История религий

Министерство культуры Российской Федерации 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры» 
Социально-гуманитарный факультет 
Кафедра культурологии 
 
 
 
 
Д. А. Филин 
 
 
 
ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ 

 
Учебное пособие 
 
Направление подготовки: 
51.03.01 «Культурология» 
 
Профиль «Социокультурное проектирование» 
 
 
 
Квалификация (степень) выпускника 
«бакалавр» 
 
Форма обучения: 
очная, заочная 
 
 
 
 
 
Кемерово 2018 

УДК 291.14(075.8) 
ББК 86.3я73 
         Ф51 

 
 
Утверждено на заседании кафедры культурологии  
31.10.2017 г., протокол № 3. 
 
Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом  
социально-гуманитарного факультета КемГИК 
03.11.2017 г., протокол № 3. 
 
Рецензенты: 
Ермолаев А. Н., доктор исторических наук, 
профессор кафедры истории России ФГБОУ ВО «Кемеровский 
государственный университет»; 
Мороз Т. И., кандидат философских наук, 
доцент кафедры музыкознания и музыкально-прикладного искусства 
ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный институт культуры» 
 

 
             Филин, Д. А. 
Ф51           История религий [Текст]: учебное пособие для обучающихся 
по направлению подготовки 51.03.01 «Культурология», профиль 
«Социокультурное проектирование», квалификация (степень) выпускника «бакалавр» / авт.-сост. Д. А. Филин. – Кемерово: КемГИК, 
2018. – 147 с. 
 
ISBN 978-5-8154-0415-1 
 
Учебное пособие направлено на формирование представлений об особенностях и 
закономерностях формирования и развития различных религиозных учений. Основное 
внимание уделено религиям, имеющим общемировое распространение, – буддизму, христианству, исламу. В пособии раскрываются проблемы смысла бытия и человеческого 
существования, соотношения духовного и биологического в человеке, происхождения 
мира и человека и др. Пособие полезно не только культурологам, но и преподавателям, 
студентам других гуманитарных направлений подготовки, а также всем интересующимся вопросами истории религий. 
    

 
УДК 291.14(075.8) 
ББК 86.3я73 
 
 ISBN 978-5-8154-0415-1                  
 
                     

© Филин Д. А., 2018 
© ФГБОУ ВО «Кемеровский государственный 
     институт культуры», 2018

ВВЕДЕНИЕ 

 
Религия, пожалуй, самая таинственная сфера человеческой жизни. 
Отвечая на вопросы о причинах мироздания и смысле человеческого существования, она связывает человека с непознаваемым. В мистическом 
аспекте бытия соединяются трансцендентная и имманентная реальности 
(слово «религия» происходит от латинского слова religare – связывать). 
Это соединение, по сути, является чудом, то есть, по А. Ф. Лосеву, воплощением внутренне-замысленного идеального плана во внешнеисторическом плане бытия личности. В стремлении наполнить душу бесконечным содержанием мы видим суть религии. На путях духовной жизни человек достигает подлинного благородства духа, ибо в основе ее лежит любовь как отвержение своего эгоизма ради блага других существ и 
жертвенное служение истине.  
В отличие от философии, религия – это живая связь с Богом, которая не требует необходимых рациональных доказательств. Интуиция 
здесь играет ведущую роль. Важно отметить, что религия спасает человека от страха перед смертью. Вера человека связывает его с безусловной 
основой собственного существования. В религиозном опыте он преодолевает границы пространства и времени. Абсолютное выступает такой всеобъемлющей сферой, которая включает в себя имманентный и трансцендентный аспекты бытия, то есть является условием для существования их 
обоих. Этот опыт по своей сути является мифическим. В реальной жизни 
религия не может существовать вне мифа, выступающего конкретным 
жизненным выражением ее вероучительных истин. Поэтому религия является, как подчеркивал А. С. Пушкин, вечным источником поэзии у всех 
народов. Божественное – прекрасно, а бескорыстное служение прекрасному оживляет человеческое воображение. Мифы различных народов мира – это богатейшая сокровищница человеческого духа, неразрывно связанная со своими религиозными источниками. 
Религиозная жизнь тесно связана с культурой человечества в целом, 
наукой, искусством, литературой. Нравы и обычаи различных народов, 
населяющих Землю, неотделимы от их религиозных представлений. Важной областью приложения религиозных принципов является идеологическая сфера. Вообще, безрелигиозных народов не существует. Возникнув 
еще в первобытную эпоху, религия проявляет себя в тысячах религиозных 
традиций, в каждой из которых приняты свои вероучительные истины 
и обряды. Атеизм сам по себе, без поддержки государства, в традицион

ном обществе – это удел немногих людей. Отвергая существование божественной реальности, они критически отталкиваются от того же самого 
опыта. И таким образом, постижение последнего полезно всем людям, независимо от их мировоззрения. 
В пособии речь идет об истории важнейших религий. Особое место 
уделяется буддизму, христианству и исламу, поскольку они имеют общемировое распространение. Адресуется учебное пособие в первую очередь 
будущим культурологам, а также теологам и студентам других гуманитарных направлений подготовки, изучающих историю религий. 
Главными целями данного пособия являются углубленное постижение религиозного опыта человечества, а также стимуляция творческой активности студентов в постижении «вечных проблем», таких как проблемы 
смысла бытия и человеческого существования, соотношения духовного и 
биологического в человеке, происхождения мира и человека и т. д.  
Цели достигаются посредством решения следующих задач: 
Во-первых, расширить компетенцию студентов в вопросах духовной жизни. 
Во-вторых, развить у студентов эвристическую способность. 
В-третьих, сформировать у студентов определенный понятийнокатегориальный аппарат.  
В-четвертых, способствовать овладению навыками работы с теоретической и эмпирической научной информацией, а также умениями получать, понимать, изучать и критически анализировать научную информацию по тематике исследования и представлять результаты исследований. 
В-пятых, способствовать формированию у студентов навыков сравнительно-типологического мышления, позволяющих самостоятельно осмыслять мировоззренческие проблемы. 
В-шестых, воспитать у студентов толерантное отношение к представителям других конфессий.  
Учебное пособие включает двенадцать глав. В начале каждой главы 
приводятся ключевые термины. После каждой из глав размещены контрольные вопросы и проблемные задания с целью закрепления полученных знаний и стимулирования собственной поисковой активности в сфере 
религиозного опыта. Рекомендуемая студентам литература для более детального и углубленного изучения религий мира анализировалась и использовалась автором при написании пособия.  
 

ГЛАВА 1. ПЕРВОБЫТНАЯ РЕЛИГИЯ 
 
Ключевые термины: Homo sapiens, анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, шаманизм, мифология.  
 
1.1.  Происхождение религии 

 
Около двух с половиной миллионов лет назад началось выделение 
человека из мира животных. Тогда предок кроманьонцев – Homo habilis – 
человек умелый начал изготавливать примитивные орудия труда (олдовайская культура). На смену ему пришли другие разновидности рода Homo – Homo erectus (прямостоящий человек) и Homo sapiens (человек разумный). Технологии изготовления орудий труда совершенствовались от 
ступени к ступени в эволюции человеческого рода. Однако, что касается 
религиозных представлений, то мы не можем с уверенностью сказать, что 
они существовали у представителей какого-либо из видов рода Homo, 
кроме кроманьонцев. Захоронения трупов у неандертальцев (грот Буффиа 
близ Ля Шаппель-о-Сен, пещеры Шанидар в Ираке, Кафзех в Палестине  
и т. д.) могут свидетельствовать о том, что они не желали ими «прикармливать» хищников и дышать запахом разлагающихся тел. Что же касается 
камней, покрытых красными пятнами; царапин на костях и прочего (находки в Ля Ферраси, Ле Мустье, Пеш-де-л`Аз и т. д.), то, возможно, это 
просто проявления инстинктивной деятельности неандертальцев. 
Бесспорно то, что религиозные представления уже существовали  
у кроманьонцев несколько десятков тысяч лет назад. Об этом свидетельствуют две группы находок. 
Во-первых, это рисунки первобытного человека, имеющие явно магическое значение. На некоторых из них – изображения лошадей, быков и 
других зверей, которые поражены дротиками, стрелами и копьями (пещеры Ляско, Нио, Ля Коломбьер и др.). На одном из рисунков в ущелье Зараут-Сай (Узбекистан) изображены в расширяющихся к низу одеждах 
люди вокруг быка, на которого направлены их стрелы. Сходство с существующими у современных австралийских аборигенов и североамериканских индейцев обрядами здесь очевидно. 
Всем известны знаменитые доисторические «венеры». Возможно,  
и они были связаны с культом плодородия и магическими представлениями людей той эпохи. Отец Павел Флоренский писал об этих фигурках, 
что подчеркивание в них особенностей женского тела порою превосходит 

даже пределы шаржировки: есть статуэтки, представляющие из себя одни 
только груди. Другими словами, в них акцентированы функции рождения 
и вскармливания детей.  
Во-вторых, в эпоху позднего палеолита появляются захоронения 
людей, рядом с которыми клали посуду, украшения, орудия труда и другие предметы, веря, что они пригодятся умершему в будущей жизни  
(пещера Кроманьон, стоянки Костенки, Сунгирь и др.). Само тело покрывали красной охрой. По-видимому, наши первобытные предки представляли загробную жизнь по подобию земной. 
Как бы там ни было, очевидно, что у людей в эпоху верхнего палеолита уже существовали религиозные воззрения. Можно выделить пять 
форм первобытной религии: анимизм, тотемизм, фетишизм, первобытная 
магия и мифология. 
 

1.2.  Формы первобытной религии 

 

 
1) Анимизм (от лат. anima – душа) – это вера в существование душ и 
духов. Природа-мать, породившая все живое, представлялась первобытному человеку единым живым организмом, к которому он принадлежал. 
Поэтому он считал ее обладающей безличной, одушевляющей все магической силой, которая влияет на жизнь человека. Она определяет, к примеру, будет ли удачной предстоящая охота или хорошим урожай в этом 
году. Меланезийцы называли ее мана; индейцы Америки – оренда, маниту; африканские племена – кути, акомбо и т. д. 
По-видимому, из веры во всеобщую одушевленность природы и 
развилась вера в одушевленность отдельных ее частей. Деревья, камни, 
источники вод, животные и растения, да и сам человек – все представлялось наполненным духами, одушевленным. Такие состояния человека, как 
сон, галлюцинации, смерть и прочее убеждали его в существовании души. 
Для первобытного человека они были так же таинственны, как и мистические явления, случающиеся в его жизни. Он верил, что со всеми этими 
одушевленными субъектами можно установить особую связь, воздействуя 
на них посредством предметов, слов и жестов (среди этих субъектов – 
собственные предки, ушедшие в мир иной). Отсюда существование таких 
явлений как тотемизм, фетишизм, первобытная магия и мифология. 
2) Тотемизм – это слово североамериканского происхождения. На 
языке индейцев оджибве оно означает «его род». Тотемизм – это вера лю

дей в их родство с каким-либо видом животных или растений или даже с 
неодушевленным предметом. Гораздо чаще исследователи пишут о коллективном тотемизме (род, племя), но существуют и индивидуальные тотемы. 
Коллективный тотем – это животное или растение, в которое верят 
как в предка и покровителя рода или племени. Вероятно, первоначально 
он употреблялся в пищу и единство с ним ощущалось непосредственно 
физически. Поэтому желание добыть больше пищи сопровождалось 
стремлением магически воздействовать в этом отношении на объект охоты. С другой стороны, человек не мог не ощущать себя частью МатериПрироды, такой же, как животные и растения. Они представлялись ему 
братьями и сестрами. Поэтому между тотемом – животным или растением 
и человеком не было такой дистанции, как между человеком и божеством. 
И ныне австралийцы часто обращаются к родоначальнику просто, называя его старшим братом. Вообще, Австралия – это страна классического 
тотемизма. В качестве тотемов здесь выступают кенгуру, летучая мышь, 
дикая собака, опоссум, ящерица, ворон и другие животные. Чувство вины 
перед тотемом за его убийство привело к появлению табу – запрета на его 
употребление в пищу. Лишь только в ритуальных случаях его нарушали: 
считалось, что поедание мяса тотема усиливает магическую связь с ним. 
У ряда народов в эпоху цивилизации сохранился запрет на убийство животных, истоки которого относятся к первобытной эпохе.  
Совмещение зооморфных и антропоморфных черт в изображениях 
богов религий эпохи цивилизации напоминают о первобытных временах. 
По представлениям австралийцев, например, предки людей имели смешанные черты. Одни из них потом превратились в женщин, другие – 
в мужчин. Изображения подобных «животных-людей» находят на стенах 
пещер – местах обитания первобытного человека. 
Тотемизм способствовал развитию родового строя. Принадлежность 
к определенному роду с его нормами поведения, обычаями четко отграничивалась от принадлежности к другому роду поклонением одному и 
тому же тотему – общему предку всех сородичей. 
Со временем тотемом стало считаться не только животное, но и его 
изображение. Так тотемизм оказался тесно связан с фетишизмом и ма- 
гией. 
3) Первобытная магия (греч. «колдовство», «волшебство») – это 
совокупность определенных действий, имеющих целью достижение определенного результата насильственным путем. С помощью специальных 

обрядов или заклинаний маг пытается заставить естественные или 
сверхъестественные силы подчиниться своему влиянию. В основном, магия направлена на рост земного благополучия человека. По целям воздействия она делится на любовную, лечебную, промысловую, предохранительную и другие виды. По способам воздействия – на контактную 
(непосредственное соприкосновение мага с объектом); инициальную 
(взаимодействие мага с объектом на расстоянии); парциальную (опосредованное воздействие мага на весь объект через его часть или же те вещи, 
которые к нему относятся (волосы, ногти, одежду, пищу и т. д.); имитативную (воздействие мага на подобие объекта). 
Особым явлением религиозной жизни народов Азии, Америки и 
Австралии был шаманизм. Шаман – это маг-посредник между миром духов и миром людей. Сами духи его выбирают для этой миссии, и он проходит процесс «пересотворения». Во время обряда камлания шаман входит в состояние транса – таинственного общения с духами – и получает от 
них сверхъестественные знания и способности. С их помощью он успешно лечит болезни, дает безошибочные указания, как разрешить ту или 
иную жизненную проблему. 
Магия как мировоззренческая составляющая пережила первобытную эпоху и стала достоянием политеистических религий периода цивилизации. 
4) Фетишизм (от португ. feitico – предмет, обладающий защитными 
свойствами, амулет, талисман) – это вера в магическую силу тех или иных 
предметов. Фетишем могло стать все, что угодно: камень, рог, череп, татуировка и так далее. Позднее фетиши стали изготавливать из дерева, 
глины, камня и других материалов. Их наделяли антропоморфными признаками. Некоторые из них – настоящие произведения искусства. 
Классическим ареалом распространения фетишизма является Африка. Нигде в мире нет такого количества фетишей, как у африканских народов. Пьер Доминик Гэсо, французский кинематографист, побывавший в 
Гвинее, отмечал, что в каждой деревне племени Тома можно найти немало ритуальных предметов: «На могилах предков лежат кресты из бревен, 
просверленные посередине и нанизанные на длинный стержень, словно 
наложенные один на другой турникеты. На площадях стоят колышки, 
около них кучкой положены кольца. В хижинах к стенам прикреплены 
пучки лиан-вьюнков. Под навесами крыш висят гирлянды гибких лиан. 

Все эти талисманы защищают селение или семью от огня, от смерти, от 
болезней» 1. 
Среди фетишей особой популярностью всегда пользовались амулеты и талисманы. Им предписывалась магическая сила, способная оберегать их владельцев от бед и неприятностей и приносить удачу. Особым 
предметом поклонения становятся и изображения предков. Первобытные 
люди полагали, что фетиши наделены сверхъестественной силой больше, 
чем другие предметы, и это и было основой веры в их магическую силу. 
5) Первобытная мифология. Очевидно, что мифы – это достояние 
не только эпохи цивилизации, но и доисторического прошлого человечества. Однако их реконструкция представляется делом не простым, поскольку письменности в этот период не существовало. Можно с осторожностью утверждать, что интуиция и игра воображения у первобытных 
людей, живших десятки тысяч лет назад, – детей природы, – были развиты лучше, чем у нас – представителей эпохи цивилизации. Мифы о животных и растениях, духах и зооантропоморфных предках – героях, совершающих великие подвиги, сопровождали всю жизнь первобытных 
людей. Их сюжеты дошли до нас благодаря пещерной живописи, отдельным камням с рисунками и другим артефактам. 
 
1.3.  Изменение религиозных представлений в эпоху неолита 

 
Неолит – последний период каменного века (VIII–V тысячелетия 
до н. э.) – был временем огромных изменений в истории человечества. 
Вслед за Гордоном Чайльдом ученые даже говорят о неолитической революции, охватившей все человечество, имея в виду переход от присваивающего хозяйства к производящему. Соответствующие изменения произошли и в религиозных воззрениях первобытного человека. В связи с 
появлением прибавочного продукта возникает общественное неравенство. 
По подобию возвысившихся вождей и старейшин духи превращаются в 
могущественных богов. Им воздвигаются первые храмы, начинают сооружаться алтари. Идолы богов принимают вид больших антропоморфных статуй. Их ставили внутри храмов или вблизи алтарей. Из родового 
коллектива выделяются специальные представители, которые служат 

 
1  Гэсо П. Священный лес. Магия и тайные обряды племени Тома. – М.: Наука, 
1979. – С. 165. 

этим богам. Культ плодородия и размножения выходит на первый план в 
религиозных воззрениях человека эпохи неолита. Стремительный демографический рост приводит к резкому увеличению количества погребений. Причем появляется обычай кремации тел умерших. 
Содержимое неолитических погребений зримо свидетельствует о 
статусе умерших. Погребения богатых сородичей выделяются на фоне погребений простых соплеменников большим количеством ценных, необычных вещей. На первое место выходят вожди рода. Они превращаются в сакральные фигуры, наделенные магической силой. Культ умерших 
вождей начинает играть особую роль в неолитическом обществе, возвышаясь над культом остальных умерших соплеменников. Все это свидетельствует о том, что в эпоху неолита уже складываются предпосылки 
перехода к новому классовому обществу, в котором родоплеменные религии должны были неизбежно уступить место народным религиям эпохи 
цивилизации. 
 
Контрольные вопросы: 

 
1. 
Можно ли говорить о возникновении религиозных представлений 
у неандертальцев? 
2. 
Какие факты говорят о том, что в верхнепалеолитическую эпоху религия уже существовала? 
3. 
Какие формы первобытной религии Вы знаете? 
4. 
Что такое шаманизм? 
5. 
Как изменяются религиозные представления первобытного человека 
в неолитическую эпоху? 
 
Проблемные задания: 

 
1. 
Как Вы думаете, возможно ли существование безрелигиозных народов? Каким образом, по Вашему мнению, религиозность человека 
связана с его разумной деятельностью? 
2. 
Приведите примеры использования магии в наши дни. Чем оно отличается от магической практики первобытного человека?