История философии: вводный курс

О. В. Козлова, Т. К. Красных 

ИСТОРИЯ 

ФИЛОСОФИИ 

Вводный курс 

Учебное пособие 

3-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 

2017

В учебном пособии рассматриваются предмет, структура, функции и методы философии, 

вопросы  истории философии от Древнего мира до современной западноевропейской философии (условия возникновения и характерные особенности ведущих философских школ и течений).  

В связи с необходимостью формирования в процессе социализации национального само
сознания личности авторами рассмотрен вопрос о становлении  и развитии русской философской мысли.    

Пособие рассчитано на студентов высших  учебных заведений, изучающих философию по 

заочной форме обучения. 

© Козлова О.В., Красных Т.К., 2017 

© Издательство «ФЛИНТА», 2017

УДК 1(091)
ББК 87.3

К 59 

Козлова О.В.
История философии: вводный курс [Электронный ресурс]: учеб. 
пособие / Козлова О.В., Красных Т.К. − 3-е изд., стер. − М.: ФЛИНТА, 
2017. – 139 с. 

ISBN 978-5-9765-1489-8

Рецензенты: 

А.И. Яковлев,  канд.  ист. наук, проф.   (ГОУ ВПО ЧГУ);  А.Н. Се-велов,  канд. 

фил. наук, доцент  (ГОУ ВПО ЧГУ) 

Научный  редактор:   В.П. Сидоров,  д-р  фил. наук, проф. 

УДК 1(091)
ББК 87.3

ISBN 978-5-9765-1489-8

        К 59 

ВВЕДЕНИЕ

В современном обществе философское знание стало занимать 

скромное 
место 
либо 
учебной 
дисциплины, 
либо 
научно
публицистической «кухни» любителей мудрости.

Конечно, общество с интересом и благоговением относилось к 

философским поискам истины в исключительно редких ситуациях. 
Однако сегодняшний мир «зеленого тельца» по-своему уникален в 
отношении философской духовности.

Если протестантская этика, провозгласив богатства критерием 

божественной избранности, оправдывала происхождение богатства 
трудом, то постпротестантский мир оправдывает богатство любого 
происхождения, а смысл жизни сводит к основной ценности – ценности потребления, подавая уровень потребления как критерий статуса, а значит, успешности, значимости для общества данного индивида. На наш взгляд, это одна из важнейших причин роста потребительской активности человека, на что ориентируют СМИ, реклама, 
теории менеджмента, маркетинга и т.д.

В интересах стандартизированной индустрии у людей стимули
руется убежденность в необходимости продуктов массового спроса, 
как товаров, так и развлечений.

Философское познание не может в этих условиях занимать боль
шое место в культуре, так как отнести философскую мысль к массовому производству и потреблению невозможно. Не изменив  отношение к философии как к одной из важнейших ценностей общественной жизни, невозможно формировать гармоничное общество.

Понимая, что в рамках сокращающихся учебных курсов по фило
софии привить любовь к философской специфике осмысления социального бытия почти нереально, в данном учебном пособии мы знакомим студентов с основными философскими школами, направлениями, категориями и проблемами историко-философского процесса, надеясь, что изучение данного курса побудит их расширить горизонты своих интересов, увидеть проблемы или самим сформулировать новые проблемы, поможет более свободно ориентироваться в 
сложном мире философских категорий и споров.

Особое внимание в данном учебном пособии мы уделили русской 

философии: ее возникновению, существованию, особенностям, проблематике. Это связанно с необходимостью формирования этнонационального самосознания молодого поколения и сохранения его 

специфики как одного из уникальных алмазов мировой культуры, 
как единично-специфического в общем. 
Авторы выражают надежду на то, что обращение к идеям мыслителей разных эпох разбудит интерес студентов к отечественной и 
мировой философской мысли. 

Тема 1. Сущность, предмет и специфика 

философского понимания мира

Философия как древнейшая форма человеческих знаний, духов
ной культуры общества зародилась в VIII–VI вв. до н.э.  в Индии, 
Китае, Древней Греции.

Слово «философия» (от гр. philosophia < phileō люблю + sophia

мудрость) впервые появилось в Древней Греции. Философ – это человек, отличающийся от других особым взглядом на мир, способом 
мышления, человек, стремящийся к истине, к мудрости ради нее самой. Древние греки и римляне обладали астрономическими, геометрическими, этическими, религиозными, эстетическими и другими 
знаниями. Постепенно вследствие роста объема знаний и необходимости выделения частных научных объектов исследования от философии отделяются отрасли знаний, начиная  с геометрии, астрономии, математики и т.д.

В состав философии до недавнего времени входили предметы ис
следования современных наук – социологии, политологии, культурологии, этики и эстетики.

Философия – единственная дисциплина, которая возвращает че
ловека  к себе самому. Никакая другая наука не изучает наиболее 
общие закономерности формирования и развития мира. Философия – специфическая форма знаний о человеке и мире. Все наше 
знание, считал Аристотель, и философское в особенности, обязано 
своим происхождением счастливой способности человека удивляться. Но человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое 
отношение к миру есть переживание, и самым глубоким и сильным 
в нем является переживание времени, т.е. конечности собственного 
бытия, переживание неизбежной смерти. Именно смерть называет 
Сократ вдохновляющим гением философии. Только человек знает о 
неизбежности собственной смерти, и это знание заставляет его думать о смысле жизни, а это и есть философствование.

Философия – особый, специфический способ достижения исти
ны.  Удивление и сомнение в существующей истине – основа философии. Философия учит тому, что свою жизнь, свой завтрашний 
день человек может и должен выбрать и осуществить сам, полагаясь 
на собственный разум.

Философия – это специфическая форма мировоззренческих зна
ний о наиболее общих законах возникновения, развития и функционирования природы, общества, мышления.

Существуют следующие исторические формы отражения 

действительности (типы мировоззрения):

– мифология;
– религия;
– философия;
– наука.
Мифология – это форма общественного сознания, мировоззренче
ское знание древнего общества, которое совмещало в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Мифы пытаются ответить на вопросы о происхождении Вселенной, Земли, человека, объясняют природные явления, 
вопросы чести, долга и нравственности в форме  рассказов об этих 
явлениях, в основе которых лежит мифологический образ.

Для мифологической картины мира характерно:
– очеловечивание природы (антропоморфизм);
– наличие богов, героев и человека;
– отсутствие  теоретических (логических) суждений;
– направленность мифа на решение конкретных жизненных задач

(защиту от стихии и т.д.);

– однообразие и поверхностность мифологических сюжетов.
Мифологическая картина соединяет сверхъестественный и есте
ственный миры (синкретизм). Боги материальны, им свойственны те 
же качества, что и человеку. Миф – это первая попытка человека 
объяснить сущность мира. Один миф может противоречить другому. 
В основе мифологической картины мира лежит мифологический 
образ. Это результат не столько адекватного, сколько фантастического отражения действительности. Миф не столько объясняет мир, 
сколько рассказывает о нем.

Религия – это мировоззренческая  форма знания, основанная на 

вере в существование сверхъестественных сил, которые влияют на 
жизнь человека и окружающий мир, выраженная в догмах.

При религиозном мировоззрении для человека характерна чув
ственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же 
вопросы, что и миф (происхождение мира, человека, смысл его жизни, нравственные ориентиры и т.д.).

Основными мировыми религиями являются христианство, ислам, 

буддизм.

Религиозная картина сначала языческая, затем монотеистиче
ская – это также результат познания мира. Религиозная картина 
строится на религиозной догме. Догма – это положение, которое человек должен принимать на веру, оно не  требует доказательства, не 
может быть ни доказано, ни опровергнуто, его нельзя доказать. 
В результате развития культуры человек  начинает сомневаться в 
истинности религиозно-мифологического мировоззрения.

Выходя из мифологии и борясь с мифологией, человек постепен
но разрабатывает философию как особую форму знаний человека о 
мире. Ответы на свои вопросы человек получает на другом уровне.

Философия и наука – это особый научно-теоретический, поня
тийный тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается 
от религиозного и мифологического тем, что оно:

– основано на доказательстве (а не на вере или вымысле);
– рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
– логично (имеет внутреннее единство и систему);
– опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень 

и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью. Философия как 
мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

– космоцентризм;
– теоцентризм;
– антропоцентризм.
Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе ко
торого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – космоса. Согласно космоцентризму все сущее зависит от космоса и космических циклов. Космоцентризм  был свойственен Древней Индии, 
Древнему Китаю, Древней Греции.

Теоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе 

которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога. Теоцентризм был распространен в средневековой Европе.

Антропоцентризм
–
это тип философского мировоззрения, в 

центре которого стоит проблема человека. Он доминировал в сер. 
XIV – сер. XV вв. в философии эпохи Возрождения.

Функции философии:
– мировоззренческая – способствует формированию целостной 

картины мира, представлений о его устройстве, о месте человека в 
нем, способствует формированию принципов взаимодействия с 
окружающим миром;

– методологическая
– вырабатывает основные методы позна
ния окружающей действительности, применяемые в других науках;

– прогностическая – прогнозируются тенденции развития, бу
дущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, 
природы и общества;

– аксиологическая
(ценностная) – оценка вещей и явлений 

окружающего мира с точки зрения различных ценностей; моральнонравственных, этических, социальных, идеологических и т.д. Эта 
функция особенно усиливается в переломные периоды истории;

– сущностно-познавательная – учит мыслить, теоретизировать, со
здавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира;

– социальная – объясняет причины возникновения, эволюцию, 

современное состояние, структуру и элементы общества, вскрывает 
противоречия, пути их устранения или смягчения, совершенствования общества;

– воспитательно-гуманитарная – культивирует и прививает че
ловеку и обществу гуманистические ценности и идеалы, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в 
окружающем мире, найти смысл жизни.

Структура философского знания:
1. Онтология – учение о бытии.
2. Гносеология – учение о знании, теория познания.
3. Антропология – учение о человеке, природе и сущности чело
века, о смысле его жизни.

4. Социальная философия – учение о сущности и закономерно
стях развития общества.

5. Логика – наука о законах мышления.
6. Аксиология – наука о ценностях.
7. Этика – наука о добродетелях.
8. Эстетика – наука об  эстетическом во всех формах его про
явления.

9. Философия истории.
10. Философия культуры.
11. Праксиология – учение о будущем.

Основными методами философии (путями, средствами, с помо
щью которых осуществляется философское исследование) являются:

– диалектика;
– метафизика;
– догматизм;
– эклектика;
– софистика;
– герменевтика.
Диалектика – это метод философского исследования, при кото
ром вещи и явления рассматриваются  критически, последовательно, 
с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин 
и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика
–
это метод, противоположный диалектике, при 

котором объекты рассматриваются:

– обособленно, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимо
связанности) существующие;

–
статично (не учитывается факт постоянных изменений, разви
тия изменения признаются, но либо только как количественные, либо только как качественные);

– однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется 

внимание противоречиям, не осознается  единство противоположностей как источник развития).

Догматизм – это восприятие окружающего мира через призму 

догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных
свыше» и носящих абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой теологической философии.

Эклектика – это метод, основанный на произвольном соединении 

разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. 
Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, 
идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ценности и достоверности (в Средние века – в религии, в 
настоящее время – в рекламе).

Софистика – это метод, основанный на выведении из ложных 

суждений нового ложного по смыслу суждения. Софистика была 
распространена в Древней Греции, имела целью не получение истины, а победу в споре, доказательство «чего угодно кому угодно» и 
использовалась как прием ораторского искусства.

Герменевтика – это метод правильного прочтения и истолко
вания смысла текстов, учитывающий (абсолютизирующий) субъективные переживания человека. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими

методами являются:

– материализм;
– идеализм;
– эмпиризм;
– рационализм.
При материалистическом методе действительность восприни
мается как объективно существующая; материя  первична, а сознание есть проявление материи на определенном уровне ее развития. 
(Материалистическо-диалектический метод господствовал в марксистской и советской философии и имеет широкое распространение 
в современной российской философии).

Суть идеалистического философского метода – признание в ка
честве первоначала определяющей силы идеального, а материи как 
производной от него. 

Эмпиризм – это метод и направление в познании, полагающие, 

что  в основе знания лежит опыт, получаемый преимущественно в 
результате чувственного познания.

Рационализм – это философский метод и направление в фило
софии, в основе которого лежит идея о том, что истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (т.е. выведено из самого разума), без влияния опыта и ощущений. 

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышле
ния к бытию, идеального к материальному. В состоянии ли наше 
мышление адекватным образом отражать мир? (Ф. Энгельс).   Важность данного вопроса заключается в том, что от способа его разрешения зависит поиск целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии. 
Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия.

В связи с  этим выделяют две стороны основного вопроса фило
софии – онтологическую и гносеологическую.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса фило
софии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?