Урок физической культуры как пространство самовоспитания подростка

С. Е. Шивринская 

УРОК ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ  

КАК ПРОСТРАНСТВО  

САМОВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКА 

Монография 

3-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2017

Шивринская С. Е. 
Ш 55 
Урок физической культуры как пространство самовоспитания подростка
[Электронный ресурс]: монография. – 3-е изд., стер. – М.:ФЛИНТА, 2017.
– 158с. 

ISBN  978-5-9765-1531-4

Монография раскрывает философские и психолого-педагогические основы самовоспитания детей подросткового возраста в учебной деятельности по физической культуре. Материал монографии включает теоретические и практические разработки, представляющие
физическую культуру как сферу воспитания школьников.  
Книга адресована учителям физической культуры общеобразовательных и специальных школ, студентам и преподавателям педагогических и физкультурных вузов. 

                                                          © Шивринская С.Е., 2017 

                                                                                © Издательство «ФЛИНТА», 2017

УДК  372.8:796 
ББК  74.267.5 
  Ш 55 

ISBN  978-5-9765-1531-4

Р е ц е н з е н т ы:  О.А. Денисова,  д-р пед. наук, проф. (ГОУ ВПО ЧГУ);  
С.И. Изаак,  д-р пед. наук, доцент (Институт возрастной физиологии РАО) 

Н а у ч н ы й   р е д а к т о р:  З.С. Варфоломеева,  канд. пед. наук, доцент 

УДК  372.8:796 
ББК  74.267.5 

…нужно, чтобы ученики сами делали открытия,  

сами составляли свои грамматики, арифметики и геометрии,  

которые ничего не дали нам, кроме диплома…  
Нужно, чтобы уже дети создавали свою жизнь. 

С.Т. Шацкий 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

 
В начале 90-х годов в связи с перестройкой экономики и социальной жизни, попытками форсированного перехода к рыночной 
экономике в нашей стране возник системный социально-экономический кризис, который вызвал необходимость преобразования 
многих сфер человеческой деятельности, а самое главное – преобразования самого человека. В условиях развития правового государства и демократического общества возникла объективная необходимость повысить требования к современному человеку, которые обозначили востребованность личности социально активной, самостоятельной, творческой. В этой связи обостряется проблема совершенствования деятельности государственных учреждений, несущих ответственность за воспитание и образование 
подрастающего поколения, т.к. именно они обладают потенциальной возможностью целенаправленного создания наиболее благоприятных условий для формирования нового человека. 
Но современная система российского образования, переживающая период глобальной модернизации, еще не готова эффективно выполнять возложенные на нее функции. Данная ситуация 
усугубляется тем, что реформирование образования протекает на 
фоне преодоления кризиса детства (Р. Атаханов, В.И. Загвязинский), проявившегося в сокращении рождаемости, высоком уровне заболеваемости детей, преобладании процессов децелерации 
(И.В. Журавлева), росте преступности среди молодежи, социальном сиротстве, появлении большой группы подростков и молодых 
людей, которые не вовлечены в учебную деятельность (П.Н. Рожков).  
Одной из центральных проблем современной российской обра

зовательной системы стали снижение роли воспитания в целом 
(В.П. Бездухов, Е.В. Бондаревская, В.А. Караковский, И.А. Колесникова, К.Д. Радина, О.Е. Лебедев, Н.Е. Щуркова и др.) и несостоятельность существующей системы воспитания (с ее авторитарностью, заформализованностью, «школоцентризмом») в обеспечении формирования новых жизненных установок растущей 
личности, в создании условий для ее саморазвития и самосовершенствования, повышения роли и значения общечеловеческих 
ценностей.  
В начале XXI века стала особенно очевидной необходимость 
модернизации школьного образования в контексте формирования 
человека, обладающего значительно большей, чем ранее, мерой 
свободы и личной ответственности. 
Современная ситуация общественного развития, изменяющая 
российскую действительность, обозначила востребованность личности самостоятельной и инициативной, способной принимать 
решения и делать обоснованные выборы.  
Становится очевидным, что социально-экономическая ситуация обострила внимание педагогов к детской Я-самости, повернула современную психолого-педагогическую мысль к теме субъектности, способности ребенка быть ответственным за собственное развитие (Г.А. Цукерман, Б.М. Мастеров). Переход от установки на воспитание и развитие детей к педагогической ценности 
самовоспитания, саморазвития ребенка – непременное условие 
новой, сегодняшней педагогики. Поэтому при определении стратегических целей воспитания в современном обществе как социально-личностных особую значимость приобретают проблемы 
самовоспитания подрастающего человека. 
Современные тенденции социально-экономического развития 
страны обусловливают переосмысление цели школьного образования, обостряют проблемы совершенствования структуры и содержания школьного образования, технологий использования 
средств и методов обучения и воспитания школьника (С.Г. Броневщук, Т.Г. Новикова, А.С. Прутченко и др.) как выходы на аспекты выбора стратегии общественного воспитания.  

В нашей работе мы раскрываем воспитательные возможности 
учебной деятельности как средства самовоспитания школьника на 
примере урока физической культуры. Этот выбор не случаен. Физическая культура и спорт представляют собой самостоятельный 
вид человеческой деятельности, значение которого в развитии 
общества весьма многообразно. В Законе «О физической культуре 
и спорте в Российской Федерации» (от 30 марта 2008 г.) физическая культура рассматривается как обязательный раздел гуманитарной части образования, способствующий физическому и интеллектуальному развитию человека, формированию таких общечеловеческих ценностей, как здоровье, физическое и психическое 
благополучие, физическое совершенство.  
Таким образом, выход на научное осмысление феномена самовоспитания, возможностей его объективизации в учебной деятельности по физической культуре обусловлен следующими факторами: 
– необходимостью осмысления ценностных ориентиров школы 
как социального института и путей их реализации в учебновоспитательном процессе; 
– необходимостью поиска научно обоснованных взаимосвязей 
между развитием современной личности под влиянием объективных факторов и процессом  самовоспитания  с  использованием   
возможностей  его  организации  в учебной деятельности; 
– пониманием физической культуры (в культурологическом 
смысле) в прямом соответствии с гуманистической парадигмой 
образования, где она определена как деятельность индивида по 
позитивному самопреобразованию, в ходе которой решаются задачи телесного, психического, интеллектуального и нравственного плана и достигаются результаты этой деятельности в виде системы образуемых ею ценностей; 
– необходимостью разрешения противоречия в современной 
системе физического образования и воспитания между накопленным научно-технологическим и теоретическим потенциалом физической культуры и уровнем его освоения в рамках учебновоспитательного процесса. 

Глава 1 

ПРОБЛЕМА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ  

В СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО  

РАЗВИТИЯ 

Человек имеет в себе силу «гнуть» обстоятельства  

по своей воле, тем самым принимая участие 

в формировании себя самого. 

И.Г. Песталоцци 

Воспитание человека-личности невозможно  

без участия самого человека. 

Ф. Ницше 

1.1. Ретроспектива проблемы 
 
В истории педагогической мысли данная проблема в той или 
иной степени освещалась и реализовывалась в педагогических 
системах прошлого. Самовоспитание с полным правом можно 
отнести к самым древним, но всегда актуальным проблемам педагогической теории и практики. Необходимость самовоспитания 
всегда подчеркивалась в трудах великих мыслителей, философов 
и педагогов древности.  
Появление данного понятия можно отнести к VI веку до н.э. 
Так, Конфуций, обобщив опыт воспитания и образования Древнего Китая, рассматривал самовоспитание и нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, 
как непременное условие благополучия [99]. В этот же период 
философ Древней Греции Гераклит делает вывод о ведущей роли 
самовоспитания и самообразования в становлении личности [29].  
Парадигмы педагогической мысли эпохи Средневековья, занимающей особое место в истории человеческой цивилизации, связывают (особенно теория воспитания Г.Г. Плифона) достижение 
поставленной цели воспитания с усилиями самого человека, с его 
стремлением к самообразованию и самовоспитанию. В XI веке 
выдающийся философ Востока Мухаммед аль-Газали в четырехтомном компендиуме «Воскрешение наук о вере» пишет: 
«...Нравственное начало формируется путем самовоспитания и 
подражания мудрым наставникам. По мере образования, укрепления интеллекта вырастает роль самовоспитания» [132]. 

Таким образом, многие мыслители древности ориентировали 
воспитание подрастающего поколения на самопознание, на формирование потребности в самообразовании и самовоспитании. 
Именно в такой цели воспитания они видели единственно верный 
путь достижения совершенства человеком. Спустя несколько веков образованное человечество вновь обращается к этим идеям.  
Особого внимания, на наш взгляд, заслуживает обращение к 
идеям самовоспитания в педагогических системах И.Ф. Гербарта, 
Д. Дьюи, Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо, русских педагогов К.Д. Ушинского и П.Ф. Каптерева. 
Я.А. Коменский одной из целей воспитания  определяет формирование способности разумно управлять своими внешними и 
внутренними действиями в земном существовании [52]. Одним из 
истинных требований, предъявляемых человеку, он определяет 
работу над собой, чтобы «...быть владыкою всех вещей и самого 
себя». Согласно его теории эволюции в воспитании, как и в природе, «...всё происходит благодаря саморазвитию, насилие чуждо 
природе вещей», однако «мудрое и уверенное» руководство процессом саморазвития он целиком возлагает на учителя, не предполагая осознанности и самостоятельности в нем самих детей 
[52]. 
У Ж.-Ж. Руссо иная позиция: мудрый воспитатель должен создавать условия и побуждать детей к тому, чтобы они сами открывали истину, были в известной мере независимыми от воспитателя. Правильное воспитание, по Ж.-Ж. Руссо, – это создание условий для самовоспитания [123]. 
И.Г. Песталоцци, рассматривая воспитание как многообразный 
социальный процесс и признавая роль среды в формировании человека, утверждал, что человек имеет в себе силу «гнуть» обстоятельства по своей воле, тем самым принимая участие в формировании себя самого [29].   
Педагогическая система И.Ф. Гербарта содержит теоретическое осмысление перспективы самодвижения, самодеятельности, 
самовоспитания и самоопределения личности в процессе обучения как путей ее восхождения по ступеням нравственности [42]. 
Лидер педагогики прагматизма Д. Дьюи, определивший результатом обучения сформированность способности к самообуче

нию, среди основных целей образовательного процесса назвал 
воспитание вкуса к самообучению, самовоспитанию и самосовершенствованию [29]. 
Среди отечественных педагогов конца XIX века, обратившихся 
к проблеме самовоспитания, можно отметить классика русской 
педагогической мысли Петра Федоровича Каптерева. Он обосновал цель обучения как обеспечение саморазвития личности и показал основные пути достижения этой цели. При этом П.Ф. Каптерев утверждал ведущую роль учителя в обеспечении саморазвития учащихся и видел сущность педагогического процесса в творческом саморазвитии: иным путем, помимо самодеятельности, 
человек и развиваться не может: такова его природа [45]. 
Более широкое значение самовоспитанию, выходящему за рамки педагогического процесса, придавал В.П. Вахтеров. Он писал: 
«Будущее принадлежит людям, которые сознательно поставят во 
главу угла стремление к развитию как своей личности, так и всего 
человеческого рода» [20, с. 384]. 
Рассматривая проблему средств формирования личности,  
К.Д. Ушинский намного опередил своих современников, поставив 
вопрос: «Неужели человек сам не принимает никакого участия в 
образовании собственного характера, из которого потом, как математические выводы, вытекают все его желания, решения, поступки?» [138, с. 323]. Так он поднимает вопрос о самовоспитании. 
Ярый противник разделения учения и воспитания К.П. Победоносцев определяет сущность самовоспитания как образование 
дисциплины добрых побуждений и поступков в процессе овладения «добрыми навыками и способностью умножать их впоследствии». Как Д. Дьюи и П.Ф. Каптерев, он видел долг воспитателя в 
том, чтобы «возбудить в нем (воспитаннике) самостоятельную 
жизненную силу и утвердить в нем сознание, что он может и должен сам содействовать своему духовному росту во всякое время, - 
и теперь, и тогда, когда не будет около него учителей и воспитателей» [1].  
Представители советской педагогики, незыблемо отстаивающие идеалы коммунистического воспитания, в силу глубокого 
проникновения в сущность этого процесса не умолчали о значи

мости самовоспитания для подрастающего поколения. Среди них 
А.С. Макаренко, С.Т. Шацкий, П.П. Блонский, С.И. Гессен,  
В.А. Сухомлинский  и др. 
А.С. Макаренко, критикуя педологов за уклон в сторону учета 
возрастных биологических и психологических особенностей воспитанников [74], считал необходимым в процессе воспитания создавать условия для развития личности, инициативной, обладающей творческой волей, способной самоизменяться, через организацию разнообразной самостоятельной деятельности, используя 
силу коллектива и личного примера [75].   
Акцент на природосообразность в педагогическом процессе 
ставил и близкий к идеям свободного воспитания С.Т. Шацкий. 
При этом важнейшим путем воспитания им признавалось включение ребенка в свободную творческую деятельность, что нацелит 
учебно-воспитательный процесс на максимальное самораскрытие 
и самореализацию личности [146]. А образование, по мнению  
С.Т. Шацкого, должно быть направлено на формирование человека, способного самосовершенствоваться, через приобретение умений и навыков самовоспитания [144]. Среди последних он выделял умения ставить цель, находить и планировать средства ее достижения, рефлексировать над трудностями и успешно преодолевать их.  
Один из ведущих теоретиков педагогики советского периода 
П.П. Блонский, разрабатывая план новой народной школы, первым пунктом выделяет следующее положение – «Новая школа 
создает творца новой человеческой жизни посредством организации самовоспитания и самообразования его» [10, с. 101], и главная ее цель «…не так дать образование и воспитание, как развить 
способность к самообразованию и самовоспитанию» [112].  Он 
пишет: «…воспитание будущего творца новой человеческой жизни есть лишь рациональная организация самовоспитания его, а 
единственная задача воспитателя – найти наиболее благоприятный материал для самовоспитания ребенка» [112, с. 123]. Он убежден и в необходимости самовоспитания самого учителя, особенно в период глобальных преобразований в обществе и реформировании школьного дела, что, на наш взгляд, достаточно актуально в настоящее время.  

Особенный интерес представляют идеи С.И. Гессена, утверждавшего, что для движения к раскрытию индивидуальности недостаточно «природной мощи» психофизического организма человека и «могущества индивидуальности» как таковой. Не отбрасывая других факторов, прежде всего социальных, С.И. Гессен 
отдает приоритет в становлении личности самой личности, ее мотивационно-деятельностному началу [144]. 
В.А. Сухомлинский рассматривает самовоспитание как «труд 
души», «человеческое достоинство в действии», крепкий фундамент воспитания, ибо «…никто не может воспитать человека, если он сам себя не воспитывает» [112, с.111]. Он видит мастерство 
воспитателя в «тонком и нежном» побуждении к этому труду. 
Именно такое «прикосновение» к ребенку, по его убеждению, позволит маленькому человеку стать «воспитателем самого себя» 
[131].  
Таким образом, история педагогики и образования позволяет 
осмыслить основные тенденции в отношении к самовоспитанию в 
связи с особенностями времени и направлений педагогических 
идей, которые проявляются во взаимосвязи проблемы самовоспитания, во-первых, с общими научными подходами в теории воспитания; во-вторых, с проблемами ребенка, ценности детства; втретьих, с проблемой взаимодействия учителя и учащихся. 
Среди огромного разнообразия педагогических идей и принципов прошлого можно выделить те, которые и сейчас признаются актуальными практически во всем мировом педагогическом 
сообществе. В их числе: 
– идея личности как цели образования и воспитания; активности самого ребенка в процессе собственного развития (идеи самообразования, самодеятельности, самовоспитания);  
– идея ребенка как объекта и субъекта воспитания, цели педагогического процесса как помощи в переходе объекта в субъект 
(прообраз идеи перехода воспитания в самовоспитание); природосообразность и культуросообразность воспитания; 
– очевидность того факта, что, когда в центре миропонимания 
ставился человек, неизбежно возникала концепция его ответственности за себя и состояние окружающего мира [61]. 
Педагогические идеи прошлого столетия положили начало в