Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Гендерология и феминология

Покупка
Артикул: 619718.02.99
Доступ онлайн
385 ₽
В корзину
Учебное пособие состоит из теоретической и практической частей и хрестоматии по дисциплине. В книге показано, как появляются тендерные механизмы, как формируются тендерные стереотипы и как они действуют. Дисциплина пересматривает социальные и политические теории, чтобы устранить сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, служащие инструментом сексизма. Включены выдержки из философской, исторической, социологической и публицистической литературы о социальных ролях женщин. Представлены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике тендерного равенства. Многие тексты комплекса впервые переведены на русский язык. Для студентов и преподавателей вузов.
Ерохина, Л.Д. Гендерология и феминология : учеб. пособие / Л.Д. Ерохина и др. — 3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА, 2019. — 384 с. - ISBN 978-5-9765-0683-1. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1034939 (дата обращения: 23.06.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
                ГЕНДЕРОЛОГИИ И

                ИЕМИНОЛОГИИ





Учебноепопобпе



3-е издание, стереотипное









Москва Издательство «ФЛИНТА» 2019

1

УДК 316/.4(075.8)
ББК 60.54я73

     Г34

Авторский коллектив:

Л.Д. Ерохина, А.К. Ерохин, С.В. Коваленко, Н.Г. Митина, Л.А. Сазонова, И.А. Соколова, Н.В. Соколюк, Н.А. Царева

Г34


    Ерохина Л.Д.


Гендерология и феминология [Электронныйресурс]: учеб.

пособие / Л.Д. Ерохина и др. — 3-е изд., стер. — М.: ФЛИНТА,

2019. — 384 с.

ISBN 978-5-9765-0683-1

    Учебное пособие состоит из теоретической и практической частей и хрестоматии по дисциплине. В книге показано, как появляются гендерные механизмы, как формируются гендерные стереотипы и как они действуют. Дисциплина пересматривает социальные и политические теории, чтобы устранить сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, служащие инструментом сексизма. Включены выдержки из философской, исторической, социологической и публицистической литературы о социальных ролях женщин. Представлены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике гендерного равенства. Многие тексты комплекса впервые переведены на русский язык.
    Для студентов и преподавателей вузов.

УДК 316/.4(075.8)
ББК 60.54я73

ISBN 978-5-9765-0683-1

© Издательство «ФЛИНТА», 2013

    СОДЕРЖАНИЕ







  ВВЕДЕНИЕ...................................................7

Часть I. ЛЕКЦИИ

   1. Традиционные теории половых ролей.................... 10
   2.  Гендер и религиозные традиции........................21
   3.  Проблемы женского нонконформизма в русской культуре..35
   4.  Женские движения XIX — начала XX в. и изменение гендерного сознания.....................................46
   5.  Опыт женских движений в России (XIX — начало XX в.) .56
   6.  Идеология современного феминизма.....................66
   7.  Теории маскулинности.................................73
   8.  Гендерные аспекты образования и здравоохранения......81
   9.  Российская семья в системе государственных и социальных отношений..................................88
  10. Гендерные отношения в семье...........................99
  11. Насилие в отношении женщин.......................... 114
  12. Гендерные аспекты социальной работы................. 124
  13. Гендерная педагогика и гендерное образование........ 131
  14. Гендерные репрезентации в СМИ и рекламе............. 144
  15. Гендер и право...................................... 152
  16. Международные документы и международное сотрудничество по обеспечению прав женщин............... 159
       Рекомендуемая литература........................... 169
       Тесты для проведения занятий....................... 177
       Тематика самостоятельных работ (вопросы для обсуждения) .......................... 185
       Словарь основных терминов.......................... 187

3

Часть II. ПРАКТИКУМ


  1. Традиционные теории половых ролей..................... 194
    Библия................................................. 194
    Домострой.............................................. 195
    Основы социальной концепции Русской православной церкви................................................. 199
    Коран...................................................204
    А. Шопенгауэр. О женщинах...............................206
    М. Мид. Отцовство у человека — социальное изобретение...217
    А.Б. Залкинд. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата............................................222
    В.  А. Геодакян. Эволюционная теория пола...............225
       Контрольные вопросы к разделу........................228
       Дискуссия по теме «Правовое положение женщин и мужчин в Средневековой Руси»................................229

  2. История и теория женского и мужского движения..........231
    Жорж Санд. Лелия........................................231
    Эммиллин Панкхерст. Моя собственная история.............232
    Дж. Милль. О подчинении женщины.........................234
    Август Бебель. Женщина и социализм......................254
    Клара Цеткин. Женщина и ее экономическое положение.......258
    М.Л. Михайлов. Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе......................................259
    П.А. Кропоткин. Записки революционера...................262
    А.П. Философова. К русскому обществу и русским женщинам! ..............................................263
    О.А. Шапир. Идеалы будущего.............................265
    Отклики прессы о женском движении на Дальнем Востоке России..................................................270
    В.И. Ленин. Проект резолюции международной женской социалистической конференции............................271
    А.М. Коллонтай. Социальные основы женского вопроса......273
    Арманд И. Избирательные права женщин....................275
    Житие Сергия Радонежского...............................277

4

     Поучение Владимира Мономаха.............................278
     Повесть о разорении Батыем Рязани.......................280
     Д.В. Давыдов. Дневник партизанских действий 1812 года...282
     И.Г. Зейме. Отзыв современника-иностранца о Суворове....284
     И.П. Кулибин. Автобиография.............................286
     Г.С. Ветров. С.П. Королев и его дело....................287
     Сказание о московском 1-й гильдии купце Семене Прокофьевиче Васильеве Трифона Семеновича Добрякова.....288
     Ю.А. Гагарин. Дорога в космос. Записки летчика-космонавта СССР.................................290
        Контрольные вопросы к разделу........................292
        Эвристическая игра «Проблема противоречий в российском женском движени»........................292

  3.  Идеология и теория женского нонконформизма и современного феминизма.....................................294
     В.О. Михневич. Писательница и ученая....................294
     Джуди Грант. Создание феминистской теории...............306
     Окин Сьюзен Моллер. Правосудие, род и семья. Конструирование гендера.................................309
        Контрольные вопросы к разделу........................314
        Дискуссиия по теме «Меняются ли гендерные стереотипы?».........................................315

  4.  Гендерные аспекты социальной политики..................316
     Дакарские рамки действий. Образование для всех: выполнение наших общих обязательств.
     Гендерная стратегия Российской Федерации................316
     М. Янг. Возвышение меритократии.........................325
     А.В. Луначарский. О социальном воспитании...............328
        Контрольные вопросы к разделу........................332
        Дискуссиия по теме «Национальные законодательные и исполнительные механизмы защиты прав женщин».......333

  5.  Семья и семейные отношения.............................335
     Жан-Жак Руссо. О политической экономии..................335
     А. Коллонтай. Революция быта............................336

5

    О партэтике. Проект предложений Президиума ЦКК
    II пленуму ЦКК РКП(б) .................................. 341
    А.А. Сольц. О партийной этике............................343
    Охрана семьи, материнства, отцовства и детства. Трудовой кодекс Российской Федерации.....................346
       Контрольные вопросы к разделу.........................350
        Дискуссиия по теме «Л. Толстой о Домострое как вопрощении “дикого понятия о семье и браке”»......350

6. Усилия международного сообщества и России в противодействии насилию: гендерные аспекты.................352
    Ч.  Ломброзо. Женщина преступница и проститутка..........352
    Декларация ООН об искоренении насилия над женщинами.......363
    Пекинская декларация о защите прав женщин................368
        Контрольные вопросы к разделу........................382
        Эвристическася игра «Применение муждународного и российского законодательства в защите прав женщин»..382

    ВВЕДЕНИЕ






   К числу наиболее актуальных проблем современности относится проблема гендерного равенства, преодоления устоявшихся культурных дискриминационных стереотипов. Осознание гендерных проблем и устранение различных барьеров, препятствующих формированию равноправных отношений между мужчинами и женщинами, соответствуют целям гуманистического образования. Данными обстоятельствами обусловлено введение в учебные программы дисциплины «Гендерология и феминология».
   Цель данного пособия состоит в том, чтобы сформировать у студентов представления о гендерных механизмах, гендерных стереотипах и их действии. Конечная цель этих усилий — устранение «гендерной слепоты». Дисциплина рассматривает социальные и политические теории, чтобы пересмотреть сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, которые служат инструментом сексизма. В курсе «Гендерология и феминология» расставляются акценты на барьерах, мешающих как мужчинам, так и женщинам пройти путь социализации.
   В силу новизны дисциплины «Гендерология и феминология» и отсутствия достаточного учебно-методического обеспечения данное пособие окажет теоретическую и методическую помощь студенту в освоении наиболее сложных гендерных проблем.
   Учебное пособие предназначено для студентов, изучающих дисциплину «Гендерология и феминология». Оно состоит из конспекта лекций по 16 темам и практикума, включащего классические и современные тексты и темы дискуссий, дополняющие темы лекционных и семинарских занятий. В практикум включены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике гендерного равенства. Наличие противоположных подходов при рассмотрении проблемы пола способствует развитию критического мышления, готового к смене логоцентристской парадигмы, возможности использования гендерного подхода в различных социальных и гуманитарных науках. Многие тек

7

сты практикума переведены на русский язык авторами данного пособия.
   Материал в практикуме подобран таким образом, чтобы способствовать формированию нового гендерного мировоззрения, стимулировать самостоятельное мышление студентов. Содержание хрестоматии позволяет проводить различные формы семинарских занятий, включая дискуссии и диалектические формы семинара.

Часть I

ЛЕКЦИИ

1. ТРАДИЦИОННЫЕ ТЕОРИИ ПОЛОВЫХ РОЛЕЙ

    Определение подходов

   На протяжении европейской истории представления людей о природе и роли половых различий постоянно менялись. Решающую роль в появлении принципиально новой научной парадигмы в исследованиях пола сыграл феминизм, а впоследствии и гендерная теория, что послужило созданию новых подходов, благодаря которым и стала возможна классификация концепций половых ролей. Один из таких подходов предложен российской исследовательницей О.А. Ворониной. К традиционным теориям половых ролей она относит психоанализ 3. Фрейда, структурнофункциональный анализ Т. Парсонса, социобиологические и философские концепции. Несмотря на все различия этих теорий, они основаны на двух априорных принципах:
   а) различия между мужчинами и женщинами имеют только биологическую природу;
   б) роли мужчин и женщин дифференцированы по диаметрально противоположному принципу¹.


    Западноевропейские философские концепции пола

   В традиционной европейской философии мужское (рациональное, духовное) начало считалось первичным и противопоставлялось телесному и вторичному женскому (эмоциональному) началу. Признание неравной ценности мужчин и женщин моти- ¹

    ¹ См. напр.: Воронина О.А. Категория пол/гендер в философии феминизма // Философские исследования. 1995. № 4. С. 80—98; Воронина О.А. Оппозиция духа и материи: гендерный аспект // Вопросы философии. 2007. № 2. С. 56—65.

10

вировалось их «различной природой». В теоретических моделях идеального государства и идеальной семьи, имеющей своим основанием идею общего блага полиса, исключающей индивидуальные предпочтения отдельного гражданина, отношения господства мужчины и подчинения женщины в обществе и семье считались античными философами естественными, справедливыми и законными.
   Аристотель, например, отождествил познание и рациональность с активным мужским началом, а хаотичную материю как низшую субстанцию — с пассивным женским. В его философии мужчина является нормой, женщина — отклонением от нормы, а женственность рассматривается как некий природный недостаток. Согласно позиции Аристотеля, мужчина и женщина, так же как раб и свободный, имеют разную природу и не могут быть равны. Мужчина по своей природе выше, женщина ниже, мужчина властвует, женщина находится в подчинении. Для защиты предпосылки подчиненного положения женщины Аристотель обращает внимание на изучение физиологии женщин и мужчин, акцентируя внимание на репродуктивную роль женщины. Он утверждает, что женщина фактически не участвует в рождении ребенка: «женщина есть как бы бесплодный мужчина». Истинным родителем всегда является мужчина. Именно в процессе оплодотворения пассивной материи он определяет активную форму будущего человеческого существа; мужчина дает ребенку «форму», т.е. душу, «жар» и силу жизни, а женщина-мать только «материю», т.е. тело, и лишь выполняет роль пассивного сосуда. По мнению Аристотеля, которое господствовало во всем античном мире, единственный смысл разделения полов заключается в рождении детей, а единственное назначение женщины — в вынашивании потомства. Она также ведет хозяйство, но эта функция вторична и проистекает из того, что люди живут семьей. Аристотель, по сути, идеологически закрепил функции социального родительства только за отцом, заботящемся о душе своих детей и всех домочадцев, несущим ответственность за социализацию детей и исполнение общественных ролей. Женщина, как биологический родитель, всего лишь вынашивает, рождает и вскармливает детей.
   Аристотель считает, что у женщин нет никаких самостоятельных целей и характеристик, которые не связаны со служением

11

мужчине. Та форма общественного участия женщин, которую он предлагает, определяет женщин исключительно в терминах домашнего хозяйства, патриархатной семьи и фактически усиливает авторитет мужской власти. Исправное осуществление женщинами своих функций обеспечивается у Аристотеля постоянным регламентирующим контролем, которому женщины подвергаются в семье и государстве. Положение женщины является еще более зависимым, чем положение раба, так как основывается не на социальном, а на естественном неравенстве, и поэтому в принципе не может быть изменено в пользу женщин в отличие от раба, который потенциально может получить свободу.
   Таким образом, традиционная теория пола базируется у Аристотеля, как и у многих других философов античности (в частности, у Платона), на двух фундаментальных принципах:
   1) мужчина — истинная форма человечества;
   2) женщина — несовершенство ума, низшее существо, слабый, вторичный пол.
   Эти принципы стали основой для теорий относительно рациональных низших и моральных способностей женщины, которые, в свою очередь, использовались как основание для оправдания исключения женщин из культуры, образования, общественных дел и политики, а также служат аргументом для предписывания неравных ролей в семейной сфере и являются решающим фактором в укреплении патриархатных отношений между родителями и детьми.
   Патриархатная философская традиция, берущая свое начало в классической античности, усиливается в эпоху Средневековья, поскольку в этот период еще более укрепляется доминирующее положение разума по отношению к телу и чувственности благодаря строгим христианским нормам. Выдающиеся философы Средневековья, как, например, Августин Блаженный и Фома Аквинский, основываясь на философской методологии Платона и Аристотеля, рассматривали женское начало как несовершенное и во всех отношениях уступающее мужскому. В их творчестве преобладала аристотелевская точка зрения, согласно которой истинным родителем является отец как субъект, заботящийся о духовном здоровье и социальном предназначении своих детей. В качестве основной функции женщины, в которой она реализует

12

своё божественное предназначение, отцы церкви и схоласты считали деторождение. Однако в их представлениях о социальном статусе женщины есть некоторые различия.
   Признавая женщину носителем греховной чувственности, Августин считает, что сама по себе чувственность не является греховной (так как она необходима для веры), а становится таковой, когда в ней начинает доминировать удовольствие, неподконтрольное разуму, а потому представляет наибольшую угрозу для достижения подлинного наслаждения от близости к божественному началу. Женщина, с одной стороны, как существо, наделенное полом, является образом грязного телесного мира и должна быть во всем подчинена мужчине. С другой стороны, она наделяется разумом и способностью к религиозной вере. В этом смысле она равна мужчине и может рассчитывать на спасение при условии, если сможет преодолеть свою греховную, плотскую природу.
   Если Августин считал способность женщины к деторождению результатом грехопадения Евы, то Ф. Аквинский — следствием её естественного предназначения, что делает подчиненное положение женщины абсолютно непреодолимым. Ей предписана роль помощницы мужа, но не в труде, где более эффективным помощником мужчины выступает другой мужчина, а исключительно в деле продолжения рода. Собственно человеком и подобием Бога является мужчина, а женщина — лишь средство для реализации принципа человеческого рода. Женщине придается статус вещи, которой мужчина может распоряжаться по своему усмотрению. Тем самым в схоластике формируется представление об абсолютистском характере патриархат-ной власти по аналогии с властью Бога.
   Совершенно очевидно, что определить что-либо как мужс-кое/маскулинное или как женское/феминное — это значит иерархизировать понятия, определить одно из них как «лучшее» по отношению к другому, «худшему». Таким же образом задается и социальный статус мужчин и женщин, и даже безопасность женщин и женского в мире, о чём свидетельствует знаменитая своим мракобесием книга «Молот ведьм» (1487) инквизиторов Я. Шпренгера и Г. Инститориса, которые утверждали, что женщина маловерна, лжива, неразумна, склонна к плотским наслаждениям и не способна в силу своей слабости им противосто

13

ять, и доказывали справедливость подавления и физического уничтожения женщин на основе их изначальной «греховности».
   В XVII—XVIII вв. развиваются представления о резкой противоположности духовного и телесного, рационального и природного. Природа предстает как механический, бездушный, мертвый объект, с которым, как считает философ Каролин Мёрчант, познающий субъект может творить все, что ему заблагорассудится, — измерять, переделывать, контролировать, покорять, утверждать свою силу. Картезианские идеи о необходимости «очищения» Знания и Рассудка от любых ассоциаций с понятиями Матери-Земли, отделения Логоса от Софии, Мужчины и его разума от Природы, пишет Женевьева Ллойд, усилили и формализовали разделение между разумом и телом. В философии в целом складывается парадоксальная ситуация. С одной стороны, очевидны тенденции либерализации половых отношений, а, с другой — усиливается тенденция подавления природного, телесного и — по ассоциации — феминного, что становится, по мнению исследователей, системообразующим принципом западноевропейской мысли.
   Французский философ и демократ Ж.-Ж. Руссо отвергает идеи Аристотеля о различной природе мужчины и женщины. В романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» он утверждает, что человеческая природа едина и «во всем, что не относится к полу, женщина есть тот же мужчина: у ней те же органы, те же потребности, те же способности». Но заявляемые принципы природного равенства полов приобретают явственные различия, как только речь заходит о социальных качествах. Руссо заявляет, что мужчины и женщины «в том, что есть у них общего... равны; в том, что у них есть различного, они не поддаются сравнению. Совершенная женщина и совершенный мужчина так же не схожи должны быть и умом, как лицом; совершенство не знает степеней». Он считал женщину низшим моральным существом по сравнению с мужчиной, несмотря на то что Природа для него представляет высшую ценность, а женщина ей тождественна. Ибо только мужчина, не имеющий столь тесной связи с природой, посредством своего Разума совершает некий интеллектуальный путь усиления в себе истинной человеческой природы и становится моральным существом. Руссо исключает женщину из гражданского общества, «поместив» целиком в область частного

14

Доступ онлайн
385 ₽
В корзину