сократ обладал способностью провоцировать конверсию у тех, кто хотел общаться с ним. Однако не следует полагать, 
что конверсия это нечто вроде религиозного обращения. Алкивиад, 
один из учеников и друзей Сократа, судя по всему, испытывал духовный переворот в результате бесед с ним. Но это не помешало 
ему (а может, и способствовало) покончить с философией и заняться делами, совсем недостойными с точки зрения философии.
Есть и другая сторона занятий философией и конверсии, которую трудно назвать позитивной. В основе философского метода 
находится сомнение, постановка знака вопроса на привычной картине мира. Отбирая старый мир, философия не обязательно дает 
что-то взамен. Мир философии — это всего лишь мир, лишенный 
иллюзий. И нужно немалое мужество, чтобы захотеть в нем жить.

1.2. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА

Говоря о науке, часто утверждают, что она опирается на эксперимент, и в этом ее ключевое отличие от других видов познавательной деятельности, в частности, философии. В самом деле 
научное знание должно опираться на факты, на то, что наблюдаемо и подтверждается в опыте. Научная истина — это истина, 
подтверждаемая экспериментально. Однако критерий эксперимента удовлетворяет исследователя не во всех случаях, например, 
когда теория ограничивается математическими доказательствами, 
более того, некоторые научные теории не могут быть проверены 
опытным путем в принципе.

Философия начиналась с исследования природы. В этом ее научный характер. Древние философы также, в пределах возможного, 
ставили опыты, проводили эксперименты. Эксперимент — это наблюдение, повторенное многократно в одних и тех же условиях. 
В этом смысле они занимались наукой.
Впоследствии появился термин «спекулятивная» (умозрительная) философия, т.е. философия, которая в своих рассуждениях 
опирается исключительно на доводы разума, потому что оперирует 
категориями, которые не могут быть наблюдаемы в реальности 
и не могут быть подвержены опытной проверке. Например, понятия 
«бытие», «сущность», «дух», «смысл жизни» и другие являются 
конструкциями, лишенными смысла с точки зрения естественной 
науки. Потому что подобные объекты не наблюдаются в реальности 
и над ними нельзя поставить эксперименты в лаборатории.
Та часть философии, которая не являлась умозрительной, 
в Новое время выросла в то, что является современной наукой. 
Но в естественной науке, как и философии, также есть умо зрительная часть, внеопытная. Разница в том, что ее характеризует особая точность, достигаемая за счет использования особого 
языка — языка математики. Философия не использует язык математики в качестве рабочего языка (отделение математики от собственно философии произошло еще в Античности. Математика Пифагора не была математикой в современном смысле слова, скорее, 
это было некое мистическое учение, направленное на истолкование тайных значений чисел).
Современная философия не опирается на математику по той же 
причине, по которой в ней нет места эксперименту: она имеет дело 
с категориями, которые не существуют в наблюдаемой действительности. Математика позволяет в числовых соотношениях выразить законы природы1. Всем известные законы механики Ньютона, 

1 
Нужно заметить, что существует не только прикладная математика, 
но и фундаментальная, большинство из теоретических построений которой 
на сегодняшний день не имеет практического применения (и, вероятно, никогда их не получит). Но чистая математика еще дальше от философии, чем 
философия от науки, потому что она имеет дело с абстракциями, которые 
даже не имеют обозначений в естественном, привязанном к наблюдаемой 
реальности языке, которым только и пользуется философия. Философия 
не анализирует такие вроде бы оторванные от действительности объекты, 
как, например, мнимые числа. Она, как и наука, претендует на описание 
наблюдаемой реальности (хотя вопрос о том, что более реально: математические абстракции или наблюдаемое, очень сложен и не имеет однозначного ответа).

формулы Эйнштейна, уравнение Шредингера и т.д. — это системы 
чисел, которые точно описывают природные явления. То есть природа позволяет описывать себя в виде совокупности чисел и операций над ними. Уравнение Е = mс2 говорит о том, что энергия объекта, находящегося в покое (в движении она возрастает, если объект 
изначально имел массу), равна его массе, умноженной на скорость 
света в квадрате. Скорость света — это константа, масса — произвольное число. Удивительным образом этот простой и лаконичный 
набор чисел отражает один из важнейших законов природы, который, в частности, связан с получением атомной энергии.
Но философия не описывает атомный распад, электромагнитное излучение, гравитацию, температуру звезд, влияние Луны 
на отливы и приливы, точные причины смены времен года (хотя 
изначально и занималась подобными вопросами).
Итак, можно сказать, что ключевое отличие философии от естественной науки — это характеризующая последнюю математика 
и направленность на описание реально наблюдаемых явлений, которые можно исследовать опытным путем, хотя бы косвенно. Гуманитарные науки (история, социология, экономика) также сконцентрированы на явлениях наблюдаемой действительности, они не так 
абстрактны, как современная философия.
Но все же и до того, как философия и наука стали отдаляться 
друг от друга, что, очевидно, принесло вред как философии, отчасти лишив ее предмета, так и науке, расшатав ее фундамент, существовало нечто важное, присущее только философии.

1.3. ФИЛОСОФИЯ КАК ДУХОВНОЕ УПРАЖНЕНИЕ

Упомянутый уже выше Пьер Адо, французский специалист 
по истории философии, активно развивал мысль о философии 
как духовном упражнении. Буквально и несколько упрощенно исходя из того, что философия — это в первую очередь не теория, 
а практика. То есть заниматься философией значит практиковать 
какой-то определенный способ жизни, следовать каким-то правилам, жить в соответствии с разумом. Точнее всего это можно 
сформулировать так: заниматься философией — значит пытаться 
вести разумную жизнь, как сказал бы Сократ, стремиться к мудрости.
Иными словами, теория, изучение природы, познание окружающего мира оказываются второстепенными, даже производными 
от практики — конкретного образа жизни.

Таким образом, можно сказать, что философия в своей основе — 
это непрекращающиеся попытки научиться правильно жить, жить 
«согласно природе» (имеется в виду разумная природа человека), 
как сказали бы стоики.
Наверное, в большей степени, чем происходящее во внешнем 
мире, человека интересует происходящее с ним самим. Жизненный 
опыт, свой и чужой, может ставить вопросы о смысле жизни, 
предназначении, свободе и судьбе. Один из ключевых вопросов 
(впрочем, не только философских, но и религиозных, с той лишь 
разницей, что религия является преемницей мифологии и сохраняет вещи, которые могут быть постигнуты только верой и лежат 
вне возможностей рационального обоснования) — вопрос о счастье. 
Каждый хочет быть счастливым, испытывать больше удовольствий, 
чем страданий, больше радоваться, чем огорчаться. Естественно, 
возникает вопрос: возможно ли стать счастливым? И если да, то 
как? Конечно, вопрос о счастье предполагает некую свободу выбора, потому что если, как это делают некоторые мыслители, полагать полное владычество судьбы, то от человека ничего не зависит.
Допустим, что выбор у каждого из нас существует. Тогда справедливо предположить, что счастье человека в его руках. Почему же 
тогда большинство людей несчастливы? Почему так много разочарований? Отчего люди, как правило, чем старше становятся, тем 
делаются безрадостнее? Вероятно, они неправильно живут. Значит, 
нужно научиться жить правильно.
С этого начинается философия. Как научиться жить так, чтобы 
обрести счастье, душевный покой, гармонию с миром, чтобы перестать бояться смерти, и т.п.? Человек в какой-то момент, в значительной степени отвернувшись от мифа, основанного на вере, 
поворачивается к разуму — хочет с помощью рационального обоснования найти правильный путь жизни.
Вера оказывается недостаточной, а то, что ненаблюдаемо и бездоказательно, вызывает сомнения. Существует ли загробный мир? 
Есть ли судьба? Существуют ли высшие силы? Есть ли им дело 
до смертных? Эти вопросы не допускают никакой проверки, они 
полностью основаны на вере.
Если усомниться в мифе, т.е. поставить вопрос: а какие есть 
основания, что это в самом деле так и что-либо существует? — 
то ответ будет таким: оснований никаких нет, кроме преданий 
и веры предков.
И здесь наступает важный момент: отбросив все то, что сомнительно, бездоказательно, человек остается без веры — наедине 
с самим собой и миром. Вне мифологического контекста процесс