Основы религиоведения

 
В.П. ПАВЛОВСКИЙ  Н.Д. ЭРИАШВИЛИ 
 
 
 
 
 
ОСНОВЫ 
РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ 
 
 
 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  
 
2017

2017.
ÓÄÊ 2-1(075.8)  
ÁÁÊ 86.2ÿ73-1 
       Ï12 
 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы :  
д-р ист. наук, проф. В.М. Зарецкий; 
д-р филос. наук, проф. Л.А. Никитич 
 
 
 
 
 
 
 
Павловский, Владимир Павлович.  
П12   Основы религиоведения: учеб. пособие для студентов 
высших учебных заведений / В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 239 с. — (Серия 
«Cogito ergo sum») 
I. Эриашвили, Нодари Дарчоевич. 
 
 
ISBN 5-238-01028-1 
Агентство CIP РГБ 
 
 
 
Учебное пособие знакомит студентов с основами религиоведения. 
Рассмотрены сущность религии, ее происхождение, структура и функции 
в жизни общества, а также различные концепции теории религии. Особое внимание уделяется раскрытию современных мировых религий, их 
религиозных философских основ. Рассматриваются соотношение религии 
и морали, раскрываются проблемы свободомыслия в историческом аспекте, а также диалога верующих и неверующих по ключевым мировоззренческим вопросам. 
Для студентов вузов, учащихся лицеев и колледжей, а также широкого круга читателей. 
 
 
ÁÁÊ 86.2ÿ73-1 
 
 
 
ISBN 5-238-01028-1 
         © В.П. Павловский, 2006 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2006 
 
Воспроизведение всей книги или любой ее 
части любыми средствами или в какой-либо 
форме, в том числе в Интернет-сети, запрещается 
без письменного разрешения издательства 

 
 
От авторов 
 
Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, 
отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо и 
вечно. Несмотря на огромное количество накопленной научной информации в области естественных и гуманитарных наук, процесс познания продолжается возрастающими темпами. Невозможно охватить 
весь объем накопленных человеческих знаний. Но, осваивая основные 
положения, понятия и факты соответствующей науки, человек входит в 
ее мир, находит для себя ориентиры в этом мире, чтобы затем воспользоваться ими в своей жизни, в собственных духовных исканиях. Существуют научные знания, которые необходимы специалисту для успешной работы в своей области. Однако существуют и такие теории, факты, освоение которых важно для становления каждого человека как 
личности, формирования его духовного мира. К подобным областям 
знаний и относится религиоведение. 
Проблемы религии всегда волновали человечество. Однако в наше 
время интерес к религии резко возрос. Это во многом обусловлено тем, 
что современный мир, в том числе и Россия, стоит на пороге сложного 
и ответственного переходного периода. Усугубляющийся глобальный 
экологический кризис, глобализация мировых социальных процессов 
требуют радикальных перемен в экономической организации общества, 
государственном устройстве, международных отношениях. Решение 
этих проблем невозможно без изменения мировоззрения и культуры, 
без глубокого осмысления всех форм общественного сознания, в том 
числе и религии.  
Более широкое знакомство с этой важной формой общественного 
сознания поможет студентам получить представление об одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры, осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, 
духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, понимать других людей, чей образ мысли и действия 
являются иными. В конечном счете, изучение основ религиоведения во 
многом способствует установлению духовного климата взаимопонимания, гармонизации человеческих отношений между представителями 
различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению 
гражданского согласия и социальной стабильности в обществе. 
Главы 1—7, 11—18, приложение подготовлены канд. филос. наук доцентом В.П. Павловским; главы 8—10 — канд. истор. наук, канд. юрид. 
наук, д-ром экон. наук проф. Н.Д. Эриашвили. 
 

 
 
Ч а с т ь  I  
 
Введение в предмет религиоведения 
 
 
Религия представляет собой сложное, многоуровневое явление культуры. Ее изучение осуществляется в рамках различных научных дисциплин, направлений и школ. Знания о религии накапливались в 
течение многих столетий. Начиная с XIX в. на стыке философии, социологии, психологии, этики, эстетики, истории и других наук начинает складываться самостоятельная отрасль знания — религиоведение. 
 
Г л а в а  1 
 
Религия как предмет  
исследования 
 
 
1.1  Предмет религиоведения 
К 
урс религиоведения не повторяет общественные науки. В отличие от них он конкретизирует гуманитарные знания применительно к анализу религии. Предметом религиоведения являются 
закономерности возникновения, развития и функционирования 
религии, ее строение и различные компоненты, многочисленные 
проявления религии в истории общества и в современную эпоху, 
взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры. 
Основными разделами религиоведения являются философия религии, социология религии, психология религии, история религии, 
феноменология религии. 
Философия религии — основной раздел религиоведения. Она дает 
анализ религии с помощью философских понятий, концепций, 
принципов (натурализм, материализм, идеализм, неотомизм, экзистенциализм, прагматизм и т.д.). Философия религии стремится 
объяснить все явления и процессы действительности с позиций вы 
4 

 
явления ее всеобщих законов и принципов, определения «сущности» вещей, процессов и явлений. В широком смысле понятие «философия религии» может рассматриваться как осмысление природы 
и функций религии, обоснование или опровержение существования 
Бога, рассуждения о Его природе и отношении к миру. В узком 
смысле философия религии — это рассуждение о Божестве и религии в рамках конкретной конфессии. 
Социология религии изучает общественные основы религии, социальные закономерности ее возникновения, развития и функционирования, ее элементы, место, функции и роль религии в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы 
и специфику обратного воздействия данной общественной системы 
на религию. Социология религии рассматривает религию как на 
теоретическом, так и на эмпирическом уровнях, анализирует религиозное поведение людей в единстве с их сознанием. 
Психология религии исследует психические и психологические 
закономерности возникновения, развития и функционирования 
явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии 
(потребностей, чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, 
структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей. 
История религии выявляет закономерности исторического развития религии во всем ее многообразии, исследует прошлое различных 
религий в конкретных формах их проявления, показывает все многочисленные религиозные течения и направления в истории общества, 
изучает происхождение религии, ранние формы верований. 
Феноменология религии соотносит представления, идеи, мотивы 
практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов, и с 
учетом этого дает систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения. Иначе говоря, 
она сводится к изучению религии как самодостаточной целостности 
и религиозного сознания, чаще всего в отрыве от его конкретных 
носителей, а также некоторых других проявлений религии. 
1.2  Методологические подходы  
к исследованию религии 
Методологические подходы к определению религии основаны на 
том, что религиоведение — это комплексная отрасль человеческого 
знания. Оно сформировалось в результате усилий представителей 
богословско-теологической, философской и научной мысли. Но 
методология подхода к религии у каждой из этих отраслей знания 
не одинакова. 
 
5 

 
Богословско-теологический подход Исторически первой формой религиоведческого знания является теология (греч. теос — Бог и логос — 
учение) — учение о Боге в католической и протестантской традициях — и богословие как наука о прославлении Бога в православной 
традиции, поскольку православие отвергает всякую возможность 
познания Бога и считает возможным только его прославление. 
Богословско-теологический подход к религии характеризуется 
подходом как бы изнутри, с точки зрения самой религии. Для такого подхода основной является религиозная вера. Религиозные 
деятели, теологи и богословы считают, что понять религию может 
только верующий, религиозный человек. Человеку не религиозному она недоступна. 
Религия, с богословско-теологической позиции, есть особое 
сверхприродное явление, результат сверхъестественной связи человека с Богом. Поэтому религия с такой точки зрения является надприродным, надчеловеческим явлением. Понятие «религия» не случайно, оно происходит от латинского слова religare (связывать). Религия есть связь между тварным миром и Духом Божественным. 
Такая связь, по мнению религиозных теоретиков, вытекает из органического стремления человеческой души к родственной ей душе, 
но по своей сущности превосходящей Божественные субстанции. 
Она осуществляется посредством религиозного опыта как особого 
вида духовного познания. Этот опыт проявляется как переживание, 
как особое чувство реального присутствия в жизни религиозного 
человека, а также в жизни всех людей и всего мира Высшего начала, которое определяет и вкладывает смысл в наше существование и 
бытие всей Вселенной. 
Богословско-теологическая концепция утверждает, что религия 
может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней — так, как она 
представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными 
и нравственными принципами данной религии. 
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое 
системой конкретных положений, без которых она теряет самое 
себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.п. Все эти 
псевдорелигиозные явления осуждаются традиционными религиями. Хотя они и содержат в себе отдельные элементы религии, в 
действительности представляют собой лишь продукты ее распада, 
деградации, извращения. 
Богословско-теологическая позиция, например христианская, 
по вопросу о внутренних, сущностных элементах религии сводится 
к следующему. Первым и главным из них является признание духовного надмирового Начала — Бога, являющегося причиной бытия 
всего существующего, в том числе человека. Другой важнейший 
 
6 

 
внутренний элемент, присущий религии, — убеждение в том, что 
человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет его важнейшую 
сущность. Именно от нее сама религия получила название «religare» 
(лат. связывать, соединять). Это соединение Бога с человеком осуществляется через Веру. Вера, по религиозному учению, — это не 
только убежденность в существовании Бога, но и особый характер 
всей жизни верующего. Такая жизнь должна соответствовать догматам и заповедям данной религии. Отсюда религия есть то, что дает 
человеку возможность единения с источником жизни, истины и 
блага — Богом. 
Следующим существенным элементом религии с позиции богословско-теологического учения является признание человека не 
только биологическим, но и, в первую очередь, духовным существом. Человек обладает бессмертной душой, носительницей личности, его ума, чувств и воли. Поэтому во всех религиях всегда 
содержится учение о загробном, посмертном существовании человека. 
Таким образом, богословско-теологическая концепция дает следующее определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом. Конечная цель религиозной теории заключается в защите и оправдании религиозного вероучения, доказательстве непреходящей значимости религии для каждого конкретного 
человека и человечества в целом. 
Философско-научный подход Такой подход к анализу религии не означает обязательно негативную позицию в отношении религии, но он 
опирается на иную методологию. Религиозная теория опирается на 
принятие религиозного вероучения в качестве исходной и безусловной истины в рамках «религиозного опыта». Философсконаучная методология требует выйти за пределы этого опыта, подвергнуть религию критическому исследованию с позиций реализма. 
Однако при общности исходных позиций в методологии философии и науки при изучении религии имеется своя специфика. 
Философский подход характеризуется стремлением объяснить все 
явления и процессы действительности с позиций выявления их всеобщих принципов и законов, определения сущности вещей и явлений. Для нее характерны критический подход ко всем процессам 
действительности, в том числе и к религии. Философия не довольствуется принятием на веру чего бы то ни было, а в отличие от религиозной теории все ставит под сомнение. Такое сомнение присуще философии не ради голого сомнения, а для того чтобы проверить, насколько прочны человеческие установки. Она отбрасывает 
те из них, которые показывают свою неистинность, а те, которые 
выдержали проверку рациональным сомнением, ставит на прочный 
научный фундамент. 
 
7 

 
Следует особо отметить, что в действительности философский 
подход к религии характеризуется множеством школ, направлений 
и течений. Отсюда в философии существуют различные подходы к 
религии. Среди них можно выделить религиозную философию, в которой посредством религиозной философии ставится задача достижения тех же целей, что и в богословско-теологическом подходе к 
религии. 
Наряду с религиозной философией в XVII—XVIII вв. возникает 
философия религии. В ней также преобладает позитивное отношение 
к религии. Однако философское объяснение религии выходит за 
рамки того или иного направления религии. Происхождение религии и ее роль в жизни человека и общества в философии религии 
объясняются не с позиции той или иной религиозной конфессии, 
общественного откровения, а выводятся на основе определенных 
логических схем. В истории философии религии возник деизм (от 
лат. Dues — Бог), который представлял бога как высший вселенский Разум, сотворивший вселенную. Значительную роль в философии религии играет пантеизм, означающий обожествление природы, растворение в ней Бога. 
Научный подход науки к религии основывается не на вере, а на 
признании принципиальной познаваемости мира и всех ее проявлений. Если религиозная вера основана на чувстве, на интуиции, то 
наука опирается на логическую обоснованность, на доказательность. Религиозный опыт приобретается культовыми действиями: 
молитвами, соблюдением обрядов, таинств. Научный опыт приобретается путем познания окружающей действительности, накоплением научных фактов, формированием научных теорий, основанных на фактическом материале. Наука и религия противоположны 
друг другу прежде всего по своим мировоззренческим основам. Философско-мировоззренческой основой науки является материалистическое понимание окружающего мира. Мировоззренческой основой религии служит философский идеализм. Эти философскомировоззренческие основы так же не совместимы, как не совместимы истина и заблуждение. Наука предоставляет собой систему 
упорядоченных знаний о природе, обществе и человеке, истинность 
которых постоянно проверяется, подтверждается и уточняется общественной практикой. Наука исходит из того материалистического 
положения, что мир никем никогда не создавался, а существует 
вечно и развивается по своим законам. Все события и явления в 
мире происходят в полном соответствии с законами природы. Их 
нельзя ни создать, ни уничтожить. 
Познавая законы природы, человек использует их в своих интересах, управляет многими процессами, выводит необходимые виды 
 
8 

 
растений и породы животных, запускает искусственные спутники 
Земли, космические корабли, создает уникальные информационные 
технологии и т.д. Только благодаря познанию окружающего мира и 
законов природы человечество сумело достичь таких огромных успехов, которые мы имеем в наши дни. 
Попытки примирить науку и религию Современная богословско-теологическая теория пытается примирить науку и религию различными 
положениями, в том числе при помощи так называемой теории 
«двойственной истины». Ее сущность сводится к признанию одновременного существования взаимно не зависимых научных и религиозных истин, которые не только добываются различными путями, 
но и могут не совпадать вообще. В период господства религии во 
всех сферах человеческой деятельности теория «двойственной истины» являлась своего рода «отдушиной» для развития науки. Теперь 
же она, защищая право религии на не зависимое от науки существование, трактуется теологами в духе учения средневекового теолога 
Фомы Аквинского о гармонии веры и разума. 
Современные религиозные деятели утверждают, что наука изучает материальный мир, а религия — божественный, который якобы недоступен человеческому разуму и составляет сущность материального мира. Отсюда истины науки и религии несопоставимы и 
не противоречат друг другу, в равной степени правильны и необходимы людям. 
Стараясь примирить науку и религию, религиозные теологи и в 
наше время, как и раньше, пытаются доказать превосходство религиозных истин над научными. Одним из способов примирения науки с религией является религиозный модернизм. Религиозные теоретики отказываются от явно устаревших религиозных догм и допускают иносказательное толкование Библии. В частности, некоторые 
из них считают, что Бог сотворил мир не в обычные шесть дней, а 
в течение шести геологических периодов развития Земли, а также 
отбрасывают фантастические детали и подробности «сотворения 
мира». 
«Союз» религии с наукой богословы и теологи пытаются доказать и наличием верующих среди ученых. Однако даже верующие 
ученые своими естественно-научными открытиями опровергают 
религиозные представления о мире. По этому поводу Ф. Энгельс, 
например, писал, что с Богом никто не обращается хуже, чем верующие в него естествоиспытатели. 
Чью сторону принять в дискуссии науки и религии, атеистов 
или верующих, каждый человек должен решать сам на основе своих 
знаний и убеждений. 
 
9 

 
Философско-материалистическая традиция в подходе к религии Одним из 
ярких представителей этой традиции был немецкий философ 
Л. Фейербах (1804—1872). В работах «Сущность христианства» и 
«Лекции о сущности религии» он пытался раскрыть земные, естественные причины возникновения и существования религии. Важным 
моментом фейербаховской концепции является поиск ее основы, 
«корня». Основу религии, по его мнению, составляет чувство зависимости человека. Ярким выражением этой зависимости является 
страх. Первоначальным объектом этого чувства была природа с ее 
изменчивостью, драматическими событиями. Она, считает Фейербах, — изначальный объект религии. Религии, в которых поклоняются явлениям природы, он называет естественными. Человек первоначально не отличает себя от природы, поэтому ощущения, которые в нем возбуждает объект природы, он превращает в свойства 
самого объекта. Человек бессознательно преобразует природное 
существо в существо душевное, субъективное, т.е. человеческое. 
Природа находится в постоянном изменении. Ее изменчивость 
заставляет человека чувствовать зависимость от нее и возбуждает 
религиозное чувство, делает природу предметом религии. Таким 
образом, по мнению Фейербаха, возникли «языческие религии» (политеизм). 
Более глубокую человеческую основу, считал философ, имеют 
так называемые «духовные религии», основанные на признании единого Бога (монотеизм). В духовных религиях, полагал Фейербах, 
человек обоготворяет свою сущность как сущность человеческого 
рода вообще. Философ стремился раскрыть эмоционально-психологические и гносеологические причины возникновения религии. По 
его мнению, сознание человека в процессе познания способно «отрываться» от реальной действительности и создавать иллюзорные, 
фантастические представления. Такие представления стали возможными с появлением у первобытного человека абстрактного мышления, когда мысль, образ «отрывается» от отображаемого предмета, 
явления и приобретает относительную самостоятельность. Фейербах 
считал, что мысленные, фантастические образы наделяются самостоятельным существованием и становятся предметом веры, религии. В «Лекциях о сущности религии» Л. Фейербах писал: 
Всякий бог есть существо, созданное воображением, образ, и при том 
образ человека, но образ, который человек полагает вне себя и представляет себе в виде самостоятельного существа1. 
Однако во взглядах Л. Фейербаха на религию был представлен 
абстрактно-философский подход к религии. Он рассматривал чело                                                 
1 Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1. С. 701. 
 
10