Гендерология и феминология
Покупка
Тематика:
Гендерная социология
Издательство:
ФЛИНТА
Автор:
Ерохина Людмила Дмитриевна
Год издания: 2019
Кол-во страниц: 384
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-9765-0683-1
Артикул: 619718.02.99
Учебное пособие состоит из теоретической и практической частей и хрестоматии по дисциплине. В книге показано, как появляются тендерные механизмы, как формируются тендерные стереотипы и как они действуют. Дисциплина пересматривает социальные и политические теории, чтобы устранить сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, служащие инструментом сексизма. Включены выдержки из философской, исторической, социологической и публицистической литературы о социальных ролях женщин. Представлены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике тендерного равенства. Многие тексты комплекса впервые переведены на русский язык. Для студентов и преподавателей вузов.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
ГЕНДЕРОЛОГИИ И ИЕМИНОЛОГИИ Учебноепопобпе 3-е издание, стереотипное Москва Издательство «ФЛИНТА» 2019 1
�ДК 316/.4(075.8) ББК 60.54я73 Г34 Авторский коллектив: Л.Д. Ерохина, А.К. Ерохин, С.В. Коваленко, Н.Г. Митина, Л.А. Сазонова, И.А. Соколова, Н.В. Соколюк, Н.А. Царева Г34 Ерохина Л.Д. Гендерология и феминология [Электронныйресурс]: учеб. пособие / Л.Д. Ерохина и др. — 3-е изд., стер. — М.: ФЛИНТА, 2019. — 384 с. ISBN 978-5-9765-0683-1 Учебное пособие состоит из теоретической и практической частей и хрестоматии по дисциплине. В книге показано, как появляются гендерные механизмы, как формируются гендерные стереотипы и как они действуют. Дисциплина пересматривает социальные и политические теории, чтобы устранить сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, служащие инструментом сексизма. Включены выдержки из философской, исторической, социологической и публицистической литературы о социальных ролях женщин. Представлены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике гендерного равенства. Многие тексты комплекса впервые переведены на русский язык. Для студентов и преподавателей вузов. УДК 316/.4(075.8) ББК 60.54я73 ISBN 978-5-9765-0683-1 © Издательство «ФЛИНТА», 2013
СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ...................................................7 Часть I. ЛЕКЦИИ 1. Традиционные теории половых ролей.................... 10 2. Гендер и религиозные традиции........................21 3. Проблемы женского нонконформизма в русской культуре..35 4. Женские движения XIX — начала XX в. и изменение гендерного сознания.....................................46 5. Опыт женских движений в России (XIX — начало XX в.) .56 6. Идеология современного феминизма.....................66 7. Теории маскулинности.................................73 8. Гендерные аспекты образования и здравоохранения......81 9. Российская семья в системе государственных и социальных отношений..................................88 10. Гендерные отношения в семье...........................99 11. Насилие в отношении женщин.......................... 114 12. Гендерные аспекты социальной работы................. 124 13. Гендерная педагогика и гендерное образование........ 131 14. Гендерные репрезентации в СМИ и рекламе............. 144 15. Гендер и право...................................... 152 16. Международные документы и международное сотрудничество по обеспечению прав женщин............... 159 Рекомендуемая литература........................... 169 Тесты для проведения занятий....................... 177 Тематика самостоятельных работ (вопросы для обсуждения) .......................... 185 Словарь основных терминов.......................... 187 3
�асть II. ПРАКТИКУМ 1. Традиционные теории половых ролей..................... 194 Библия................................................. 194 Домострой.............................................. 195 Основы социальной концепции Русской православной церкви................................................. 199 Коран...................................................204 А. Шопенгауэр. О женщинах...............................206 М. Мид. Отцовство у человека — социальное изобретение...217 А.Б. Залкинд. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата............................................222 В. А. Геодакян. Эволюционная теория пола...............225 Контрольные вопросы к разделу........................228 Дискуссия по теме «Правовое положение женщин и мужчин в Средневековой Руси»................................229 2. История и теория женского и мужского движения..........231 Жорж Санд. Лелия........................................231 Эммиллин Панкхерст. Моя собственная история.............232 Дж. Милль. О подчинении женщины.........................234 Август Бебель. Женщина и социализм......................254 Клара Цеткин. Женщина и ее экономическое положение.......258 М.Л. Михайлов. Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе......................................259 П.А. Кропоткин. Записки революционера...................262 А.П. Философова. К русскому обществу и русским женщинам! ..............................................263 О.А. Шапир. Идеалы будущего.............................265 Отклики прессы о женском движении на Дальнем Востоке России..................................................270 В.И. Ленин. Проект резолюции международной женской социалистической конференции............................271 А.М. Коллонтай. Социальные основы женского вопроса......273 Арманд И. Избирательные права женщин....................275 Житие Сергия Радонежского...............................277 4
Поучение Владимира Мономаха.............................278 Повесть о разорении Батыем Рязани.......................280 Д.В. Давыдов. Дневник партизанских действий 1812 года...282 И.Г. Зейме. Отзыв современника-иностранца о Суворове....284 И.П. Кулибин. Автобиография.............................286 Г.С. Ветров. С.П. Королев и его дело....................287 Сказание о московском 1-й гильдии купце Семене Прокофьевиче Васильеве Трифона Семеновича Добрякова.....288 Ю.А. Гагарин. Дорога в космос. Записки летчика-космонавта СССР.................................290 Контрольные вопросы к разделу........................292 Эвристическая игра «Проблема противоречий в российском женском движени»........................292 3. Идеология и теория женского нонконформизма и современного феминизма.....................................294 В.О. Михневич. Писательница и ученая....................294 Джуди Грант. Создание феминистской теории...............306 Окин Сьюзен Моллер. Правосудие, род и семья. Конструирование гендера.................................309 Контрольные вопросы к разделу........................314 Дискуссиия по теме «Меняются ли гендерные стереотипы?».........................................315 4. Гендерные аспекты социальной политики..................316 Дакарские рамки действий. Образование для всех: выполнение наших общих обязательств. Гендерная стратегия Российской Федерации................316 М. Янг. Возвышение меритократии.........................325 А.В. Луначарский. О социальном воспитании...............328 Контрольные вопросы к разделу........................332 Дискуссиия по теме «Национальные законодательные и исполнительные механизмы защиты прав женщин».......333 5. Семья и семейные отношения.............................335 Жан-Жак Руссо. О политической экономии..................335 А. Коллонтай. Революция быта............................336 5
О партэтике. Проект предложений Президиума ЦКК II пленуму ЦКК РКП(б) .................................. 341 А.А. Сольц. О партийной этике............................343 Охрана семьи, материнства, отцовства и детства. Трудовой кодекс Российской Федерации.....................346 Контрольные вопросы к разделу.........................350 Дискуссиия по теме «Л. Толстой о Домострое как вопрощении “дикого понятия о семье и браке”»......350 6. Усилия международного сообщества и России в противодействии насилию: гендерные аспекты.................352 Ч. Ломброзо. Женщина преступница и проститутка..........352 Декларация ООН об искоренении насилия над женщинами.......363 Пекинская декларация о защите прав женщин................368 Контрольные вопросы к разделу........................382 Эвристическася игра «Применение муждународного и российского законодательства в защите прав женщин»..382
ВВЕДЕНИЕ К числу наиболее актуальных проблем современности относится проблема гендерного равенства, преодоления устоявшихся культурных дискриминационных стереотипов. Осознание гендерных проблем и устранение различных барьеров, препятствующих формированию равноправных отношений между мужчинами и женщинами, соответствуют целям гуманистического образования. Данными обстоятельствами обусловлено введение в учебные программы дисциплины «Гендерология и феминология». Цель данного пособия состоит в том, чтобы сформировать у студентов представления о гендерных механизмах, гендерных стереотипах и их действии. Конечная цель этих усилий — устранение «гендерной слепоты». Дисциплина рассматривает социальные и политические теории, чтобы пересмотреть сугубо монистический (мужской или женский) взгляд на мир и социальные проблемы. При этом подвергаются критике теории, которые служат инструментом сексизма. В курсе «Гендерология и феминология» расставляются акценты на барьерах, мешающих как мужчинам, так и женщинам пройти путь социализации. В силу новизны дисциплины «Гендерология и феминология» и отсутствия достаточного учебно-методического обеспечения данное пособие окажет теоретическую и методическую помощь студенту в освоении наиболее сложных гендерных проблем. Учебное пособие предназначено для студентов, изучающих дисциплину «Гендерология и феминология». Оно состоит из конспекта лекций по 16 темам и практикума, включащего классические и современные тексты и темы дискуссий, дополняющие темы лекционных и семинарских занятий. В практикум включены международные и российские документы, отражающие различные подходы к практике гендерного равенства. Наличие противоположных подходов при рассмотрении проблемы пола способствует развитию критического мышления, готового к смене логоцентристской парадигмы, возможности использования гендерного подхода в различных социальных и гуманитарных науках. Многие тек 7
�ты практикума переведены на русский язык авторами данного пособия. Материал в практикуме подобран таким образом, чтобы способствовать формированию нового гендерного мировоззрения, стимулировать самостоятельное мышление студентов. Содержание хрестоматии позволяет проводить различные формы семинарских занятий, включая дискуссии и диалектические формы семинара.
�асть I ЛЕКЦИИ
. ТРАДИЦИОННЫЕ ТЕОРИИ ПОЛОВЫХ РОЛЕЙ Определение подходов На протяжении европейской истории представления людей о природе и роли половых различий постоянно менялись. Решающую роль в появлении принципиально новой научной парадигмы в исследованиях пола сыграл феминизм, а впоследствии и гендерная теория, что послужило созданию новых подходов, благодаря которым и стала возможна классификация концепций половых ролей. Один из таких подходов предложен российской исследовательницей О.А. Ворониной. К традиционным теориям половых ролей она относит психоанализ 3. Фрейда, структурнофункциональный анализ Т. Парсонса, социобиологические и философские концепции. Несмотря на все различия этих теорий, они основаны на двух априорных принципах: а) различия между мужчинами и женщинами имеют только биологическую природу; б) роли мужчин и женщин дифференцированы по диаметрально противоположному принципу¹. Западноевропейские философские концепции пола В традиционной европейской философии мужское (рациональное, духовное) начало считалось первичным и противопоставлялось телесному и вторичному женскому (эмоциональному) началу. Признание неравной ценности мужчин и женщин моти- ¹ ¹ См. напр.: Воронина О.А. Категория пол/гендер в философии феминизма // Философские исследования. 1995. № 4. С. 80—98; Воронина О.А. Оппозиция духа и материи: гендерный аспект // Вопросы философии. 2007. № 2. С. 56—65. 10
�ировалось их «различной природой». В теоретических моделях идеального государства и идеальной семьи, имеющей своим основанием идею общего блага полиса, исключающей индивидуальные предпочтения отдельного гражданина, отношения господства мужчины и подчинения женщины в обществе и семье считались античными философами естественными, справедливыми и законными. Аристотель, например, отождествил познание и рациональность с активным мужским началом, а хаотичную материю как низшую субстанцию — с пассивным женским. В его философии мужчина является нормой, женщина — отклонением от нормы, а женственность рассматривается как некий природный недостаток. Согласно позиции Аристотеля, мужчина и женщина, так же как раб и свободный, имеют разную природу и не могут быть равны. Мужчина по своей природе выше, женщина ниже, мужчина властвует, женщина находится в подчинении. Для защиты предпосылки подчиненного положения женщины Аристотель обращает внимание на изучение физиологии женщин и мужчин, акцентируя внимание на репродуктивную роль женщины. Он утверждает, что женщина фактически не участвует в рождении ребенка: «женщина есть как бы бесплодный мужчина». Истинным родителем всегда является мужчина. Именно в процессе оплодотворения пассивной материи он определяет активную форму будущего человеческого существа; мужчина дает ребенку «форму», т.е. душу, «жар» и силу жизни, а женщина-мать только «материю», т.е. тело, и лишь выполняет роль пассивного сосуда. По мнению Аристотеля, которое господствовало во всем античном мире, единственный смысл разделения полов заключается в рождении детей, а единственное назначение женщины — в вынашивании потомства. Она также ведет хозяйство, но эта функция вторична и проистекает из того, что люди живут семьей. Аристотель, по сути, идеологически закрепил функции социального родительства только за отцом, заботящемся о душе своих детей и всех домочадцев, несущим ответственность за социализацию детей и исполнение общественных ролей. Женщина, как биологический родитель, всего лишь вынашивает, рождает и вскармливает детей. Аристотель считает, что у женщин нет никаких самостоятельных целей и характеристик, которые не связаны со служением 11
�ужчине. Та форма общественного участия женщин, которую он предлагает, определяет женщин исключительно в терминах домашнего хозяйства, патриархатной семьи и фактически усиливает авторитет мужской власти. Исправное осуществление женщинами своих функций обеспечивается у Аристотеля постоянным регламентирующим контролем, которому женщины подвергаются в семье и государстве. Положение женщины является еще более зависимым, чем положение раба, так как основывается не на социальном, а на естественном неравенстве, и поэтому в принципе не может быть изменено в пользу женщин в отличие от раба, который потенциально может получить свободу. Таким образом, традиционная теория пола базируется у Аристотеля, как и у многих других философов античности (в частности, у Платона), на двух фундаментальных принципах: 1) мужчина — истинная форма человечества; 2) женщина — несовершенство ума, низшее существо, слабый, вторичный пол. Эти принципы стали основой для теорий относительно рациональных низших и моральных способностей женщины, которые, в свою очередь, использовались как основание для оправдания исключения женщин из культуры, образования, общественных дел и политики, а также служат аргументом для предписывания неравных ролей в семейной сфере и являются решающим фактором в укреплении патриархатных отношений между родителями и детьми. Патриархатная философская традиция, берущая свое начало в классической античности, усиливается в эпоху Средневековья, поскольку в этот период еще более укрепляется доминирующее положение разума по отношению к телу и чувственности благодаря строгим христианским нормам. Выдающиеся философы Средневековья, как, например, Августин Блаженный и Фома Аквинский, основываясь на философской методологии Платона и Аристотеля, рассматривали женское начало как несовершенное и во всех отношениях уступающее мужскому. В их творчестве преобладала аристотелевская точка зрения, согласно которой истинным родителем является отец как субъект, заботящийся о духовном здоровье и социальном предназначении своих детей. В качестве основной функции женщины, в которой она реализует 12
�воё божественное предназначение, отцы церкви и схоласты считали деторождение. Однако в их представлениях о социальном статусе женщины есть некоторые различия. Признавая женщину носителем греховной чувственности, Августин считает, что сама по себе чувственность не является греховной (так как она необходима для веры), а становится таковой, когда в ней начинает доминировать удовольствие, неподконтрольное разуму, а потому представляет наибольшую угрозу для достижения подлинного наслаждения от близости к божественному началу. Женщина, с одной стороны, как существо, наделенное полом, является образом грязного телесного мира и должна быть во всем подчинена мужчине. С другой стороны, она наделяется разумом и способностью к религиозной вере. В этом смысле она равна мужчине и может рассчитывать на спасение при условии, если сможет преодолеть свою греховную, плотскую природу. Если Августин считал способность женщины к деторождению результатом грехопадения Евы, то Ф. Аквинский — следствием её естественного предназначения, что делает подчиненное положение женщины абсолютно непреодолимым. Ей предписана роль помощницы мужа, но не в труде, где более эффективным помощником мужчины выступает другой мужчина, а исключительно в деле продолжения рода. Собственно человеком и подобием Бога является мужчина, а женщина — лишь средство для реализации принципа человеческого рода. Женщине придается статус вещи, которой мужчина может распоряжаться по своему усмотрению. Тем самым в схоластике формируется представление об абсолютистском характере патриархат-ной власти по аналогии с властью Бога. Совершенно очевидно, что определить что-либо как мужс-кое/маскулинное или как женское/феминное — это значит иерархизировать понятия, определить одно из них как «лучшее» по отношению к другому, «худшему». Таким же образом задается и социальный статус мужчин и женщин, и даже безопасность женщин и женского в мире, о чём свидетельствует знаменитая своим мракобесием книга «Молот ведьм» (1487) инквизиторов Я. Шпренгера и Г. Инститориса, которые утверждали, что женщина маловерна, лжива, неразумна, склонна к плотским наслаждениям и не способна в силу своей слабости им противосто 13
�ть, и доказывали справедливость подавления и физического уничтожения женщин на основе их изначальной «греховности». В XVII—XVIII вв. развиваются представления о резкой противоположности духовного и телесного, рационального и природного. Природа предстает как механический, бездушный, мертвый объект, с которым, как считает философ Каролин Мёрчант, познающий субъект может творить все, что ему заблагорассудится, — измерять, переделывать, контролировать, покорять, утверждать свою силу. Картезианские идеи о необходимости «очищения» Знания и Рассудка от любых ассоциаций с понятиями Матери-Земли, отделения Логоса от Софии, Мужчины и его разума от Природы, пишет Женевьева Ллойд, усилили и формализовали разделение между разумом и телом. В философии в целом складывается парадоксальная ситуация. С одной стороны, очевидны тенденции либерализации половых отношений, а, с другой — усиливается тенденция подавления природного, телесного и — по ассоциации — феминного, что становится, по мнению исследователей, системообразующим принципом западноевропейской мысли. Французский философ и демократ Ж.-Ж. Руссо отвергает идеи Аристотеля о различной природе мужчины и женщины. В романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» он утверждает, что человеческая природа едина и «во всем, что не относится к полу, женщина есть тот же мужчина: у ней те же органы, те же потребности, те же способности». Но заявляемые принципы природного равенства полов приобретают явственные различия, как только речь заходит о социальных качествах. Руссо заявляет, что мужчины и женщины «в том, что есть у них общего... равны; в том, что у них есть различного, они не поддаются сравнению. Совершенная женщина и совершенный мужчина так же не схожи должны быть и умом, как лицом; совершенство не знает степеней». Он считал женщину низшим моральным существом по сравнению с мужчиной, несмотря на то что Природа для него представляет высшую ценность, а женщина ей тождественна. Ибо только мужчина, не имеющий столь тесной связи с природой, посредством своего Разума совершает некий интеллектуальный путь усиления в себе истинной человеческой природы и становится моральным существом. Руссо исключает женщину из гражданского общества, «поместив» целиком в область частного 14