Новое сибирское китаеведение. Мифы и концепты китайской культуры

ПУТЬ
В БУДУЩЕЕ:
СИБИРЬ
ГЛАЗАМИ
УЧЕНЫХ

серия

НОВОЕ СИБИРСКОЕ
КИТАЕВЕДЕНИЕ.
МИФЫ И КОНЦЕПТЫ
КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

НОВОЕ СИБИРСКОЕ 
КИТАЕВЕДЕНИЕ.
МИФЫ И КОНЦЕПТЫ 
КИТАЙСКОЙ 
КУЛЬТУРЫ

Министерство образования и науки Российской Федерации
Сибирский федеральный университет

Российское научно-образовательное культурологическое общество
(Красноярский филиал)
Красноярский художественный музей имени В. И. Сурикова
Красноярский культурно-исторический музейный комплекс

НОВОЕ СИБИРСКОЕ КИТАЕВЕДЕНИЕ.
МИФЫ И КОНЦЕПТЫ КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Монография

Научные редакторы:
Н. П. Копцева, доктор философских наук, профессор
О. А. Карлова, доктор философских наук, профессор

Красноярск
СФУ
2018

УДК 304(510) 
ББК 71.41(5Кит) 
Н740

Рецензенты:
В. И. Кирко, доктор физико-математических наук, профессор КГПУ им. В. П. Астафьева
М. В. Москалюк, доктор искусствоведения, ректор Красноярского государственного института искусств

Авторский коллектив: 
Н. П. Копцева, О. А. Карлова, Лия Ма, К. В. Резникова, А. А. Ситникова, С. Н. Сорокопуд, М. И. Букова, В. С. Лузан, А. В. Кистова

Новое сибирское китаеведение. Мифы и концепты китайской культуры : монография / Н. П. Копцева, О. А. Карлова, Лия Ма [и др.] ; науч. 
ред. Н. П. Копцева, О. А. Карлова. – Красноярск : Сиб. федер. ун-т, 2018. – 264 с. – (Серия «Путь в будущее: Сибирь глазами ученых»).

ISBN 978-5-7638-3475-8

Настоящая монография является продолжением серии «Путь в будущее: Сибирь глазами ученых». В ней разрабатываются теоретико-методологические основания 
нового регионального китаеведения и предлагаются исследования традиционных китайских текстов «Дао дэ цзин», мифов, современных коммуникативных практик.
Предназначена для специалистов в области современного китаеведения и всех интересующихся древней и современной культурой Китая.

ISBN 978-5-7638-3475-8 

Электронный вариант издания см.: 
http://catalog.sfu-kras.ru

© Сибирский федеральный университет, 2018 
© Красноярский художественный музей имени В. И. Сурикова, иллюстрации, 2018 
© Красноярский культурно-исторический музейный комплекс, иллюстрации, 2018

УДК 304(510)
ББК 71.41(5Кит)

Н740

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение / 8

I. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ  МИФ И ЕГО ОБЪЕКТИВНОЕ БЫТИЕ
1.1. Мифологическое знание: рациональный и сакральный аспекты мифа / 14
1.2. Этническое и идеологическое в сакральном поле мифа / 38

I I. «ДАО ДЭ ЦЗИН»: НОВЫЕ ОТКРЫТИЯ СИБИРСКИХ КИТАЕВЕДОВ
2.1. Возможность герменевтической модели для анализа китайского общества / 67
2.2. Базовые концепты китайских национальных религиозно-философских доктрин  / 79
2.3. Предварительный анализ переводов-интерпретаций «Дао дэ цзин» как источника базовых 

концептов китайской культуры / 92

2.4. Анализ базовых концептов, изложенных в трактате «Дао дэ цзин» на основе авторского 

перевода-интепретации / 97

I I I. КОММУНИКАТИВНЫЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ: 
КОНЦЕПТ «ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ МЕЧТА»
3.1. Коммуникация как предмет современных научных исследований / 147
3.2. Специфика культурологической проблематики коммуникации / 161
3.3. Базовые культурные процессы в современном китайском обществе: «великая китайская мечта» 

и «гармоничное общество» / 175

3.4. Культурные особенности рекламных коммуникаций в современном Китае / 190

Заключение / 206

Список литературы / 208

ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение А / 225
Приложение Б / 232
Приложение В / 263

ВВЕДЕНИЕ

итайская Народная Республика играет значительную роль в современном геополитическом пространстве. 
Актуальные социально-экономические и культурные процессы, происходящие в Китае, способствуют его 
лидерству на международной арене. Его политическая и экономическая мощь базируется в значительной 
мере на особых социально-культурных практиках, насчитывающих несколько тысячелетий. Пристальный 
интерес к ним актуален для исследователей всего мира. Синология сегодня – это одно из наиболее динамично 
развивающихся направлений в мировой науке. 

В 20-30-е годы XX века в трудах ряда европейских и российских ученых была высказана гипотеза о целостности и авто
номности китайской культуры, согласно которой существуют кардинальные отличия в процессах формирования социальной 
стратификации, социальных и культурных норм, ценностей, идеалов в Китае по сравнению со странами Запада. Это в основном определяет актуальность рассмотрения смысловых национально-культурных мифов Китая и построенных на их базе 
более поздних концептов китайской культуры. Однако прежде чем приступить к их конкретному изучению, целесообразно 
уточнить особенности самого смыслообразования в древнем мифологическом сознании, концептам которого традиционно 
привержена китайская национальная культура. Поэтому в первой главе данной монографии авторский коллектив изложил 
общие представления о мифе как универсальном смыслонесущем феномене общественного сознания. 

Национально-культурный миф обладает качествами системности и целостности: его объективное бытие выражается 

в национальном языке, обрядах и ритуалах, в целом в этнокультурной картине мира того или иного народа. Все эти феномены 
анализируются в первой главе в рациональном и сакральном аспектах, а также в аспектах национальной культуры и идеологии. 
Это представляется важным и необходимым, поскольку в следующих главах речь пойдет как об уходящих корнями в древность 
базовых концептах китайской культуры, так и о современных китайских культурных процессах, которые, несмотря на геополитические сдвиги и глобальные трансформации XXI века, в значительной мере тяготеют к национальным культурным 
традициям.

Рассматривая национально-культурный миф как метаобраз реальности, следует помнить, что он всегда выступает 

в качестве мифологического аспекта родового образа предметов и явлений. Это подтверждает вывод о том, что мифологический аспект присущ всем формам общественного сознания. Данный вывод деактуализирует такой контекст изучения 
проблемы, как «миф – не миф», и актуализирует другой контекст гносеологического анализа – «этот миф – «иной» миф». 
На основе данного тезиса в дальнейшем предпринят детальный анализ базовых культурно-смысловых концептов китайского 
общества, китайской этнокультурной мифологии как целостного социально-культурного пространства народа. Причем 
предпринят он с двух взаимодополняющих позиций. 

Во второй главе научный анализ произведен с позиций «иного мифа» – 

современного сибирского этнокультурного подхода к интерпретации семантического и ценностного пространства реалий базового китайского мифа. Этот 
анализ усилен герменевтическим методологическим стандартом: декодировка 
мифа производится не только отстраненно-рационально, но и в контексте 
герменевтического сопереживания. А это единственный аутентичный способ 
проникнуть в смыслы «прирожденного мифа», в котором немало ценностно-эмоционального, иррационального, сакрального. Однако в данном случае аутентичность ограничена как билингвизмом исследователя, так и его собственным 
национально-культурным смысловым полем. В этих обстоятельствах заключена замечательная возможность осмыслить китайский этнокультурный миф 
на его условной границе с «иным мифом». В этом смысле сравнительно-культурологический анализ реалий и представлений разных культур чрезвычайно 
плодотворен. 

В третьей главе мы, напротив, имеем дело с анализом современных 

культурных коммуникаций, осуществленным китайским ученым, который одновременно является носителем китайского этнокультурного мифологического 
начала, что дает дополнительную возможность для корректного сравнения 
полученных в монографии результатов. 

Для многих ученых пока актуален вопрос: возможен ли в принципе научный 

анализ древних мифологических смыслопостроений с учетом их по преимуществу 
сакрального иррационального характера? Для авторского коллектива данной 
монографии очевидно: хотя мифологический принцип рациональности и органичная мифу логика имеют свою специфику, аспект рационального имманентно 
присущ мифу. И, как показано в первой главе монографии, это создает основу 
для собственно научного познания любого национально-культурного мифа и его 
смыслов. Такого рода философско-семантический анализ специально предпринят 
во второй главе монографии в отношении базовых концептов китайской национальной картины мира. А выявленная в первой главе диалектика рационального 
и иррационального в возникновении и разрушении социокультурных мифологических смыслов, в свою очередь, подтверждается выводами исследования используемых в современной китайской рекламе базовых китайских идеалов, норм 
и традиций в третьей главе монографии.

При этом и в первой, и во второй главах содержание основных концептов 

этнокультурного мифа раскрывается как особое мифологическое знание. 
И в третьей главе также показано, как семантика древних мифологических 
концептов в настоящее время проявляется в диалектике культурной демаркации 
и коммуникации.

 На основе анализа в китайской традиционной культуре таких уровней ор
ганизации смыслов, как «мифоимя», «мифометафора», «мифообраз», отношение 
которых есть отношение системного единства, базовые китайские культурные 
концепты предстают как хранилища устойчивых первичных мифологических 
смыслов. Именно поэтому концепты чаще всего принимают форму образа, с помощью которого в национальной картине мира воспроизводятся те родовые 
элементы, которые отличают данную национальную картину мира («этот 
миф») от иной национальной картины («иной миф»). Мифообраз, как показано 
в первой главе, есть наиболее устойчивый аспект родового образа предмета 
и явления. При этом наглядность мифообраза носит безусловный характер, 
поскольку чувственный компонент образа не произволен, а детерминирован 
объектом и строением органов чувств человека. С другой стороны, вербальный компонент наглядного мифообраза – мифоимя – также не может быть 
сведен к условности, поскольку естественный язык развивается одновременно 
с развитием человеческой практики и форм человеческого сообщества. Миф 
как объективное бытие народа представляет собой метаобраз реальности 
в аспекте культурных смыслов, полученный в процессе идеального отражения 
и обладающий объективно-интерсубъективным содержанием. 

При этом на основе анализа современного актуального материала ки
тайских средств массовой информации и современной китайской рекламы 
подтверждается, что к транслируемым в них древним мифообразам, которые 
относятся по преимуществу к априорному знанию, применим критерий проверки 
практикой. Имидж и реклама как культурные репрезентанты имеют мифологическую природу, и использование в них элементов базовых национальных мифологических концептов делает рекламу, как показано в третьей главе, более 
эффективной. 

 Теоретическое знание о мифе подсказывает: как культурное смыслотвор
чество, имеющее сакральное значение, национальный миф изменяется только 

«изнутри», через «свое иное». Это в полной мере практически доказывает предпринятый в третьей главе анализ эффективности культурных коммуникаций 
в молодежной среде современного Китая, возвращая нас в теоретическом плане 
к актуальности важнейшей философской идеи о процессуальности национально-культурного мифа. 

Поскольку типология мифа соотносится с проблемным полем философ
ской онтологии – признанием или отрицанием наличия Бытия, истинно сущего, 
что не возникало, а потому вечно, нескончаемо во времени, неуничтожимо, то 
в мифе всегда присутствует два онтологических начала – смыслы о Бытии 
и смыслы о свободе. Этот аспект и есть причина традиционного различения 
древних и современных мифологий. Данная антиномия легко обнаруживается 
при сравнении важнейших элементов фундаментального культурного текста 
«Дао дэ цзин», авторская интерпретация которых в соответствии с комментарием Чжан Юаня предпринята во второй главе и была выполнена Сергеем 

Николаевичем Сорокопудом, с современным смысловым контекстом базовых 
концептов «великая китайская мечта» и «гармоничное общество», представленных в третьей главе. 

На основе соединения представлений о базовых особенностях культурного 

мифа с его конкретным национально-культурным оформлением в исторической 
ретроспективе и современном состоянии можно наглядно увидеть саму структуру смыслового мифа: этносоциальная мифология – менталитет ( ментальности) – национальная (социальная) идея. 

Данная монография, таким образом, представляет актуальную попытку 

синтеза философско-гносеологического, герменевтического и культурологического аспектов анализа устойчивых национальных смысловых феноменов. 
Данные аспекты, взаимно дополняя друг друга, дают интересные научные результаты и возможность наметить новые перспективы такого рода полинаучных 
исследований в контексте современного сибирского китаеведения.