Психология

П.С. Гуревич 
 ПСИХОЛОГИЯ  
Рекомендовано Министерством образования 
Российской Федерации в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
«Профессиональный учебник» в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
Москва z 2017

УДК 159.9(075.8) 
ББК 88я73-1 
       Г95 
Главный редактор издательства  
кандидат юридических наук, 
доктор экономических наук  Н.Д. Эриашвили 
2017.
Гуревич, Павел Семенович. 
Г95     Психология: учебник для студентов вузов / П.С. Гуревич. — 
М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 320 с. — (Серия «Учебники профессора П.С. Гуревича».) 
ISBN 5-238-00905-4 
Агентство CIP РГБ 
В оригинальном учебнике известного ученого и практика, профессора 
П.С. Гуревича, всеобъемлюще рассмотрены вопросы как общей, так и 
социальной и клинической психологии.  
Автор использует не дидактический метод, а приглашает к размышлению и разговору на злободневные темы, такие, как взаимосвязь тела и 
души, внутренний мир личности, феномен группового сознания, психология экстремальных ситуаций, детский психоанализ. 
Издание рассчитано не только на студентов и аспирантов, изучающих 
психологию, но и на специалистов, желающих повысить свои знания и 
квалификацию. 
ББК 88я73-1 
ISBN 5-238-00905-4
© П.С. Гуревич, 2005 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2005
Воспроизведение всей книги или любой
ее части любыми средствами или в какой- 
 
 
 
 
либо форме, в том числе в Интернет-сети,
запрещается без письменного разрешения
издательства

 
ȽȽɀȿɀɈɃɀ 
Что делает жизнь осмысленной, ценной и целенаправленной? Как 
люди наделяют свою жизнь ощущением значимости? Какие из всех 
целей, которые люди пытаются достичь, поистине важны? Зачем 
нужно обращаться к психологу, если вы не в ладу со своими чувствами? Что может сделать психология для полнокровной жизни людей, 
их труда и общения?  
 Еще десятилетие назад эти проблемы мало обсуждались в печати. 
Сегодня ситуация иная. Можно без преувеличения говорить о том, что 
мы переживаем настоящий психологический бум. На книжных развалах 
можно купить многочисленные труды классиков мировой психотерапии — 
А. Адлера, В. Райха, А. Маслоу, В. Франкла, З. Фрейда, Э. Фромма, 
М. Эриксона, К. Юнга. Нет числа всевозможным практическим наставлениям: «Как преодолеть стресс?», «Что нужно, чтобы стать любимой?», «Каков путь к карьере и благоденствию?». В глазах пестрит от 
изобилия психологической рекламы: тренинги, курсы, семинары. Личностный рост, преодоление комплекса неполноценности, самопознание, медитация, психоанализ, холотропное дыхание... Психологию преподают сегодня во всех вузах — государственных и коммерческих. Она 
прочно вошла в спектр гуманитарного знания. 
Чем вызван психологический ренессанс? Конечно, не только раскрепощением общественного сознания. Психология приобретает особый 
статус. В ХХ столетии стало очевидно, что психика человека — огромное вместилище полуосознанных тревог, вязких страхов. Достаточно 
пустячного повода — и разрушительные предчувствия охватывают все 
существо человека. Психологи заговорили о массово-психологических 
процессах, о здоровье наций, о массовой психотерапии. 
В канун Второй мировой войны психологи, столкнувшиеся с «чудовищами», которые внутри нас, еще надеялись на эффективные ресурсы 
психотерапии. Можно, вероятно, освободить человека от навязчивых 
фантазий, от излишней эмоциональности, вразумить относительно неоправданности тревоги... Но в сознании ряда мыслителей вызревала 
уже иная мысль: человек фатально заражен собственными видениями. 
Возникнув однажды, эти кошмары редко отпускают сознание. Страх 
повсеместно подстерегает нас. Его питают различные скрытые тревоги. 
Никогда прежде люди не ощущали такой подорванности разума, его 
неспособности быть нравственной и духовной опорой, как сейчас. Выход 
на историческую арену атомизированной толпы, питаемой угнетением и 
зараженной инстинктами безотчетной ненависти, слепой ярости, свидетельствует о том, что в массовом обществе исчезает культ интеллектуаль 
3

ности. Напротив, живет подсознательная жажда расправы с теми, на кого 
переносится ненависть, порождаемая суровыми условиями жизни. 
Нам сегодня чрезвычайно важно разобраться в мире человеческих 
переживаний, вожделений, страхов и тревог. Роль психологии в современном мире решительно преображается. Рождается новая цивилизация, и она несет с собой множество проблем, которые невозможно понять и скорректировать без психологии. Необычайная скорость социальных и культурных преобразований, неспособность многих людей 
адаптироваться к новым реальностям, распад идентичности, обнаружение новых антропологических свойств человека — все это выдвигает 
психологию на передний край современного знания. 
История нынешнего столетия, как можно полагать, не будет менее 
бурной, нежели история минувшего. Модели и прогнозы известных футурологов (прогнозистов) Элвина Тоффлера, Пола Кеннеди и экспертов Римского клуба (общественной организации, которая в конце 60-х 
годов стала изучать общепланетарные процессы) Донеллы и Денниса 
Медоузов и Йоргена Ренгерса свидетельствуют об этом. 
Процессы бурного роста народонаселения планеты и промышленного производства, с одной стороны, и загрязнение окружающей среды, беднота и преступность с другой, характерные для ХХ столетия, 
приближаются к критической грани. Политическо-социальный, технологический, психологический, экологический фон кризиса, который 
можно описать, скажем, в 2008 г., будет существенно отличаться от 
фона, предвидимого после 2020 г., множеством параметров, в том числе 
уменьшением численности населения планеты; постепенной заменой 
власти государств на власть транснациональных корпораций; поврежденностью природных экосистем; развитостью электронной информационной инфраструктуры; разрушением национальных культур; организованностью альтернативных общественных движений. 
Развивающиеся страны Азии, Африки, Латинской Америки пытаются прорваться к технической индустриализации. Но этот путь в общемировых масштабах может оказаться бесперспективным. Скажутся 
ограничения энергетики, экологии и культуры. Как адаптироваться к 
новым запросам? Огромные массы людей ныне оказываются невостребованными. Проблема занятости населения становится крайне острой. 
Экологическая проблема осложняется разрастанием городов. Сотни 
миллионов людей будут жить в гигантских мегаполисах (мегаполис — 
гигантский город, образовавшийся в результате роста и практического 
слияния многих близрасположенных городов).Весьма острые и нерешенные проблемы рождает терроризм. 
Современный городской образ жизни, нездоровая окружающая среда, консервативная система обучения оказывают пагубное воздействие 
на молодых людей. Хотя уходит в прошлое относительно высокая детская смертность, что обусловлено уровнем медицинского обслуживания, тем не менее здоровье населения подрывается нарастающей наркотизацией общества и другими факторами. 
 
4

 Психология – не просто еще одна наука в дополнение к остальным: физиологии, химии, медицине и т.д. Несмотря на то, что взгляды 
на психику формируются в других областях науки, по своему определению и по условиям своего существования она от них не зависит. Короче говоря, психика ни от чего не является производной и ни к чему не 
сводима. О ней можно рассуждать в контексте того, что мы анализируем и исходя из чего мы это анализируем. Будучи одновременно коллективным и индивидуальным феноменом, психика становится и нашей 
точкой зрения, дающей нам объективное видение, и средоточием наших 
субъективных переживаний. 
 Слова, которые встретятся в этой книге, например, «фантазия», 
«образ», «воображение» и «реальность» дают вторую предпосылку для толкования слова «душа»: душа или психика не только получает представление и опыт, но и творит их. По утверждению Юнга, психика ежедневно творит реальность. Юнг говорит о «фантазии» как о «деятельности 
воображения». Он настаивает не только на том, что психика — источник внутренней реальности (в отличие, например, от материальной реальности тела или логической реальности разума»), но и на том, что 
наши фантазии подтверждают существование нашей внутренней реальности, сущность и значение которой не всегда зависят от внешних ориентиров. В его определении признается высокая важность и значение 
фантазии и образного представления. Они появляются как естественные, фундаментальные проявления психики, создавая основу для психической реальности.  
В то же время психологи задумываются над тем, каков удельный 
вес духовных стремлений во всей целевой системе человека. Стремления расцениваются как духовные, если они отражают заботу человека 
об интеграции индивида с большими и более сложными целостностями: человечеством, природой, космосом «достичь единства со всем сущим», «погрузиться в природу и быть частью ее», «подходить к жизни 
как к таинству, с благоговением и трепетом». Мы сегодня все чаще 
осознаем, что: 
ɒɠɦɩɝɠɥ – ɬɝɠɫɨɮɭɛɺ Ƚɬɠɦɠɨɨɛɺ,  
Ƚɬɠɦɠɨɨɛɺ – ɫɛɢɝɠɫɨɮɭɶɤ ɲɠɦɩɝɠɥ; 
Ƚɬɠ, ɲɭɩ ɝ ɲɠɦɩɝɠɥɠ, ɠɬɭɷ ɝɩ Ƚɬɠɦɠɨɨɩɤ,  
Ƚɬɠ, ɲɭɩ ɝɩ Ƚɬɠɦɠɨɨɩɤ, ɠɬɭɷ ɝ ɲɠɦɩɝɠɥɠ. 
Ɍɝɠɫɨɣɭɠ Ƚɬɠɦɠɨɨɮɹ, ɠɠ ɨɠ ɜɮɟɠɭ, 
ɋɛɢɝɠɫɨɣɭɠ ɲɠɦɩɝɠɥɛ, ɠɞɩ ɨɠ ɜɮɟɠɭ… 
Сегодня всем ясно, что без психологии как теории и без массовой 
психотерапии (т.е. работы с психикой) обойтись уже невозможно. Часто говорят о том, какие беды заключает в себе невостребованность психологии сегодня. Но действительно ли она не востребована? Последние 
печальные события показали, как мало у нас специалистов в области 
психологии чрезвычайных ситуаций. Политики окончательно убедились 
в том, что без политических технологий нечего и думать об успешной 
 
5

публичности. Фирмы и различные предприятия ищут специалистов, 
которые могли бы обеспечить эффективность их работы. Педагоги стараются получить психологическое образование.  
 Дело не в социальном заказе. Можно поставить вопрос: а способны 
ли сегодня психологи ответить на общественную потребность? На наш 
взгляд, нет. Психология как дисциплина переживает кризис. Ей явно не 
достает социологического воображения, теоретической глубины. Наработаны горы эмпирических исследований. Теоретическое же осмысление 
полученных данных отстает. Сказывается келейность, авторитарность. 
Проблем много, но решать их не властям, а самому научному сообществу. 
 Что же такое психология? Когда она возникла? Каков ее статус в 
системе наук и роль в современной жизни? 
В наши дни психология оказывается востребованной в сфере бизнеса 
и управления, политики и экологии, права и рекламы, образования и 
воспитания. Бурно развивается трансперсональная (интегральная) психология. Властно заявляет о себе психология экстремальных ситуаций. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6

 
 
I 
ɊɌɃɐɉɆɉȾɃɚ  
ɅȻɅ  ɈȻɎɅȻ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7

ɍɠɧɛ 1 
 
ɏɃɆɉɌɉɏɃɚ  
Ƀ ɊɌɃɐɉɆɉȾɃɚ 
В 
 настоящее время Россия переживает настоящий психологический бум. Растет число вузов, где готовят кадры психологов. 
Возрастает поток литературы по всем областям психологического 
знания. Поэтому возникает необходимость в учебнике, который осветил бы широкий радиус психологического знания, воспроизвел 
бы основные этапы развития психологии, раскрыл бы ее связь с 
философией, и в частности, с философской антропологией, показал 
бы возможности ее будущего становления. 
 
Ɋɬɣɰɩɦɩɞɣɺ (ɞɫɠɲ. phyche — ɟɮɳɛ ɣ logos — ɨɛɮɥɛ, ɮɲɠɨɣɠ) — ɨɛɮɥɛ 
ɩ ɬɭɫɩɠɨɣɣ ɣ ɢɛɥɩɨɩɧɠɫɨɩɬɭɺɰ ɝɩɢɨɣɥɨɩɝɠɨɣɺ, ɫɛɢɝɣɭɣɺ ɣ ɯɮɨɥɱɣɩɨɣɫɩɝɛɨɣɺ ɪɬɣɰɣɥɣ ɣ ɬɩɢɨɛɨɣɺ ɥɛɥ ɝɶɬɳɠɤ ɯɩɫɧɶ ɪɬɣɰɣɲɠɬɥɩɞɩ ɩɭɫɛɡɠɨɣɺ. ɘɭɩ ɨɛɮɥɛ, ɣɢɮɲɛɹɴɛɺ ɪɫɩɱɠɬɬɶ ɣ ɢɛɥɩɨɩɧɠɫɨɩɬɭɣ 
ɪɬɣɰɣɲɠɬɥɩɤ ɟɠɺɭɠɦɷɨɩɬɭɣ ɲɠɦɩɝɠɥɛ. 
 
Прежде чем понять внутренний мир человека, его психику, надо задуматься о самом человеке, его предназначении, человеческой 
природе. Неудивительно, что психология долгие годы была связана 
с философией. Раскрывая историю психологии, мы обращаемся к 
именам философов от Сократа до Хайдеггера. 
Однако между философией и психологией есть не только нечто 
общее. Есть и принципиальное различие, которым невозможно пренебречь. В истории психологии сопоставление психологии и философии проводилось разными путями. Например, Аристотель (384—
322 до н.э.) — создатель не только логической науки, но и психологии, представленной в трактате «О душе», где дается понимание 
души, явлений восприятия и памяти. Душа, по мнению Аристотеля, 
представляет собой высшую деятельность человеческого тела. В душе находится ум (нус), который не возникает и не подлежит гибели, разрушению. Аристотель делает попытку создать теорию растительной, животной и разумной души, лежащей в основе деления 
живых существ на растения, животных и людей. 
При определении предмета психологии сразу обнаруживаются 
две трудности. Предельно сложно вычленить собственно психологическую тему в комплексе философского знания. Можно ли, к 
примеру, считать сюжетом психологии размышление Сократа о че 
8

ловеческих добродетелях или постижение смерти у Платона? Размышление о человеке неотвратимо захватывает самый широкий 
круг проблем. Этот круг оказывается практически неисчерпаемым. 
В результате едва ли не все философские сюжеты — проблемы нравственности (этики), теории познания, истории философии, философской антропологии, логики — вовлекаются в сферу психологической мысли. Ее собственное пространство внутри философии 
становится безбрежным. 
Но не меньшая трудность обнаруживается и при обратном устремлении, когда исследователи хотят предельно ограничить сферу 
психологического осмысления человека. Желание локализовать тему 
теоретической рефлексии (рефлексия — размышление о своем внутреннем состоянии, самонаблюдение, самопознание) только проблемами «специфически человеческими» наталкивается на другие рифы. Предмет психологии никак не ухватывается в его целостности. 
Можно, разумеется, рассуждать о телесности, духовности, разумности, иррациональности человека. В той же мере не исключено обращаться к таким сюжетам, как активность человека, познавательные процессы, сущность души и сознания, природа человека. Но 
все эти темы будут лишь фрагментами постоянно меняющейся картины. Отдельные мазки не складываются в некую тотальность, а, 
напротив, размывают предмет психологического постижения. 
Тема человека всегда была путеводной для человека. Но как 
отыскать путеводную нить для историко-психологического очерка 
по этой теме? Может быть, задача заключается в том, чтобы находить в истории философии те сюжеты, которые найдут потом активное осмысление в психологии? Именно так построена замечательная работа Е.Е. Соколовой «Тринадцать диалогов о психологии» (М., 1994). В форме диалогов автор кочует по философским 
текстам, вылущивая собственно психологическую тематику. Но вот 
незадача. Порой «специфически психологическое» выражается в 
комментарии, в авторской реплике. 
Чтобы подойти к тайне человека, надо обрести чувство изумления перед ним. Без этой обостренной пытливости невозможно войти внутрь самой психологической темы. Нам представляется, что 
эта идея заслуживает благодарного признания. Человек загадочен, 
неизъясним. Он представляет собой некую тайну. Без ощущения 
непостижимости человеку трудно обрести путеводную нить в психологическом исследовании. Ни религия, ни философия, ни наука 
не в состоянии без остатка раскрыть эту тайну. Ведь мы имеем дело 
с неисчерпаемым миром человеческой субъективности. 
«Человек есть загадка в мире, и величайшая, может быть, загадка, — 
пишет русский философ Н.А. Бердяев (1874—1948). — Человек есть загадка не как животное и не как существо социальное, не как часть 
природы и общества, а как личность, именно как личность. Весь мир 
 
9

ничто по сравнению с человеческой личностью, с единственным лицом 
человека, с единственной его судьбой. Человек переживает агонию, и 
он хочет знать, кто он, откуда он пришел и куда идет». 
Многие явления, которыми занимается современная психология, — личность, развитие психики, деятельность, сознание и бессознательное, эмоции и чувства, межличностные отношения, психология толпы — интересуют и философов. Более того, обсуждение 
этих проблем имеет солидную историко-философскую базу. Выходит, предмет психологии смыкается с предметом философии. Вот 
они ключевые слова — психика, внутренний мир человека, сознание, 
психический процесс, поведение, психическое состояние, свойства 
личности, человек… 
При осмыслении человеческой природы философы и психологи 
старались выйти за рамки чистого описания признаков человека и 
выделить среди них такой, который бы решающим образом отделял 
человека от животных, а, возможно, в конечном счете, предопределял, обусловливал все остальное. Наиболее известный и широко 
принятый из таких определений — это «разумность» человека, его 
обозначение как человека мыслящего, разумного (Homo sapiens). 
Другое, не менее известное и популярное атрибутивное определение человека — это описание его как существа по преимуществу 
действующего, производящего (Homo faber). Третье, заслуживающее быть отмеченным в этом ряду, — это понимание человека как 
существа главным образом символического (Homo symbolicus), т.е.,  
настаивал немецкий философ Э. Кассирер (1874—1945), существо, 
производящее символы, наиболее важным из которых является слово. С помощью слова человек может общаться с другими людьми и 
тем самым значительно усиливать эффективность процессов мысленного и практического освоения действительности. Можно отметить 
еще определение человека как существа политического или социального (zoon politicon), на чем настаивал в свое время Аристотель. 
Существуют, разумеется, и другие способы выражения человеческой природы. Во всех этих определениях схвачены, безусловно, 
какие-то очень важные сущностные свойства человека, но ни одно 
из них не оказалось полностью безукоризненным, и ни одно из них 
так и не смогло (возможно, в силу односторонности) закрепиться в 
качестве основания развитой общепринятой концепции природы 
человека. 
Сущностное определение человека — это и есть попытка создания 
такой концепции. По сути дела, вся история философской мысли и 
есть в значительной степени поиск такого определения природы 
человека и смысла его существования в мире, которое, с одной стороны, полностью согласовывалось с эмпирическими данными о свойствах человека, а с другой — высвечивало ему в будущем достаточно ясные (хотя, возможно, и не исключительно оптимистические) 
 
10