Культурология. Теория, философия, история культуры

Л.А. НИКИТИЧ 
 
 
 
КУЛЬТУРОЛОГИЯ 
 
ТЕОРИЯ 
 ФИЛОСОФИЯ  
ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ 
 
 
Рекомендовано Министерством образования 
Российской Федерации в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений 
 
 
Рекомендовано Учебно-методическим центром 
 «Профессиональный учебник в качестве учебника  
для студентов высших учебных заведений 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва z 
 
2017

УДК 008(075.8) 
ББК 71я73-1 
       Н62 
2017.
 
 
Р е ц е н з е н т ы :  
д-р экон. наук, проф. А.Н. Маркова 
д-р филос. наук, проф. Б.И. Каверин 
 
Главный редактор издательства 
кандидат юридических наук, доктор экономических наук Н.Д. Эриашвили 
 
  Никитич, Людмила Алексеевна. 
Н62      Культурология. Теория, философия, история  культуры: Учебник 
для студентов вузов / Л.А. Никитич. — ЮНИТИ-ДАНА, 
 — 
559 с. — (Cерия «Cogito ergo sum»). 
 
Агентство CIP РГБ 
             
ISBN 978-5-238-01316-9 
 
В учебнике дано систематическое и развернутое изложение культурологии, 
объединяющее теорию, философию и историю культуры. Понятийный аппарат и дополнительная информация, даваемая во вставках-врезках, делают изложение материала доступным и интересным. 
Для студентов вузов, а также читателей, интересующихся вопросами культурологии и историей искусства.  
 
ББК 71я73-1 
 
ISBN 978-5-238-01316-9            © Коллектив авторов, 2005 
© ИЗДАТЕЛЬСТВО ЮНИТИ-ДАНА, 2005 
Принадлежит исключительное право на использование и 
распространение издания. Воспроизведение всей книги 
или любой ее части любыми средствами или в какой-либо 
форме, в том числе в Интернет-сети, запрещается без письменного разрешения издательства. 
 
 
В оформлении книги использована картина Й. Босха (1450—1516) «Корабль дураков» 
 
Учебник 
 
Никитич Людмила Алексеевна 
 
КУЛЬТУРОЛОГИЯ 
ТЕОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ  

Моей дорогой терпеливой маме 
 
 
От автора 
Ê 
Нам не дано предугадать,  
Как наше слово отзовется, … 
Ф. Тютчев 
 
ультурология — научная дисциплина о культуре. Единственного всеобъемлющего определения культуры пока дать никому не 
удалось. Зато общеизвестно, что культура оказывает огромное 
влияние на жизнь каждого человека, людей, общества и мировой 
цивилизации. Об этом много и хорошо написано. А.А. Зиновьев в 
одной из своих книг приводит пример из рассказа Бориса Лавренева «Сорок первый». Красноармейский отряд взял в плен белого 
офицера и ведет его по пустыне. Они долго шли, красноармейцы 
выбились из сил, а офицер шел как ни в чем не бывало. Командир 
не выдержал и спросил офицера, чем объяснить такую его выносливость. «Преимуществом культуры» — был ответ. 
Именно культура помогла хрупким изнеженным княгиням и 
графиням, последовавшим за мужьями-декабристами в Сибирь, 
выдержать все ужасы и трудности каторги и изгнания, остаться 
людьми в нечеловеческих условиях, сохранить свое достоинство и 
даже грациозность и изящество. Л.Н. Толстой, описывая в романе 
«Декабристы» вернувшуюся из Сибири жену декабриста, подчеркивает, что, несмотря на долгие годы, проведенные ею в тяжелейших 
условиях добровольного изгнания, «нельзя было себе представить 
ее иначе, как окруженную почтением и всеми удобствами жизни. 
Чтобы она когда-нибудь была голодна и ела бы жадно, или чтобы 
на ней было грязное белье, или чтобы она спотыкнулась, или забыла бы высморкаться — этого не могло с ней случиться. Это было 
физически невозможно»1. 
Перефразируя известные слова Гегеля, можно сказать, что культура — это галерея людей творческого духа и созданных ими творений. Египетские пирамиды и Парфенон, Платон и Конфуций, Собор Парижской Богоматери и Московский Кремль, Сервантес и 
                                                          
 
1 Ñì.: Лотман Ю.М. Áåñåäû î ðóññêîé êóëüòóðå. — ÑÏá., 2002. — Ñ. 93. 

 
	
		
	
4 
Данте, Рафаэль и Андрей Рублев, «Фауст» и «Евгений Онегин», 
Шекспир и Лев Толстой, Бах и Рахманинов, «Мона Лиза Джоконда» и «Явление Христа народу», Боттичелли и Врубель, Ньютон и 
Эйнштейн, Декарт и Владимир Соловьев, Кант и Сартр, Лувр и 
Эрмитаж, Фидий и Роден, Джойс, Лейбниц и Вавилов, Колизей и 
Собор Святого Петра, Рабле и Свифт, «Слово о полку Игореве» и 
Лихачев, Софокл и Крылов, Сапфо и Марина Цветаева, Босх и Рерих, Пушкин и Гораций, «Одиссея» и «Война и мир», «Пармская 
обитель» и «Доктор Живаго», Веласкес и Тициан, Дворец дожей и 
Саграда Фамилиа, Достоевский и Джойс, Пальмира и Петергоф, 
«Илиада» и «Махабхарата» — все это культура, развивающая духовный мир человека, приучающая его «к активной работе мысли и 
совести» и ее творцы, своими творениями они обеспечили непрерывную память человечества. «В подлинной культуре ничего не 
умирает. Может оставаться как незажженная лампочка. Но придет 
минута, чья-то рука коснется выключателя — вспыхнет яркий 
свет»1. 
Каждому отдельному человеку сделать свой выбор в этом океане 
художественных произведений и их творцов может помочь сама 
проходящая сегодня этап становления наука культурология, осуществляя культурный синтез в сознании человека и интегрирующая 
его в систему отношений культуры. 
Эта книга об этом.   
Л. Никитич 
                                                          
 
1 Лотман Ю.М. Âîñïèòàíèå äóøè. — ÑÏá., 2003. — Ñ. 242. 

Вводная глава 
Не в политике и не в экономике, 
а в культуре осуществляются 
цели общества.  
Н. Бердяев 
ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРОЛОГИЯ? 
История термина 
Ê 
Культурология — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и 
изучающая культуру как целостность, 
как специфическую функцию и модальность человеческого бытия. (Культурология XX в. Энциклопедия) 
ультурология — сравнительно молодая наука. И хотя культурологическая мысль насчитывает столетия своего существования, 
самостоятельной научной дисциплиной она стала только в XX в. 
В конце XIX в. в научной мысли возникает острая потребность 
в создании самостоятельной науки о культуре, которую американские антропологи того времени были склонны сравнивать с огромной коллекцией «обрезков и лоскутков», не имеющих между собой 
особых связей и собранных по воле случая. 
В первые десятилетия XX в. предпринимаются попытки синтезировать различные подходы к феномену культуры. Так американский культурантрополог Бенедикт Рут Фултон (1887—1948) попытался синтезировать антропологический, социологический и психологический подходы к культуре («Модели культуры», 1935). В этой 
работе ученый отстаивает принцип, согласно которому каждое явление культуры может быть адекватно понято только в общем 
контексте данной культуры. Формирование 
различных моделей одной культуры осуществляется на основе единых принципов. 
Например, общий принцип феодального общества — «порядок на 
основе иерархии». 
Термин «культурология» связывают с именем другого американского антрополога — Лесли Уайта (1900—1975), использовавшего его 
в цикле своих лекций в Мичиганском университете в 1939 г. Этим 
понятием Уайт обозначил область знания, которую еще раньше английский исследователь первобытной культуры этнограф Эдвард Барнетт Тайлор (1832—1917) определил как «науку о культуре». Но еще 
раньше понятие «науки о культуре» выделил немецкий философ 
Вильгельм Виндельбанд, связав их с определенным методом. 

	
		
	
6 
Культурология 
выделяет 
проблемы, 
находящиеся за пределами социологии 
и психологии. 
Термин «культурология» впервые встречается в работах немецкого химика, лауреата Нобелевской премии по химии Вильгельма Оствальда (1853—1932). Вопросу о культуре посвящена его работа «Энергетические основы науки о культуре» (1909), а в статьях «Система 
наук» и «Принципы теории образования» Оствальд называет культурологию «наукой о цивилизациях». Однако 
Уайт обратился к термину «культурология» 
независимо от Оствальда. Произошло нечто, 
подобное открытию дифференциального исчисления, когда два гения — 
Лейбниц и Ньютон — открыли его независимо друг от друга. Рассматривая культуру как целостную и самонастраивающуюся систему, 
Уайт в работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» 
(1959), «Понятие культуры» (1973) широко пользуется термином 
«культурология». Термин вызвал бурную реакцию со стороны коллег 
Уайта, термин даже окрестили «варваризмом», поскольку он сочетает 
греческий и латинский корни. Протест против слова обосновывался 
также тем, что оно, якобы, не дает ничего нового. Не согласившись с 
подобным утверждением, Уайт указал на то, что термин «культурология» выделяет определенную сферу реальности и определяет новую 
науку. Конечно, эта наука, по его мнению, 
покушается на первейшие права социологии и психологии. Конечно, она делает даже нечто большее, чем покушение на них; она их 
присваивает. Таким образом она проясняет, что разрешение определенных научных проблем не лежит, как предполагалось прежде, в 
области социологии и психологии, но принадлежит науке о культуре, то есть может быть осуществлено только ею. Как социологи, так 
и психологи не желают признавать, что есть такие проблемы, относящиеся к поведению человека, которые находятся за пределами их 
областей, и они склонны выказывать обиду и сопротивляться науке-выскочке, заявляющей на них свои права. 
Так сам Уайт объяснил причины возражения против слова 
«культурология» и продолжил приводить аргументы в пользу его 
права на существование. Что же такое наука о культуре, как не 
культурология? — спрашивает он. Если изобретение нового слова 
необходимо для выявления нового качества, то это слово будет 
творческим: слово «культурология» носит творческий характер; оно 
утверждает и определяет новую науку, логику и историю. Наиболее 
крупными на этом пути были следующие явления: исследование 
человека и мира человека, то есть развитие антропологии, затем, в 
конце ХIХ — начале ХХ в. выделение нового объекта изучения — 
социума и становление социологии, а к середине XX в., когда сло

	
	

	
	
7 
жились представления о культуре человечества как целостной единице, обладающей собственными закономерностями существования 
и развития и подлежащей самостоятельному исследованию, началось формирование культурологии. Уайт отметил, что это совсем 
молодая наука, что после многовекового существования точных и 
естественных наук наконец обратили внимание на то, что больше 
всего определяет собственно человеческое поведение человека — на 
его культуру. Уайт был глубоко убежден в перспективном характере 
культурологии. 
Предмет культурологии 
Культурология — это наука о прошлом 
и современной культуре, ее структуре, 
функциях и перспективах развития. 
Процесс формирования культурологии продолжается по сей день и 
идет на стыке ряда наук, таких, как философия культуры, культурная антропология, социология культуры, этнология, семантика, семиотика, культурпсихология, филология, история культуры, и некоторых других. Получаемые от других наук знания о культуре 
культурология интегрирует в целостную систему и формулирует 
идеи о сущности, функциях, структуре, изменениях культуры как 
таковой, представляет культурные конфигурации различных эпох и 
народов. 
Это наука о прошлой и современной культуре, ее структуре, 
функциях, перспективах развития. Культурология изучает мир человека в контексте его культурного существования, в аспекте того, 
чем этот мир является для человека, каким смыслом он для него 
наполнен. Она исследует системный объект — культуру как форму 
существования, утонченную, исполненную 
разума форму жизни, результат символической и практической деятельности, особый 
модус общественно-исторического бытия, охватывающий как высокую культуру, так и повседневность, привычки, верования, вкусы, 
мифы, стереотипы, неотчужденную духовность, воплощенную в 
повседневном существовании с растворенными в нем человекосоразмерными бытовыми культурными символами1. 
В культурологии две структурные части: теоретическая — построение инвариантных моделей культуры и историческая — отражение реального процесса ее развития. 
                                                          
 
1 Культурология. XX âåê. Ýíöèêëîïåäèÿ. — ÑÏá.: Óíèâåðñèòåòñêàÿ êíèãà, 1998. — 
Ñ. 5. 

	
		
	
8 
Звездные эпохи культуры — Античность, Возрождение, Просвещение — 
это не только расцвет ее видов и жанров, но и теоретическое обобщение 
результатов ее развития. Это труды античных авторов: «Поэтика» Аристотеля, «Наука поэзии» Горация, «Наставление в ораторском искусстве» Квинтилиана, работы мыслителей Возрождения: трактаты Альберти 
и Дюрера, теоретические работы Леонардо да Винчи, а в эпоху Просвещения — сочинения Кондильяка, Гельвеция, Дидро. 
Культурология не довольствуется исследованием индивидуальных форм человеческой культуры. Она стремится к их универсальному синтезу. 
Различные виды культуры и человеческой деятельности противодействуют между собой, например, религия и наука, наука и мифология, религия и мифология. Ограничиваясь рассмотрением результатов указанных форм деятельности, например, в учебном курсе, мы сталкиваемся с практической невозможностью рассмотреть 
их как целостность, что возможно только в том случае, если исходить из единства процесса творчества, создающего различные результаты, различные виды культуры. Разнообразию форм предшествует «первичный синтез», единая цель удовлетворения материальных и духовных запросов людей. В различных науках, на стыке которых складывается культурология, их достижения упорядочиваются и в конечном счете теоретизируются. Таким образом осуществляется шаг на пути универсального культурологического синтеза, 
формулируются закономерности развития культурного мира, обобщающие творческий человеческий опыт. Преодолевается эмпирическое и единичное и открывается путь к общему, через него — к еще 
более общему и, наконец, ко всеобщему. И этот путь, как путь ее 
становления, прослеживает культурология. 
Теоретические первоначала культурологии складывались в рамках 
наук философии, истории философии, истории, всеобщей истории, 
филологии, в антропологической и социологической традициях, в 
работах большого количества исследователей в различных областях 
научного знания. Было предпринято огромное количество попыток 
определения культуры и выявления закономерностей ее развития. 
Анализ этих определений помог выявить важную тенденцию в развитии науки о культуре — переход от анализа культуры как высшего 
достижения духа к анализу культуры через реалии быта — материальные предметы, традиции повседневности, через повседневную 
жизнь вообще, чем и занимается культурная антропология. 
Формирование культурологии как самостоятельной науки находится в стадии становления, но уже сейчас в ряде публикаций гово

	
	

	
	
9 
рится о культурологизации гуманитарных и общественных наук. 
Культурология раскрывает характер взаимосвязи культурных явлений, описывает функции и значение культуры для людей, ее историю и динамику развития. Важнейшим элементом этого процесса 
является формирование и описание концептуального аппарата 
культурологии, ее категорий и понятий.  
Концептуальный аппарат культурологии 
Артефакт — предмет, изготовленный 
человеком. 
Формирование концептуального аппарата культурологии — это 
исторический процесс развития знаний о культуре, в ходе которого 
выделялись понятия, отражавшие существенные аспекты культурных явлений. Понятийный аппарат самой культурологии складывался стихийно, в основном путем заимствования понятий и категорий наук, на основе взаимодействия которых формировалась 
культурология.  
Так, из философии в культурологию пришли понятия: логос, 
понятие, понимание, герменевтика, космизм, монизм, дуализм, антропоцентризм, социоцентризм, гуманизм, идея, идеал, парадигма, 
бытие, противоречие, противоположность, субстрат, субстанция, 
метод, мораль, нравственность, цивилизация и множество других.  
Благодаря биологии, социологии и антропологии современная 
культурология оперирует понятиями: эволюция, адаптация, прогресс, социальный организм, социальный контроль, социальный 
статус, социализация и др.  
Социальная философия и социальная психология обогатили 
культурологический аппарат такими понятиями, как институты, 
потребности, интересы, управление, иерархия, системы, аномия, 
стресс, снятие напряжений, девиация, индивидуальность и др.  
История культуры сформировала понятия: артефакт, архетип, ценность, норма, 
эталон, образец, культурная эпоха, культурный ареал, культурные конфигурации, форма, содержание, художественный образ, художественный стиль, культурная композиция и др.  
В различных психологических школах были выработаны понятия: страх, агрессия, мотивация, сознательное и бессознательное, 
инстинкт, санкции, запреты, поощрения.  
Современная лингвистика использует понятия, которые широко 
применяются в культурологи — это символы, знаки, структура сознания, дискурс, концепт, коммуникация, культурный код, эпистема, моделирование, ментальность, менталитет, социальный стереотип и др.