Религиоведение

 
 
 
 
 
 
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 
 
 
Четвертое издание, 
переработанное и дополненное 
 
Рекомендовано Министерством образования  
Российской Федерации в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
 
Рекомендовано Научно-исследовательским институтом 
образования и науки в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва  2017 

УДК 2-1(075.8)  
ББК 86.2я73-1 
       Р36 
 
 
Авторы:  
В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили, А.В. Щеглов, В.В. Горохова 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы :  
доктор философских наук, профессор М.Г. Писманик 
доктор философских наук, профессор Л.А. Никитич 
 
 
 
 
Р36   Религиоведение: 
учебник 
для 
студентов 
вузов 
/ 
[В.П. Павловский, Н.Д. Эриашвили и др.]. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2017. — 399 с. 
 
 
 
ISBN 978-5-238-02943-6 
Агентство CIP РГБ 
 
 
Рассмотрены сущность религии, ее происхождение, структура и 
функции в жизни общества, а также различные концепции теории религии. Уделяется внимание раскрытию современных мировых религий, их 
религиозных философских основ. Рассматриваются соотношение религии 
и морали, раскрываются проблемы свободомыслия в историческом аспекте, а также диалога верующих и неверующих по ключевым мировоззренческим вопросам. Особое внимание обращается на такое современное явление, как религиозный экстремизм, его сущность, истоки и причины. 
Для студентов вузов, учащихся лицеев и колледжей, а также широкого круга читателей. 
 
 
 
ББК 86.2я73-1 
 
 
ISBN 978-5-238-02943-6          
© В.П. Павловский, 2006 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 1998, 2006, 2010, 2012, 2017 
 
Принадлежит исключительное право на использование и распространение 
издания (Федеральный закон от 5 апреля 2013 г. ¹ 44-ФЗ). 
Воспроизведение всей книги или любой ее части любыми средствами или  
в какой-либо форме, в том числе в интернет-сети, запрещается без письменного 
разрешения издательства. 

 
 
От авторов 
 
 
 
 
Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире 
неиссякаемо и вечно. Несмотря на огромное количество накопленной научной информации в области естественных и гуманитарных наук, процесс познания продолжается возрастающими 
темпами. Невозможно охватить весь объем накопленных человеческих знаний. Но, осваивая основные положения, понятия и 
факты соответствующей науки, человек входит в ее мир, находит 
для себя ориентиры в этом мире, чтобы затем воспользоваться 
ими в своей жизни, в собственных духовных исканиях. 
Существуют научные знания, которые необходимы специалисту для успешной работы в своей области. Однако существуют и такие теории, факты, освоение которых важно для становления каждого человека как личности, формирования его духовного 
мира. К подобным областям знаний и относится религиоведение. 
Проблемы религии всегда волновали человечество. Однако в 
наше время интерес к религии резко возрос. Это во многом обусловлено тем, что современный мир, в том числе и Россия, стоит на 
пороге сложного и ответственного переходного периода. Усугубляющийся глобальный экологический кризис, глобализация мировых социальных процессов требуют радикальных перемен в 
экономической организации общества, государственном устройстве, международных отношениях. 
Решение этих проблем невозможно без изменения мировоззрения и культуры, без глубокого осмысления всех форм общественного сознания, в том числе и религии. 
Более широкое знакомство с этой важной формой общественного 
сознания, которое студенты получают из изучаемого ими курса 
«Религиоведение», поможет им: 
(1) получить представление об одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры; 
(2) осуществить свободное и сознательное самоопределение в 
мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях; 
(3) уметь грамотно вести мировоззренческий диалог; понимать других людей, чей образ мысли и действия являются иными. 

В конечном счете изучение основ религиоведения во многом способствует установлению духовного климата взаимопонимания, 
гармонизации человеческих отношений между представителями 
различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений, утверждению гражданского согласия и социальной стабильности в обществе. 
Предлагаем вниманию читателей новое, четвертое, издание 
учебника, актуализированное и дополненное главой «Религиозный 
экстремизм в современном мире и в России (причины и истоки)». 
Религиозный экстремизм опасен прямыми разрушениями социальных объектов и ценностей, убийствами и террором, опасен 
своей идеологией. Поэтому так сейчас важно глубокое познание 
его сущности, истоков и причин. 
 
 
Авторы учебника 
 
В.П. Павловский, кандидат философских наук, доцент 
Н.Д. Эриашвили, кандидат исторических наук, кандидат юридических наук, доктор экономических наук, профессор, лауреат 
премии Правительства РФ в области науки и техники 
А.В. Щеглов, кандидат педагогических наук, доцент 
В.В. Горохова, кандидат исторических наук   
 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ч А С Т Ь I 
 
 
ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ 
РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ 
 
 
Религия — сложное, многоуровневое явление культуры. Ее изучение 
осуществляется в рамках различных научных дисциплин, направлений и школ. Знания о религии накапливались в течение многих столетий. Начиная с XIX в. на стыке философии, социологии, психологии, 
этики, эстетики, истории и других наук начинает складываться самостоятельная отрасль знания — религиоведение 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Г Л А В А  1 
 
РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ 
 
1.1. Предмет религиоведения 
Курс  религиоведения  не  повторяет  общественные  науки. 
В отличие от них он конкретизирует гуманитарные знания применительно к анализу религии. 
Предметом религиоведения являются закономерности возникно- 
вения, развития и функционирования религии, ее строение и раз- 
личные компоненты, многочисленные проявления религии в истории общества и в современную эпоху, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры1. 
Основными разделами религиоведения являются: философия 
религии, социология религии, психология религии, история рели- 
гии, феноменология религии, семиотика религии. 
Философия религии — основной раздел религиоведения. Она дает 
анализ религии с помощью философских понятий, концепций, прин- 
ципов (натурализм, материализм, идеализм, неотомизм, экзистен- 
циализм, прагматизм и т.д.). Философия религии стремится объяс- 
нить все явления и процессы действительности с позиций выявления 
ее всеобщих законов и принципов, определения «сущности» вещей, 
процессов и явлений. 
В широком смысле понятие «философия религии» может рас- 
сматриваться как осмысление природы и функций религии, обос- 
нование или опровержение существования Бога, рассуждения о Его 
природе и отношении к миру, могут рассматриваться различные 
философские концепции (материализм, экзистенциализм, прагма- 
тизм и др.). 
В узком смысле философия религии — это рассуждение о Бо- 
жестве и религии в рамках конкретной конфессии и в учениях фи- 
лософов (Платона, Фомы Аквинского, Б. Спинозы, И. Канта и др.). 
Социология религии изучает общественные основы религии, со- 
циальные закономерности ее возникновения, развития и функцио- 
                                                 
1 Как недавно выяснили, слово «религиоведение» употребил Л.Н. Толстой. Во 
время разговора с кем-то из посетителей писатель сказал, что сейчас занимается 
религиоведением… это самая нужная наука, а у нас ее до сих пор нет (Журнал 
«Форма». 2013. 4 декабря). 

1. Религия как предмет исследования 
 
нирования, ее элементы, место, функции и роль религии в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы 
и специфику обратного воздействия данной общественной системы 
на религию. Социология религии рассматривает религию как на тео- 
ретическом, так и на эмпирическом уровне, анализирует религиоз- 
ное поведение людей в единстве с их сознанием. 
Психология религии исследует психические и психологические 
закономерности возникновения, развития и функционирования 
явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии 
(потребностей, чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, 
структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей. 
История религии выявляет закономерности исторического развития религии во всем ее многообразии, исследует прошлое различных 
религий в конкретных формах их проявления, показывает все многочисленные религиозные течения и направления в истории общества, изучает происхождение религии, ранние формы верований. 
Феноменология религии соотносит представления, идеи, мотивы 
практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации ин- 
дивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с уче- 
том этого дает систематическое описание явлений религии, класси- 
фицирует их на основе сопоставления и сравнения. Иначе говоря, 
она сводится к изучению религии как самодостаточной целостности 
и религиозного сознания, чаще всего в отрыве от его конкретных 
носителей, а также некоторых других проявлений религии. 
Семиотика (от греч. знак, признак) религии позволяет увидеть в ре- 
лигии способ общения, т.е. коммуникативную систему, обладающую 
своими содержанием и возможностями передавать это содержание. 
1.2. Методологические подходы к исследованию религии 
Методологические подходы к определению религии основаны 
на том, что религиоведение — это комплексная отрасль человеческого знания. Оно сформировалось в результате усилий 
представителей богословско-теологической, философской и науч- 
ной мысли. Но методология подхода к религии у каждой из этих 
отраслей знания неодинакова. 
Богословско-теологический подход Исторически первой формой 
религиоведческого знания является теология (греч. теос — Бог 
и логос — учение) — учение о Боге в католической и протестант- 
ской традициях — и богословие как наука о прославлении Бога 
 

I. Введение в предмет религиоведения 
 
8 
в православной традиции, поскольку православие отвергает всякую 
возможность познания Бога и считает возможным только его 
прославление. 
Богословско-теологический подход к религии характеризуется 
подходом как бы изнутри, с точки зрения самой религии. Для та- 
кого подхода основной является религиозная вера. Религиозные 
деятели, теологи и богословы считают, что понять религию может 
только верующий, религиозный человек. Человеку не религиозно- 
му она недоступна. 
Религия с богословско-теологической позиции есть особое сверх- 
природное явление, результат сверхъестественной связи человека 
с Богом. Поэтому религия с такой точки зрения является надприрод- 
ным, надчеловеческим явлением. Понятие «религия» не случайно, 
оно происходит от латинского слова religare (связывать, соединять). 
Религия есть связь между тварным миром и Духом Божественным. 
Такая связь, по мнению религиозных теоретиков, вытекает из орга- 
нического стремления человеческой души к родственной ей душе, 
но по своей сущности превосходящей Божественные субстанции. 
Она осуществляется посредством религиозного опыта как особого 
вида духовного познания. Этот опыт проявляется как переживание, 
как особое чувство реального присутствия в жизни религиозного 
человека, а также в жизни всех людей и всего мира Высшего нача- 
ла, которое определяет и вкладывает смысл в наше существование и 
бытие всей Вселенной. 
Богословско-теологическая концепция утверждает, что религия 
может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней — так, как она 
представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, кото- 
рая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными 
и нравственными принципами данной религии. 
С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое 
системой конкретных положений, без которых она теряет самое се- 
бя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.п. Все эти 
псевдорелигиозные явления осуждаются традиционными религиями. 
Хотя они и содержат в себе отдельные элементы религии, в дейст- 
вительности представляют собой лишь продукты ее распада, дегра- 
дации, извращения. 
Богословско-теологическая позиция, например христианская, 
по вопросу о внутренних, сущностных элементах религии сводится к следующему. Первым и главным из них является 
признание духовного надмирового Начала — Бога, являющегося 
причиной бытия всего существующего, в том числе человека. 
Другой важнейший внутренний элемент, присущий религии, — 

1. Религия как предмет исследования 
 
убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с ним жизни. Эта аксиома религиозного учения 
составляет его важнейшую сущность. Именно от нее сама религия 
получила название «religare». Это соединение Бога с человеком 
осуществляется через Веру. Вера, по религиозному учению, — это 
не только убежденность в существовании Бога, но и особый характер всей жизни верующего. Такая жизнь должна соответствовать 
догматам и заповедям данной религии. Отсюда религия есть то, 
что дает человеку возможность единения с источником жизни, 
истины и блага — Богом. 
Следующим существенным элементом религии с позиции бо- 
гословско-теологического учения является признание человека не 
только биологическим, но и в первую очередь духовным существом. 
Человек обладает бессмертной душой, носительницей личности, его ума, чувств и воли. Поэтому во всех религиях всегда 
содержится учение о загробном, посмертном существовании 
человека. 
Таким образом, богословско-теологическая концепция дает сле- 
дующее определение религии: религия есть опознание Бога и пережи- 
вание связи с Богом. Конечная цель религиозной теории заключается 
в защите и оправдании религиозного вероучения, доказательстве не- 
преходящей значимости религии для каждого конкретного человека 
и человечества в целом. 
Философско-научный подход   Такой подход к анализу религии не 
означает обязательно негативную позицию в отношении религии, 
но он опирается на иную методологию. Религиозная теория опира- 
ется на принятие религиозного вероучения в качестве исходной и 
безусловной истины в рамках «религиозного опыта». Философско- 
научная методология требует выйти за пределы этого опыта, под- 
вергнуть религию критическому исследованию с позиций реализма. Од- 
нако при общности исходных позиций в методологии философии и 
науки при изучении религии имеется своя специфика. 
Философский подход характеризуется стремлением объяснить все 
явления и процессы действительности с позиций выявления их все- 
общих принципов и законов, определения сущности вещей и явле- 
ний. Для нее характерны критический подход ко всем процессам 
действительности, в том числе и к религии. Философия не довольст- 
вуется принятием на веру чего бы то ни было, а в отличие от рели- 
гиозной теории все ставит под сомнение. Такое сомнение присуще 
философии не ради голого сомнения, а для того чтобы проверить, 
насколько прочны человеческие установки. Она отбрасывает те из