Герменевтика драматургиии А.П. Чехова

И.В. ДМИТРЕВСКАЯ 

ГЕРМЕНЕВТИКА  ДРАМАТУРГИИ 

А.П. ЧЕХОВА 

Монография

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2019

УДК 882(092) Чехов +1(104) 
ББК 83.3 (2 рсс = Рус) 1 – 8 + 87 

Д536 

Рецензент:

доктор философских наук, профессор 

Г.С. Смирнов 

УДК 882(092) Чехов +1(104)

ББК 83.3 (2 рсс = Рус) 1 – 8 + 87 

Д536

Дмитриевская И.В.
Герменевтика драматургиии А.П. Чехова [Электронный 

ресурс]: монография. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2019. — 
187 с.

ISBN 978-5-9765-1634-2

Книга д.ф.н., профессора И.В. Дмитревской посвящена

практически неисследованной проблеме, герменевтическому анализу 
драматургии А.П. Чехова. Полагая ситуацию непонимания главной 
внутренней причиной экзистенциального содержания чеховских 
пьес, 
автор методом 
системной 
герменевтики 
раскрывает 

последовательности смыслов, скрытых внутри чеховских текстов и
направленных на разрешение экзистенциальных ситуаций или на
выявление условий, при которых они остаются неразрешимыми. 
Таким образом, открывается внутренняя логика сюжета, движение 
психологического мира героев от непонимания к пониманию. В 
книге раскрыты и другие аспекты драматургии А.П. Чехова - 
феноменологический, экзистенциальный, символический, социальный 
и т.п.

Книга представляет интерес для философов, филологов, 

студентов гуманитарных факультетов, режиссеров, актеров - 
всех, кто интересуется творчеством А.П. Чехова.

ISBN 978-5-9765-1634-2
© Издательство “ФЛИНТА”, 2013 

Памяти моих дорогих родителей – 

ДМИТРЕВСКОГО Владимира Сергеевича,  

ВОЛКОВОЙ  Екатерины Александровны  

с любовью посвящаю 

«Истинное дело человека на земле в 

том, чтобы держать свое существо 

в согласии с вечным; тогда только 

всемогущая  сила любви и разума 

может изливаться через него, как 

через чистый канал». 

Л.Н. Толстой 

ПРЕДИСЛОВИЕ

В жизни бывают разные периоды. Иногда вдруг захочется по
дойти к книжной полке, взять томик А.П.Чехова и перечитать 

"Степь", "Моя жизнь", "Скучная история", "Черный монах" или 

пьесы, а потом и другое; часто на это перечитывание тратятся не 

часы, но дни и недели. Если подумать, когда это случается, то 

очевиден ответ,  когда ты на распутье, жизнь дала трещину, ду
ша либо вовсе умерла, либо болит, размеренный ход жизни 

нарушен, настоящее утратило внутренний закон и необходи
мость, будущее неясно и часто вообще не просматривается. Сло
вом, налицо признаки психологического кризиса, так называемой

пограничной ситуации, разрешая которую человек обретает зна
ние смысла существования. Именно такие состояния человече
ского духа отражают серьезные произведения А.П.Чехова. Это 

проблемы экзистенциальные и герменевтические. Их решение 

требует понимания жизни, анатомически точной постановки во
проса о ее смысле. А.П.Чехов делает это блестяще. Как опытный 

диагност он выявляет причину болезни, ее анамнез и часто выпи
сывает самое простое как валериановые капли, но вместе с тем 

недоступное для "будничного человека" лекарство: все болезни 

от непонимания людьми друг друга, внутренней несвободы и не
достатка любви. Вот если бы люди научились понимать и любить 

друг друга... Вот если бы... Тогда и грезы о "небе в алмазах" ста
ли бы объективной реальностью.

Не каждый принимает творчество А.П.Чехова. Людям, хоро
шо адаптированным к жизни, к социуму, вряд ли близки пробле
мы чеховских героев. Скорее всего они им непонятны как непо
нятно  Лопахину нравственно-этическое кредо Гаева и Ранев
ской. И сам Чехов в этом случае кажется "ненормальным, надо
рванным человеком", каким он казался, например, Льву Шестову. 

Герои Чехова близки людям нервным, неспокойным, в чем-то

неустроенным. Но вот парадокс: именно они ставят вечный во
прос о том, зачем мы приходим на эту землю. Как ни покажется 

странным, финал большинства пьес А.П.Чехова звучит оптими
стично: любимые герои уходят со сцены психологически цель
ными, несломленными разрушающими обстоятельствами, они 

живут вопреки им, видят в жизни высший, трансцендентальный 

смысл. Что касается закономерности и всеобщности вечных во
просов о смысле бытия, то, по мнению А.П. Чехова, рано или 

поздно они встают перед каждым – и преуспевающим профессо
ром (герой "Скучной истории"), и мало рефлексирующим ремес
ленником (герой рассказа "Скрипка Ротшильда") просто потому, 

что каждый человек смертен. И, как правило, в критический мо
мент каждый решает их не умом, но сердцем. Правда, среди ге
роев А.П.Чехова есть особая категория людей, сердца и души ко
торых умирают раньше естественной смерти.

Наиболее близки автору герои-интеллигенты. Проблема по
ставлена остро. И хотя А.П.Чехов критически относится к лич
ным качествам отдельных представителей интеллигенции, мис

сия интеллигенции по отношению к стране и народу, по его мне
нию, очень велика. Она не столько духовно-созидающая и про
светительская, сколько морально-нравственная. Интеллигент тот, 

кто в любых условиях не изменяет себе, остается верным мораль
ному кредо и нравственному закону. Только развивая и сохраняя 

живую душу, человек остается самим собой, отстаивает истин
ную жизнеспособность. В пьесах А.П.Чехова отражены все ста
дии существования человеческой души  от зарождения, станов
ления и расцвета (Треплев, Нина Заречная − "Чайка", Соня, Аст
ров, Войницкий − "Дядя Ваня") до ее деградации и умирания 

(Тригорин, Аркадина − "Чайка", Серебряков − "Дядя Ваня", Со
леный − "Три сестры"). Хроники жизни души человеческой  вот 

подлинная сущность чеховских произведений.

Интеллигенция сугубо российское явление; на Западе не су
ществует интеллигенции, но есть интеллектуалы, профессио
нально занимающиеся умственным трудом.1 Морально-этический 

статус их не определен, размыт и не является предметом обсуж
дения или критики. У российских интеллигентов, напротив, эта 

составляющая  главный внутренний стержень, системообразу
ющее отношение, конструирующее качество и целостность лич
ности.

В этой книге нам хотелось раскрыть неявные философские 

основания 
и 
предпосылки 
художественного 
творчества 

1 А. В. Соколов. Формула интеллигентности.// Вопросы философии. 2005, №5. 
Г.С. Смирнов Интеллигенция и ноосфера. Философско-культурологические проблемы интеллигентоведения. Иваново. 2007.

А.П.Чехова. Таковыми, на наш взгляд, являются экзистенциализм 

и герменевтика. Главным вопросом жизни Чехов считает вопрос 

о смысле бытия, а основным препятствием его положительного 

решения  отсутствие адекватного понимания людьми друг 

друга. В основе художественного метода А. П. Чехова  метод 

философской феноменологии. Философская интерпретация и ло
гический анализ драматургии А.П.Чехова в нашей работе не яв
ляются неорганичными, произвольными и навязанными сверху 

по отношению к живой ткани его творчества. Все философские 

обобщения и интерпретации обосновываются и доказываются 

путем герменевтического анализа конкретных произведений. 

Выражаю глубокую признательность и благодарность колле
гам, принявшим живейшее участие в обсуждении содержания ра
боты – канд. филос. наук О.С. Разову, профессору Г.С. Смирнову, 

профессору Е.А. Плеханову, канд. филос. наук Д. Г. Смирнову, 

А.П. Сорокиной.  

ГЛАВА 1.

ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ТВОРЧЕСТВА А.П.ЧЕХОВА

итературное наследие А.П.Чехова изучено основа
тельно, но философским сторонам его творчества 

уделялось мало внимания. Д.В.Философов пишет: 

«До конца жизни Чехов избегал высказываться по философским 

вопросам, занимавшим русское общество... Чехов собеседник, а 

не учитель как Толстой» (95, с. 853).

При внимательном прочтении произведений А.П.Чехова со
здается впечатление, что автор неуловим, его симпатии и антипа
тии не выражены явно, на содержании текста печать отстранен
ности, очевидно стремление быть максимально объективным в 

описании фактов и событий, не оценивая их явно; критическая, 

оценочная роль отводится читателю. Авторская ирония настраивает на несерьезное отношение к рассказанному. Но ... содержа
ние написанного или сыгранного на сцене ложится прямо на 

сердце, воспринимается эмоционально, оставляет ощущение 

светлой печали, щемящее чувство сиротливости, сходное с впе
чатлением от звука лопнувшей струны, о котором часто пишет

Чехов. Осмеянных героев-неудачников, делающих и говорящих 

«не то», подавленных разрушающими обстоятельствами и само
довольными хозяевами жизни, хочется защитить: это люди жи
вые и теплые, несмотря на то, что существуют они в закоснелом, 

мертвящем окружении. Они сохраняют глубоко страдающую 
душу, хотя иногда вынуждены расстаться с жизнью физической.

Многие считают, что Чехов не любит людей, относится к ним 

отстраненно и иронически. Но тот, кто любит самого Чехова, го
ворит обратное. А.Белый видит «бездны духа»
в героях 

Л 

А.П.Чехова (8, с.838), К.И.Чуковский пишет, что Чехов делит 

людей на два типа: «говорящие ясно и определенно  люди рас
судка и говорящие "не то", зарапортовавшиеся  люди сердца», и 

симпатии автора на стороне вторых (131, с. 848). Е.А.Соловьев 

(Андреевич) обобщает: «Надорванных людей он очень любит»

(82, с. 282).

Подобно тому, как сам Чехов выбрал для своих героев два 

взаимоисключающих пути  путь рассудка и путь сердца, его 

произведения можно воспринимать различно 
рассудком и 

сердцем. И в зависимости от способа прочтения оценка их будет 

различной.

Действительно, одни критики говорят о загадке, тайне чехов
ской прозы и драматургии, о неопределенности его мировоззренческой позиции. Другие, напротив, считают, что Чехов не только 

глубок, но и ясен. Первые выбирают при восприятии творчества 

А.П.Чехова путь рассудка, вторые  путь сердца.

Философские аспекты творчества А.П.Чехова оцениваются 

критиками в основном в двух отношениях  мировоззренческая 

позиция и метод. Речь идет не только о художественном методе, 

но и о философском.

1. О МИРОВОЗЗРЕНИИ А.П. ЧЕХОВА

"Рассудочные" критики говорят об отсутствии определенно
го мировоззрения у писателя, о его объективизме, об описатель
ности художественного мировоззрения, о равнодушии. По их 

мнению, Чехов "сумеречный писатель", певец "хмурых людей", 

неудачников, в его произведениях отсутствует "Бог живого чело
века", нет общей идеи, а его мировоззрение сводится в лучшем