Социология религии

В.И. Веремчук




            СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ





Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по специальностям 020300 «Социология», 350100 «Социальная антропология»

Рекомендовано Учебно-методическим центром «Профессиональный учебник» в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по специальностям 020300 «Социология», 350100 «Социальная антропология»










ю н и т и UNITY

Москва • 2017

УДК [316.74:2](470+571)(075.8)
ББК 86.2(2Рос)я73-1
     В31
Рецензенты:
кафедра социологии и политологии Московского университета МВД России (нач. кафедры канд. филос. наук, доц. В.Ю. Бельский);
доктор социологических наук В.Л. Примаков;
доктор социологических наук В.Ф. Бондаренко;
доктор философских наук Ю.Г. Носков



Главный редактор издательства кандидат юридических наук, доктор экономических наук Н.Д. Эриашвили




      Веремчук, Владимир Игоревич.
В31 Социология религии: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальностям 020300 «Социология», 350100 «Социальная антропология» / В.И. Веремчук. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. — 254 с. — (Серия «Cogito ergo sum»).

         ISBN 5-238-00737-Х

         Агентство CIP РГБ

         Рассматривается история возникновения социологии религии как специальной отрасли социологического знания, ее объектно-предметная область, методология и методы социологического исследования религии, освещены проблемы места и роли религии в обществе, показаны ее структура и социальные функции. Большое внимание уделено современным социологическим теориям религии, основным элементам религиозно-символической системы, социологическому анализу взаимодействия религии с основными социальными институтами общества: политикой, правом, экономикой, институтом семьи, культурой, военной службой и правоохранительными учреждениями Российской Федерации. На основании данных социологических исследований представлен анализ современной религиозной ситуации в российском обществе.
         Для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Социология» и «Социальная антропология», и всех интересующихся религиоведческой проблематикой.
                                                 ББК 86.2(2Рос)я73-1

ISBN 5-238-00737-Х       © В.И. Веремчук, 2004
                         © ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
                         Воспроизведение всей книги или какой-либо ее части любыми средствами или в какой-либо форме, в том числе в Интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства

                                    Кто владеет наукой и искусством, Тот владеет и религией;
                                    Кто лишен их обоих, Тому остается религия.
И.В. Гёте

    Предисловие

   Религия — неотъемлемый элемент духовной культуры любого общества, один из важнейших универсальных социальных институтов человечества, оказавших огромное влияние на ход его цивилизационного развития. История и культура не знает ни одного народа, у которого нет веры и религии. Все социальные, культурные и политические институты общества в те или иные периоды своего развития основывались на религиозных верованиях и идеях, вырастали из них, а часто и погибали вместе с ними.
   Современная социально-политическая обстановка в России неразрывно связана с мировоззренческими ориентациями ее граждан, с широко обсуждаемыми в обществе проблемами религиозного возрождения страны и межконфессиональных взаимоотношений православия и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.
   В этих условиях особую роль начинают играть научные дисциплины, изучающие религию: их освоение представляется необходимым для становления человека как личности, для формирования его духовной культуры. Вне зависимости от отношения к религии каждому образованному человеку необходимо ориентироваться в ее специфике, понимать ее как мировоззренческое и социокультурное явление.
   Социология религии — одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных его аспектах. Она лежит на стыке областей знания: социологии и одной из религиоведческих наук, таких, как психология религии или история религии.
   Социология религии, будучи частью социологии, широко использует выработанные социологией понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы. Социолог имеет дело с религией прежде всего как с социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное явление, одну из социальных подсистем. История социологии доказывает, что крупнейшие ученые-социологи Э. Дюркгейм, М. Вебер,

Б. Малиновский, П. Сорокин выступили в своих работах не только основоположниками социологии в целом, но и родоначальниками, классиками социологии религии.
   Социологи подчеркивают, что религиозная система — это прежде всего система коллективных действий, которые не могут происходить спонтанно, хаотично. Они нуждаются в упорядочении, организации. Социология рассматривает религию как один из основных социальных институтов общества (религиозный институт). Место, которое принадлежит социологии религии в пространстве социологической науки таково, что знания в этой области относятся к тому обязательному социологическому стандарту, который необходим любому социологу вне зависимости от его специализации.
   Основу этого учебного пособия составляет курс лекций, прочитанных автором в 1997—2002 гг. в Военном университете; пособие написано в соответствии Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по специальности «Социология религии».
   Раздел I, «Религия как объект социологического изучения», раскрывает историю возникновения социологии религии как специальной отрасли социологического знания, ее объектно-предметную область. В разделе освещены проблемы места и роли религии в обществе, показаны ее структура и социальные функции. Большое внимание уделено также современным социологическим теориям религии, основным элементам религиозно-символической системы.
   Раздел II, «Религия и основные социальные институты общества», рассматривает религию как одну из подсистем общества и посвящен социологическому анализу социального взаимодействия религиозного института с основными социальными институтами общества: политикой, правом, экономикой, институтом семьи, культурой, военной службой и правоохранительными учреждениями.
   Раздел III, «Социологическое изучениие религиозности и современной религиозной ситуации в обществе», раскрывает основные теоретико-методологические подходы к социологическому исследованию феномена религиозности, содержит анализ религиозной ситуации в современном российском обществе.
   Автор выражает глубокую благодарность профессорско-преподавательскому составу кафедры социологии Военного университета и всем, кто оказал помощь при написании этой книги.

        Раздел I. Религия как объект
             социологического изучения

             Глава 1. Социология религии как отрасль научного знания
             Глава 2. Основные проблемы и методологические принципы социологического изучения религии
             Глава 3. Религия в обществе. Структура и социальные функции религии
             Глава 4. Социологические теории религии: сущность и содержание
             Глава 5. Религия как символическая система

    Глава 1. Социология религии как отрасль научного знания


       Социология религии лежит на стыке социологии и религиоведения. В силу специфики своего предмета она соприкасается с эмпирической наукой, философией и теологией.
       Чтобы представить социологию религии как специальную социологическую теорию, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии.


1.1. Социология религии

    как социологическая теория


Закон трех стадий истории О. Конта

Одна из первых серьезных попыток создания социологии религии как самостоятельной научной дисциплины принадлежала О. Конту (1798— 1857), который ввел в научное употребление са

мо понятие «социология». В процессе его исследований общественной жизни встал вопрос о том, что лежит в основе социаль

ного порядка и какова в этом роль религии.
   Ответ был дан в выдвинутом О. Контом «законе трех стадий истории»¹:

    первая стадия — религиозная, «теологическое состояние», когда в человеческом обществе и сознании господствуют не имеющие доказательств фикции, выдумки, субъективный произвол;
    вторая стадия — философская, «метафизическое состояние», когда господствует абстракция, чисто умозрительные спекулятивные построения принимаются за саму реальность;

   третья стадия — позитивная, когда с помощью науки достигается точная оценка существующего положения вещей.
   Каждое из этих «трех состояний умов» образует основу всей социальной организации. Теологическое состояние, т.е. вера в Бога или богов, обусловливает военно-авторитарные режимы и таким образом обеспечивает «гармонизацию» противоречивых интересов, препятствует распаду социальной системы, поддерживает порядок в обществе. О. Конт признавал неизбежный кон

¹ Конт О. Закон трех стадий истории // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. — М.: Аспект Пресс, 1996. — С. 70—79.

Глава 1. Социология религии как отрасль научного знания

7

фликт между религией и наукой и предсказывал уже в недалеком будущем победу науки над религией.
    Впоследствии Конт убедился в шаткости надежд на осуществление социального переустройства с помощью просвещения умов и пришел к выводу о необходимости «второго теологического синтеза» как духовной опоры социальных связей. Он разрабатывает «позитивную религию» — культ человечества, единого «великого существа», огромного социального организма, всех живших, ныне живущих и будущих поколений людей.

Принцип социальной Несколько иную Форму позитивистская со⁻

непрерывности.
Г. Спенсер

   циология приняла у английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903), считавшего религию попыткой постижения не
познанного. Г. Спенсер выдвинул положение о том, что возникновение религии связано с чувством страха перед умершими предками и что культ предков лежит в основе всех религий¹.
    В религии Спенсер видел принцип социальной непрерывности, который гарантирует соответствующую идентичность общества. По мнению Спенсера, религия
    • усиливает семейные связи, интегрирует семью как социальную группу посредством института похорон и культового почитания предков;
   • служит основой управления поведением людей;
    • усиливает национальное единство, которое первоначально мыслится как религиозное;
    • оправдывает институт собственности, поскольку табуизация священных предметов и мест по аналогии переносится на этот институт.
    О. Конт и Г. Спенсер считали религию средством достижения «единства», «объединения», «координации», «интеграции» и т.д. По мнению Спенсера, в обществе всегда должно быть место для «какой-нибудь религии».

К. Маркс (1818—1883) также рассматривал религию в ее взаимосвязях с обществом, но в его понимании это не было взаимодействием двух

Религия как социальный

Феномен. К. Маркс самостоятельно существующих величин. Маркс показал, по сути впервые, что религия есть социальный феномен по самой своей природе. Она включена в систему общественных связей, отношений и коренится в социальных структурах. В них следует искать объяснения религии.

¹ Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология: Пер. с англ., нем., фр. — М.: Канон+, 1998. — С. 5—26.

Раздел I. Религия как объект социологического изучения

    Понимание религии как социального феномена означает, что она выполняет реальные функции в жизни общества, отвечает вполне определенным потребностям. Религия, по Марксу, есть идеология, ее самая ранняя, исторически первая форма. Ее социальная функция — идеологическая: она или оправдывает и тем са
мым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказы

вает им в праве на существование.

Религия как фактор интеграции общества. Э. Дюркгейм

С точки зрения Э.Дюркгейма (1858—1917), религия отвечает важной социальной потребности: обеспечивать солидарность в обществе, его целостность. Источник ре

лигии — само общество. Дюркгейм обращался к элементарным формам религии, чтобы выделить в религии главное и постоянное во всех ее модификациях, выявить ее функцию в общественной жизни. Он определял религию как «единую систему верований и

действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запре

щенным вещам; верований и действий, объединяющих в одну нрав

ственную общину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен»¹. В религии реализуется присущая людям способность к обо

жествлению обычных вещей, благодаря которым они становятся

способными выполнять функцию сплочения обществ в единое це

лое. Он пришел к выводу, что источник религии — сам социальный

способ существования людей.

Религия как мотивация действий. М. Вебер

Наряду с Э. Дюркгеймом основоположником социологии религии по праву считается немецкий ученый М. Вебер (1864—

1920). Он рассматривал религию как мотив социального действия,

как ориентацию, направляющую активность человека на цели, связанные с хозяйственными, социальными, политическими, психологическими факторами.
   Важный аспект исследований М. Вебера — анализ форм институционализации религии, ее типология. Если Э. Дюркгейма интересовала религия в ее простейших формах, то Вебер исследовал главным образом мировые религии и их влияние на ход истории. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904—1905 гг.), ко

торая сделала его известным, он исследует влияние христианства на историю Запада, его экономическое развитие и социальную жизнь.

¹ Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения: Антология. — С. 230—231.

Глава 1. Социология религии как отрасль научного знания

9

Вебер считал, что именно протестантизм дал мощный стимул развитию современной западной цивилизации, тогда как восточные религии послужили барьером, который воспрепятствовал индустриальному развитию в таких странах, как Китай и Индия.

Функции религии. Б. Малиновский

Развитие функционального анализа религии после Э. Дюркгейма связано с исследованиями религии английским социальным антро
пологом и этнологом Б. Малиновским (1884—1942). Антропологические исследования он вел в Новой Гвинее и на Тробриандских островах (Меланезия). Свои выводы по социологии религии Малиновский изложил в книге «Магия, наука и религия», вышедшей в 1945 г.
    Б. Малиновский выделил основные функции религии в любом обществе:
   • восстановление единства группы в кризисных ситуациях;
   • смыслополагающая;
    • посвящение индивида в полноправные члены общества посредством инициации;
   • создание чувства психологического комфорта и безопасности.

Религия

как функциональная

Важным этапом истории функционалистских представлений в социологии стал структурный функционализм американ
у у J1V1J   тгу
универсалия T. Парсонс ского социолога Т. Парсонса (1902—

1979). Религия выступает у него в качестве функциональной универсалии общества. В организации религии, согласно Парсонсу, главный — культурный элемент. Религия входит в систему поддержки ценностных образцов и является компонентом культуры. Парсонс исследовал эволюцию христианской религии в западной культуре. По его мнению, отличительная особенность христианства — «внутримирская» ориентация, способствующая установлению господства человека над реальным земным миром во имя религиозных ценностей. Благодаря ролевой дифференциации, произошедшей в христианстве очень рано, возникли широкие возможности для дальнейшей социокультурной динамики¹.

Религия и теория

Важный вклад в проблемы социологического исследования религии в

__ д —,              пч ivviwi. v hvvjiv^v.uui.i..i:.izi р^-.'хххх хххх х.»
солидарности.        .. орокин русле своей интегральной социологии

внес выдающийся российско-американский социолог П.А. Сорокин (1889—1968). Уже в «Общедоступном учебнике социологии» (1919 г.)

¹ Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: Академический Проект,

2000. — С. 106—110, 187—190.

Раздел I. Религия как объект социологического изучения

проблемам исследования влияния религии на общество уделено заметное место. Сорокин относит религиозные группы к одним из наиболее важных современных социальных группировок, указывая на то, что сходство религиозных верований вызывает особую солидарность между людьми одной религии. При этом, по его мнению, религиозная группа оказывала и оказывает большое влияние на поведение верующего. К наиболее влиятельным он относит религиозные объединения, имеющие наибольшее число приверженцев (христианство, буддизм, ислам)¹.
   В основной своей работе российского периода «Система социологии» (1920 г.) Сорокин отстаивает положение о том, что ядро религии составляют не верования, не те или иные комплексы идей, а чувственно-эмоциональные переживания веры человеком. При этом важно, чтобы эта вера была горячей. По его мнению, религия индивида «оказывается результатом не специального решения лица (как, например, брак), но лишь последствием предыдущего... исторического развития. Она просто наследуется в данной социальной среде»².
   Иной вывод получится, по мнению Сорокина, если взять столетия и тысячелетия. На их протяжении религиозные перегруппировки в виде колебания численности религиозных групп весьма значительны. Причем эти процессы совершаются скачками и связаны с эпохами социальных кризисов³.
   В своей главной работе американского периода «Социальная и культурная динамика» (1941 г.) П. Сорокин констатирует наличие глубокого кризиса всего западного общества, который заключается в распаде основополагающих форм его культуры: искусства и науки, философии и морали, религии и права, образа жизни и нравов и угрожающего самому существованию человеческой расы. Эта катастрофичность нашего времени — главное, что определяет современную религиозную и моральную ситуацию⁴. Вместе с тем, по мнению ученого, этот кризис не есть предсмертная агония западной культуры и общества, поскольку он знаменует собой лишь переход к новому культурному синтезу, идущему на смену современной чувственной

¹ Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии: Статьи разных лет. — М.: Наука, 1994. — С. 49, 57.

² Сорокин П.А. Религиозные группы и религиозные перегруппировки // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии.— С. 263—264.

³ Там же. — С. 264.

⁴ Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. — М.: Наука, 1997. — С. 198.